賀新元

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”這三句話不是隨意地排列，而是有著嚴謹?shù)膬?nèi)在邏輯。第一句話體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“馬克思主義性”，第二句話體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“中國性”或“民族性”，而第三句話“實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”則是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“馬克思主義性”與“民族性”有機結(jié)合的最高體認。這里講的“新的飛躍”與毛澤東思想實現(xiàn)的第一次歷史性飛躍和中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)的新的飛躍，具有重大的不同。不同之處，就在于提出“中華文化和中國精神的時代精華”這一重大命題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為二十一世紀馬克思主義，其思想偉力在于其背后的中華文化之力與中國精神之力，以及兩者在偉大新時代實踐中融合一體而表現(xiàn)出來的強大的理論牽引力和實踐指導(dǎo)力。所以說，馬克思主義的思想偉力與中華文化和中國思想的力量的疊加，決定了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義發(fā)展史上、馬克思主義中國化史上有著不同尋常的歷史地位。

馬克思主義原理中含有中國文化與精神元素，與中國文化和中國精神具有非常強的契合性和相通性

中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)。正因如此，古希臘古羅馬都曾歷史性地接受過中國文化，特別是以儒家為代表的中國思想和哲學(xué)。中國儒家思想經(jīng)典著作被引入歐洲許多主要國家。曾一度，“中國熱”在歐洲很盛行，“中國學(xué)”成為歐洲顯學(xué)。顯然，軸心文明時期發(fā)展起來的西方思想文化成果中因文明交流而體現(xiàn)出不少東方文明的元素。因此，從文化思想的繼承性上說，具有世界性的馬克思主義所植根的西歐傳統(tǒng)文化與精神中也不乏有中國文化和中國精神的因子。同時，馬克思恩格斯在創(chuàng)立其學(xué)說過程中，都把歷史的中國和當時的中國，作為觀察和思考的對象。比如：馬克思對我國古代農(nóng)民起義提出的具有社會主義因素的革命口號就有過敏銳的觀察。他說：“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”。馬克思恩格斯對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值不僅給予了很高的肯定，并在一定程度上吸收了其部分精華。也就是說，馬克思主義的建構(gòu)和發(fā)展從一開始就已打上了中國文化與思想的印記。

因而，馬克思主義同中國文化和中國精神天然就具有契合性和相通性。對此，英國學(xué)者李約瑟作過非常中肯、理性和客觀的評價，他說：“現(xiàn)代中國人如此熱情地接受（馬克思的）辯證唯物主義，有很多西方人覺得不可思議。他們想不明白，為什么這樣一個古老的東方民族竟會如此毫不猶豫、滿懷信心接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系。但是，在我想象中，中國的學(xué)者們自己卻可能會這樣說：‘真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們身邊了！”“中國知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！?/p>

作為一種偉大思想，應(yīng)該越是民族的才能越是世界的

在人類思想發(fā)展史上，根本不存在沒有民族性而具有世界性的偉大思想。世界性寓于民族性之中。馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說，之所以具有世界性，不能脫離當時的歐洲文化與精神，是當時歐洲文化與精神的時代精華。它除了對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法的空想社會主義等文化與精神進行揚棄和超越外，還有對“猶太-基督教”的傳統(tǒng)、形而上學(xué)的傳統(tǒng)、人文主義和人本主義的傳統(tǒng)、科學(xué)主義的傳統(tǒng)的揚棄和超越。比如說，馬克思主義哲學(xué)，就是馬克思恩格斯在吸收和批判黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)之上實現(xiàn)的革命性轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)科學(xué)世界觀對傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)超越。馬克思恩格斯是古希臘以來到近代西歐正統(tǒng)哲學(xué)和文化思想的繼承者、弘揚者和創(chuàng)新者。作為當時歐洲文化與精神的時代精華的馬克思主義，其思想偉力的影響又不僅僅局限在歐洲，而是隨著資本主義全球擴張而拓展到全球。馬克思主義的思想偉力由民族性向世界性的轉(zhuǎn)變、由一域（西歐）向全球的傳播也隨之而成。

馬克思主義是這樣的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也是這樣的。作為中華民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含豐富的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范;積淀著中華民族最深沉的精神追求。中國共產(chǎn)黨人在百年來的偉大實踐中，運用馬克思主義基本原理對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及內(nèi)蘊的中華民族精神進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨的革命文化和社會主義先進文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化，形成了包括中華民族精神、中國共產(chǎn)黨人的精神譜系在內(nèi)的中國精神。特別是新時代以來，習(xí)近平總書記運用馬克思主義這一“顯微鏡”與“望遠鏡”來觀察新時代、把握新時代、引領(lǐng)新時代，把馬克思主義的思想精髓與中華文化和中國精神的精髓融會貫通，從哲學(xué)高度抽象出中華文化和中國精神的時代精華，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的思想偉力的彰顯，就在于其作為中華文化和中國精神的時代精華的民族性，與作為二十一世紀馬克思主義的世界性，因具內(nèi)在通約性而有機地融為一體。

