陳小玲

華安沙建鎮(zhèn)現(xiàn)在是一個熱門的旅游打卡地。它地處九龍江北溪中游，華安縣南部，南與豐山鎮(zhèn)相鄰，西與南靖縣接壤，北與新圩鎮(zhèn)、高安鎮(zhèn)交界。為什么有越來越多的人對其感興趣，我想，最重要的是因為它有兩個迷人之處——汰口古兵寨、仙字潭。

是“古寨”不是“兵寨”——煙火芬芳

在九龍江北溪汰溪邊上，有一座古寨叫汰口古兵寨。古兵寨，一個很有軍事要地意味的名字。

發(fā)現(xiàn)古兵寨，是因為路過。在沙建鎮(zhèn)汰口所在地一條通往龜形山的小道入口處，有一個很不起眼的路標——汰口古兵寨，這個名字引發(fā)我許多遐想。會不會也是一座抗倭古寨呢？

早在明初洪武年間（1368-1398），明太祖為防倭抗敵，派江夏侯周德興視察東南沿海，管理福建軍務，“經(jīng)略海上防倭戍守”。明洪武二十年（1387），周德興奉詔在漳州沿海線上由北而南、等距分布建立海防前沿軍事要塞，設置了鎮(zhèn)海衛(wèi)所和六鰲、銅山、懸鐘三個千戶所，并在這四鎮(zhèn)筑城，還在銅山設水寨，布成了漳州濱海第一道防線。漳州各地百姓為了保家衛(wèi)國，也紛紛組織起來，許多村社修建堅固的土堡，組建自衛(wèi)武裝，奮勇殲滅倭寇。最著名的是長泰縣高安鄉(xiāng)（今枋洋鎮(zhèn)喬美村），以“林墩寨”為根據(jù)地，發(fā)動各村青年參加習武，嚴格訓練，組成一支驃悍善戰(zhàn)的抗倭武裝，號稱高安軍。嘉靖三十八年（1559）四月初七，8000倭寇分兩路圍攻長泰縣城，情勢十分危急，高安軍800名壯士在團長林承休帶領下，火速前往增援，經(jīng)過三晝夜奮戰(zhàn)，殺傷大量倭寇，保住了縣城，從此，高安軍威名大震……歷史煙塵漸漸散去，走近汰口古兵寨，以為可以聽到快意恩仇的江湖傳說；以為可以了解曾經(jīng)的刀光劍影、鼓角爭鳴、歷史典故……沿著小道走，很快，一座長方形古寨映入眼簾，古寨正門上方，“全保樓”門匾清晰可見。

汰口古兵寨又稱“桃源口古寨”“全保樓”，此時，入口處，幾位老人在那兒聊天喝茶，見我走來，便熱情招呼。

從正門進去，眼前是鵝卵石鋪就的通廊式庭院，被稱為“天街”，其兩側各有兩排房子，內側是20間對稱的平房，外側是上下各22間的兩層樓房，形成錯落有致的建筑布局。外圍相對稱的兩側，又各有一排22間的兩層樓房，這樣，古寨內就有了三條巷道、四排房子，被稱為“地巷”。這種兵寨建筑，在抵御外敵入侵時，可以靈活應戰(zhàn)。古寨后門無題字，側門題寫“百谷朝宗”四個字。徜徉古寨，細細了解以后，之前對古兵寨的猜想立刻被推翻了，感覺古寨之所以叫古兵寨的原因，或許在于它的選址和建筑風格。一面是水，三面環(huán)山，易守難攻的位置選擇，彰顯了兵家時代的選址要求。只要兵寨的幾個大門一關，水攻、火攻都無濟于事，生活在里面的族人因此躲過多次戰(zhàn)亂。據(jù)介紹古寨整體風格與南唐、北宋時期的兵寨完全吻合，后來郭氏在上坪岱山建造齊云樓、蔣氏在大地建造土樓時也都借鑒了。

