楊偉朋

早在原始社會，人們就地取材制作石器工具的過程中，逐漸認識了一些溫潤而有光澤的石頭，遂產(chǎn)生了“美石為玉”的觀念，辨別出“石之似玉”者、“石之次玉”者，使玉的概念漸臻現(xiàn)今真玉范疇。隨著社會生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平的不斷提高，玉器的制作方法和形制也在不斷發(fā)生著變化，玉從“美”的象征成為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號，具有特殊的意義?！吨芏Y》中將不同形制的玉器與天地萬物和人事進行類比，以此來寄托周代統(tǒng)治者的宗教觀念、政治理念以及禮儀道德。

“六器”，是玉器被用于祭祀天地和東南西北方諸神，是典型的藏禮于器?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”就是以其象來與天地四方相聯(lián)系，反映了古代周人的自然觀和社會觀。

玉璧（圖1），直徑15.6厘米，厚0.4厘米，秦代文物，為1978年河南省泌陽縣官莊秦墓出土。玉璧由青玉制成，體呈扁平圓形，中間透穿圓孔，兩面紋飾相同，均為較疏朗平緩的谷紋。秦代玉器處于戰(zhàn)國玉器向漢代玉器過渡的中間階段，這件玉璧所刻畫的斜格紋中兼有淺浮雕的谷紋，可視為谷紋向蒲紋發(fā)展的過渡形態(tài)，屬于戰(zhàn)國遺風。

玉琮（圖2），方體圓射，中有孔，是與玉璧相配用以祭祀大地的禮器，其形狀為外方內(nèi)圓，寓意著“天圓地方”，是先民們用于天地溝通的重要禮器。這件玉琮2003年出土于南陽市物資城墓M1，春秋時期文物。底為透閃石，青色，通體素面無紋飾，有明顯的磨光痕跡，玉質(zhì)圓潤細膩，由于長期浸沁，大部分已經(jīng)變?yōu)槠峁藕谏瑑?nèi)呈圓筒狀，外方，上、下有射。系舊玉切割改制而成，為典型的玉制禮器。

玉圭（圖3），夏代器物，通長31.7厘米，寬4.7厘米，南陽市桐柏縣出土。青白玉，溫潤微透，有褐色沁斑。器體狹長、偏薄，一面呈脊狀凸起，另一面呈鈍角狀凹下。器身遺留有平直切割線，所用當為片狀切割工具，也有專家認為是弓鋸。玉圭截面呈V字形，這是由于玉器較大件，工具切進玉料后，帶動解玉砂較為費力，效率不高，因此會選擇對向開料。臺面由多次鋸割而完成，每鋸一次就留下一個切割面，所以器身留有較多的切割臺痕。

玉圭亦稱為“珪”，古代周禮記載的六瑞之一，即“青圭禮東方之神”。其器形多為長條形，上尖下方，可能源于新石器時代的石鏟和石斧。圭基本與璧、琮同時出土，主要功能就是祭祀，后逐漸取代玉琮，成為我國古代主要禮玉器具之一。漢代以后，玉圭已經(jīng)從社會日常生活中消失，唯有王公貴族為顯示其地位，才特制少量的玉圭。

玉璋（圖4），商代文物，通長66厘米，寬13厘米。1958年出土于鄭州市南郊楊莊。玉璋采用淡青玉雕琢而成，器呈扁平長條刀形，器身前端外張，后部為陰紋直線雕，兩側(cè)雕有對稱凸起的扉牙，內(nèi)短窄，上有一穿孔。此璋形制特殊，頂端斜刃內(nèi)凹，尾端兩側(cè)各有對稱的扉牙裝飾，當為文獻中所載的牙璋。璋為禮玉中的重器，是古代社會中祭祀天地禮器中的“六器”之一，同時也是特權(quán)階級財富與權(quán)力的象征。此玉璋目前是我國中原地區(qū)出土玉器中時代較早、形體較大的玉璋，堪稱商代前期之精品，也是中原文化玉器中的佼佼者。