“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華”這一論斷的提出，一定意義上隱喻著中國共產(chǎn)黨人在堅持“馬克思主義性”（即馬克思主義基本立場觀點方法）的前提下，要敢于、勇于、善于突破經(jīng)典馬克思主義一些個別論斷的條條框框，根據(jù)中國特色社會主義這一史無前例的偉大社會革命的實踐發(fā)展和新的時代要求，深深植根于中華文化和中國精神，創(chuàng)新出更多具有民族性的、原創(chuàng)性的原理性思想，講出馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過的新話，開創(chuàng)出馬克思主義新篇章。畢竟，中國特色社會主義的實踐環(huán)境與馬克思恩格斯創(chuàng)立其學(xué)說時所設(shè)想的社會主義實踐環(huán)境有著很大差別。中國革命、建設(shè)、改革中的許多探索可以說是帶有實驗性的，實驗出來的理論成果可以說是帶有“民族性”或“中國性”，而這些“民族性”或“中國性”的理論必具原創(chuàng)性。在今后的馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新中，我們需要立足于新時代中國特色社會主義的偉大實踐，加大“民族性”或“中國性”的分量，更多地體現(xiàn)出中華文化和中國精神的時代精華。從這一點上講，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想可以說是探索出了新路。

作為一種偉大思想，應(yīng)該具有跨越時空的偉大價值

不具有時空跨越性的思想，則不能成其為偉大思想。思想越是偉大，其跨越時空的價值就越大且越持久。馬克思主義創(chuàng)立于19世紀中葉的西歐，但它早已成為世界性且具永恒價值的人類思想史上最為偉大的思想，完全超越了時空界限。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說是這樣，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也是這樣。這里講的“時”，主要指歷史，包括過去、現(xiàn)在、未來，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想著眼于中華民族5000多年歷史和文化、中國共產(chǎn)黨百年歷史和文化、新中國70多年歷史和文化、改革開放40多年歷史和文化、世界社會主義500多年歷史和文化;著眼于正在進行的新時代中國特色社會主義偉大實踐，以及高舉中國特色社會主義偉大旗幟下推進世界社會主義發(fā)展的偉大實踐;著眼于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，推進構(gòu)建人類命運共同體，以至共產(chǎn)主義實現(xiàn)的偉大實踐。“空”主要指地域或地理范圍，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不單單是中華文化和中國精神的時代精華，具有強烈的民族性;而且還是當代中國的馬克思主義，更是二十一世紀馬克思主義，具有明顯的世界性馬克思主義的屬性。民族性、世界性、馬克思主義性在時空跨越下完美結(jié)合而形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，真正地做到了歷史、現(xiàn)實與未來的貫通結(jié)合，中國與世界的有機結(jié)合。這“兩個結(jié)合”不是中國特色社會主義發(fā)展道路上的兩條永不相交的平行線，而是兩股相互交織、相輔相成、相得益彰、耦合緊密的一條鮮明的主線，其前進方向就是人類命運共同體乃至更遠的共產(chǎn)主義目標。

作為一種偉大思想，離不開這一思想創(chuàng)立者的文化情懷

偉大思想不會橫空出世，與其主要創(chuàng)立者的文化情懷分不開。馬克思主義的主要創(chuàng)立者馬克思是在近代啟蒙主義的培育下成長起來的，他總是能夠及時捕捉到當時歐洲文化和精神中的精華。6歲時，馬克思受洗成為一名基督教徒。少年時，在家庭“猶太-基督教”文化氛圍熏陶下，他確立了對人性的關(guān)懷和人的價值的追求，在17歲（1835年）完成的高中畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就把“最能為人類而工作”作為自己未來的職業(yè)選擇。青年時，受當時“原子論”思想文化影響，23歲（1841年）寫的博士畢業(yè)論文就是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，開始了哲學(xué)層面上的對世界的整體思考。之后，馬克思把啟蒙運動所體現(xiàn)的懷疑、反思、否定、批判等精神，內(nèi)化為自己的一種品格和氣質(zhì)，并拿起筆來對當時的社會制度進行無情抨擊，同時，開始構(gòu)建自己的理論體系。為了構(gòu)建自己的理論體系，馬克思博覽群書，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科知識，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！痹趶V泛的閱讀與思考中，馬克思養(yǎng)成了為人類而工作的文化情懷，完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

馬克思是這樣，習(xí)近平同志也是這樣。習(xí)近平同志生活在一種無形的“革命家庭的紅色文化場域”中，自幼就接受良好的家風(fēng)教育以及傳統(tǒng)文化和革命文化的熏陶，這為其后來的文化情懷奠定了良好基礎(chǔ)。16歲（1969年），習(xí)近平同志來到梁家河開始7年的知青生活。其間，他與老百姓打成一片，深受鄉(xiāng)土文化影響，并集中體現(xiàn)出無私奉獻、吃苦耐勞、團結(jié)互助、自強不息的帶有當時時代氣息的知青文化。習(xí)近平同志在梁家河就已形成的“為老百姓辦好事”的從政文化，為從正定到福建、浙江再到上海的為官一地、造福一方提供了最佳注腳。習(xí)近平同志的文化情懷也突出體現(xiàn)在他的“視讀書為一種生活方式”上，他也是在博覽群書中涵養(yǎng)出自己的文化和歷史情懷。他讀馬列主義經(jīng)典著作、讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作、讀中外歷史、讀外國名著等，閱讀面非常寬。他不但酷愛讀書，而且善于讀書，最為重要的是能把書本上讀到的古今中外的知識、智慧、思想等濃縮并融會貫通到“怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會”的治國理政的思想和實踐當中，濃縮并融會貫通到“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)乎人類前途命運的重大理論與實踐當中。

（作者系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）