據(jù)汰口寨青陽莊氏公望二房四世均和系譜記載，古寨距今600多年歷史，是南宋末期江蘇淮陰總兵十三世祖莊公望的后代所建。汰口古兵寨莊氏尊公望為始祖。莊公望（1230—1277）號西池，來自中原（今河南光州固始縣）。開基祖莊森于唐光啟元年（885）隨舅父王潮、王審知兄弟入閩，定居于永春桃源里，其后世子孫逐漸繁衍到福建各地。公望為永春桃源莊森的十三世孫，晉江青陽古山公之四子，自幼受到嚴格教育，愛習武，心懷大志。宋賜進士，曾在江陰為官。南宋末端宗皇帝逼于元兵追趕，從福州逃往泉州。泉州招撫使蒲壽庚準備獻城降元，拒絕少帝入泉州城。當時泉州城莊氏自九世孫莊夏（字子禮，1155-1223），淳熙八年（1181）中進士，歷仕三朝，諸多子孫都是宋朝仕官，有心報國。聽聞少帝到來，居于晉江青陽、曾任江陰總兵十三世孫莊公望五兄弟，莊夏后裔、宋欽授掛印大將軍莊彌淵及宋封護國大將軍莊羅等，連同表弟潮州司戶參軍蔡若濟一起，趕到泉州城南七里下輦埔迎駕，隨陳宜中、文天祥等護駕繼續(xù)南逃，擬往廣東潮州，途徑漳州時，在今龍海岳嶺，遭元兵截擊。莊公望奮勇殺敵，終因寡不敵眾，頭被砍，然威武不屈，屹立馬上，奔跑至九都鳳田（今龍海區(qū)榜山鎮(zhèn)田邊村）才墜地，莊彌淵等莊氏近臣族親奏帝、帝憫其忠烈，封“義勇將軍”，并賜金頭就地安葬，時年僅48歲。

莊公望有三子，歸西后，長子守圻及部下一行9人從現(xiàn)在的龍海（由龍溪和海澄合并而成）出發(fā)，沿九龍江北溪上溯，看中沙建汰口的一塊高地，就用銀兩購買，建造汰口寨定居；次子守埏定居平和縣五寨；三子守址與母定居長泰縣歐山。由于與南宋朝廷有著千絲萬縷的關系，元朝建立后，隱居這里的莊氏后人都不出仕，直到明、清。古寨里至今還保留著兩根旗桿：一為汰口后裔莊有恭，于清乾隆四年中狀元；一為其弟莊有信，于乾隆七年登進士。

古寨入口不遠處，有一棵高大的楠木樹。這是一棵真正的古樹。正是初夏，開著千朵萬朵淺黃色的花朵，聚傘狀，柔和清香。獨自站在樹下，仰頭看，滿樹繁花，微風吹過，便有一兩朵花飄落下來，落在地上，落在肩上，讓人深感天地之靈秀。

穿過長長的天街，來到古寨后門，只見山腰上古木林立，林間掩藏著一條石徑?！斑@是古寨的進出要道，往下面一點還有一棵800多年樹齡的古樟樹?！痹诠耪幼×?0年、今年82歲的陳玉英阿婆介紹說。沿著凹凸不平的石階往下走，我見到了粗壯的古樟樹，樹牌上寫：樹齡852年。樹的周邊還有香樟、楓樹和松樹，大概樹齡也都有上百年至數(shù)百年。“除了這棵，寨子前門的樹林里還有一棵400多年的?！标愑裼⑵湃鐢?shù)家珍。從古寨前門出來，穿過一片竹林，不遠處是一棵被芋叢團團包圍的古樟樹，樹齡451年；邊上的楓香樹，樹齡200多年……楠木、樟樹、白荷、松樹、榕樹，近千株參天古樹包圍著古寨，形成一道道獨特的防風林。此時，有白鷺從眼前掠過。這么好的自然生態(tài)環(huán)境，得益于古寨先民對保護環(huán)境的重視。在古寨祖祠附近，有個“禁伐碑”，石碑上依稀可見乾隆四十年十月等字眼，這是莊午、莊才、莊張、莊印等兄弟共同設立的，告誡后人要保護環(huán)境，不亂砍伐樹木。當?shù)亓鱾鬟@樣一句話：如果樹被砍，孩子就會“光頭”。居住在古寨的莊氏老人說：“以前有外村人前來偷砍樹木，我們立即組織全村人去制止，把他們嚇跑，后來就很少有人敢來了。”