玉琥（圖5），長14.4厘米、寬8.4厘米，春秋時期器物，出土于南陽市桐柏縣月河鎮(zhèn)。器物部分受沁呈褐色。片狀。垂首，凹背，垂尾上卷。正面頭部飾簡化龍紋、絞絲紋；前、后部以寬大的云紋表示前、后肢；腰、尾飾簡化龍紋；頸、脊背飾重環(huán)紋；外緣飾绹索紋。背面光素，頭尾各有一較大穿，背腹各有一小穿。

玉琥是一種刻有虎紋或雕成伏虎形的玉器。琥的表面紋飾，多以云紋為主， 由云紋變化而成各種彎曲的形式。東漢許慎《說文解字》解釋琥是“發(fā)兵瑞玉”，也有認為是禮西方的禮儀用玉。目前學者們一般認為玉琥屬于裝飾品類，并不作為發(fā)兵或禱旱之用，也不是儀禮中使用的瑞玉。對于虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的可稱為玉琥。

玉璜（圖6），長13.9厘米，寬4.2厘米，厚0.6厘米，西周器物，1997年出土于河南省鹿邑縣太清宮長子口墓。玉器呈深綠色，兩面紋飾相同，以龍鳳紋為主，高冠雕成伏首之龍，鉤嘴、臣字目，身飾雙陰線卷云紋、鱗紋和羽紋，垂尾收足，兩端為榫形。頭頂、嘴和榫部各有鉆孔，可穿繩佩戴。此件器物將龍和鳳的形象完美地結(jié)合在一起，集透雕、陰線刻、鉆孔于一體，使整體造型自然流暢，是商周時期玉器中不可多得的藝術(shù)佳品。

玉璜是中國傳統(tǒng)的玉禮器之一，與玉琮、玉璧、玉琥、玉圭、玉璋并稱為“六器”。《說文》云：“半璧曰璜。”可見璜是一種弧形片狀玉器。不同時代的玉璜，形制變化很大，可分兩種：一種是半圓形片狀，圓心處略缺形似半璧；另一種是較窄的弧形。一般玉璜在兩端打孔，以便系繩佩戴。商周以后，玉璜逐漸形成具有禮器和佩飾的兩種作用。

云龍紋玉珩（圖7），春秋時期文物，1993年出土于桐柏月河鎮(zhèn)一號春秋墓。器物為青玉，受沁呈深褐色。正面飾雙鉤陰刻連體龍紋。兩端為龍首，圓形目、長角后披，有須。身飾云紋。兩端龍口各鉆一小穿，背鉆一小穿。背面光素。

珩與璜同為玉組佩中的構(gòu)件，形狀、紋飾相近，為橫掛的玉飾。珩兩端有穿孔，各可掛一串玉飾。部分珩的中間亦有穿孔，可以系掛在上部的大型玉飾上，所以懸掛時其圓弧是向上凸起的。其形制多樣，有弧形、角尺形，也有平直的。

周代統(tǒng)治者在祭祀、朝會、軍事、外交等多種活動中都要使用玉器來達成儀式，玉器成了周代統(tǒng)治階級貫徹其禮治統(tǒng)治的必備器物。玉因其通透晶瑩而被認為是可以上達天地鬼神的通靈之物，受到頂禮膜拜，被用作祭器。在禮器之外，玉器的形制還存在著多種多樣，不同朝代有著不同的形制，佩玉作為其中的一種，使用和流傳最為廣泛。

獸面紋玉飾（圖8），長7.1厘米，寬7.6厘米，厚0.2厘米，出土于河南淅川下寺1號墓。玉飾由青玉制成，玉質(zhì)細膩，經(jīng)沁蝕后顯現(xiàn)出雞骨白色。其紋飾整體采用隱地浮雕的技法，雕工極為精細，以獸面紋為主，獸眼近橢圓形，眼珠外凸，雙角寬大向兩邊延伸又作90度上折內(nèi)彎，四周有復雜繁密的蟠虺（huǐ）紋圍繞。玉牌上端正中有一簡化的小獸面紋。背面則光素，上、下端居中各鉆一個小圓孔。佩玉將人的精神世界和自我修養(yǎng)聯(lián)系起來，即“德”，君子把玉比擬為道德，時刻以玉的品性來要求自己。

青玉透雕龍形佩（圖9），1980年河南省淮陽縣平糧臺42號墓出土。玉佩出土時為一對，兩面紋飾相同，由青玉制成，整體器形做龍回首狀。龍頭較短，上唇長而上卷，下頜呈弧線狀。龍身較寬，曲成弓形，蜿蜒曲折，尾部向上翻卷，身體轉(zhuǎn)角處帶若干小鰭。龍體邊廓用隱起弦紋表現(xiàn)，弦紋間布滿谷紋，繁縟華麗。龍身中部上端有一穿孔用于系掛。玉龍佩是戰(zhàn)國時期非常流行的一種佩飾玉，具有非常鮮明的時代特征，這件龍佩均衡對稱，玉質(zhì)瑩潤，造型極具動感，具有非常高的藝術(shù)價值和歷史價值。

另一方面，玉器在其形制發(fā)展的過程中，不斷將武器與禮相互結(jié)合，形成一種玉制禮器形制和文化。

玉戚（圖10），長14.4厘米，寬13.3厘米，厚0.8厘米，西周時期文物，1990年出土于河南三門峽虢季墓地。這件玉戚由青玉琢磨而成，還間雜有少量黃白色斑紋與斑點。整體呈扁圓狀，前端較窄，刃端闊而呈弧形。兩側(cè)斜邊各有六個鋸齒牙形裝飾，中部有一穿孔。背面有一道切割痕跡。“兩側(cè)有齒的扁平斧”被稱為戚，在以王權(quán)為中心的商周時期，它是王者的象征，在禮器中屬于最高規(guī)格，主要用于治軍，同時也是儀仗和祭祀的禮器。虢季是西周晚期的虢國國君，很可能是文獻記載的周宣王時重臣虢文公，這件青玉戚正是墓主人崇高身份的象征。

玉劍飾（圖11），通長5.7厘米，寬1.9厘米，漢代文物。此劍飾為白玉透雕螭紋，整體呈梯形，隨形開光，內(nèi)飾透雕紋樣。上部為獸面紋，中部為一螭虎，下部做小熊咬住螭虎尾巴狀，周圍點綴卷云紋。一套完整的玉劍飾按照其在劍上的裝飾位置，由上到下一般分為劍首、劍琫（běng）、劍璲（suì）和劍珌（bì）四種。這件玉器應是玉劍珌，其紋飾流暢生動，玲瓏剔透，整體構(gòu)圖在剛勁威猛之中透出一股生動活潑的氣韻，是漢代玉劍飾中難得的佳作。

青玉勾連云紋戈（圖12），出土于1986年河南省永城市僖山一號漢墓。通長18.3厘米，寬10厘米，厚0.5厘米。玉戈由青玉制成，援部中間起脊，兩面飾勾連云紋，前端鋒部呈三角形，援上下兩側(cè)有鈍刃，下側(cè)近胡處呈弧形刃。內(nèi)（nà）部呈長方形，兩面亦飾勾連云紋，中有一長方形穿孔，闌上有三個長方形穿孔。玉戈作為象征身份地位的禮儀性兵器，到漢代已經(jīng)極為罕見。這件玉戈玉質(zhì)瑩潤，雕工細膩，紋飾精美，堪稱漢代玉器中的佳作。

總之，從玉器形制的演變與發(fā)展，其紋飾更加精美、造型生動、品類創(chuàng)新，兼具自然精華與人文理想之美，也是中國玉文化發(fā)展的規(guī)律所在，其形制的演變與發(fā)展也側(cè)面反映出了古代先民們在生活、信仰、禮儀制度等方面的文化信息，為我們研究玉文化提供了重要的實證。