返途遇見一拎長鏟的農婦，黑褲花衣，一問果然是去挖竹筍的。農婦極熱情，邀我一起去。已近黃昏，竹梢紅燦燦的，感覺特別清爽。突然躥出一條狗，但沒有叫，似乎認識我。此時古寨的炊煙慢慢升起了，煙火氣在每一個角落彌漫。聲響多了，但依然是靜的。

古寨里有216間房間，居住著約80來戶、300多人，大部分還是莊氏后裔。由于族譜保留完整，常有福建及周邊省份、海外的莊氏后人前來核對、認親，特別是每年春、冬兩祭，總有數(shù)百名子孫前來祭拜。值得一提的是，上世紀八十年代以后，臺灣莊氏子孫多次前來認祖拜謁。

裊裊升起的炊煙，讓人恍若走進時光深處。靜謐安詳?shù)奶飯@氣息，令人著迷。探訪古兵寨，不料邂逅的卻是幽靜的生態(tài)古村落。汰口古兵寨是個聚族而居的古寨，不是真正意義上的兵寨，但又不是尋常的古寨，古典，詩意，卻又蘊藏著生機。

是“字”還是“畫”——千古之謎

在華安縣沙建鎮(zhèn)九龍江支流汰溪中游，溪水彎曲，溯流而上是險灘河段，水深如潭，北岸山巒連綿起伏，臨水懸崖的峭壁上，遺存著許多古石刻，除營頭至九龍山南安縣界一處為漢字外，其余都是離奇古怪的文化符號。這兒離漳州市區(qū)約30公里，我經(jīng)常來到這里，隔江仰視。仰視是一種景仰，更是一種遐想，古老的時間仿佛被照亮。

仙字潭邊上立著兩個石碑：1961年5月，少數(shù)民族遺存的圖像文字，被公布為第一批福建省級文物保護單位；2013年3月，被公布為第七批全國重點文物保護單位。石碑記載，仙字潭摩崖石刻是新石器至商周時代古閩越人民的重要遺跡，集中鑿刻在汰溪北岸的崖壁上，1957年調查發(fā)現(xiàn)6處13組50多個文化符號，其中一處為漢字題刻；2004年又在原有石刻上游發(fā)現(xiàn)2處5組10個文化符號。石刻似字但又有別于傳統(tǒng)觀念上的文字，似畫但又過于抽象變形，內容現(xiàn)仍無法確認，有待進一步考證。它是我國東南沿海史前石刻最重要的代表作。

自從有了摩崖石刻，人們一直試圖進行考證解讀。

韓愈曾經(jīng)為仙字潭摩崖石刻破譯。當我看到這一記載時，不禁感到驚奇了。韓愈（768-824），是唐代中期文學家、思想家、哲學家、政治家，唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。貞元八年（792），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史，后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”?！墩闹莞尽酚涊d：“長泰縣良岡（即良岡山，其山脈延伸至九龍江北溪之畔，與仙字潭相毗鄰），峻峭壁立，下有深潭，周十余畝，石壁上鑿成古篆十九字，人莫能識?？な匾蛎涞貫槭懤铮ㄟ@個地名沿用至今為巖溪鎮(zhèn)石銘村）。后有人臨拓其字持至洛，時韓愈以尚書郎為洛陽令，見而識之。其文曰：‘詔還黑視之鯉魚天公卑殺人牛壬祭神書急急。不知韓公所何據(jù)也。”后來專家分析，韓愈解讀的這 19個字，同“仙字”的原形對照，確實無從查證。

據(jù)史書記載，對華安“仙字”最早作出的解釋為“雷篆”，認為這是神靈通過雷電霹靂顯現(xiàn)出來古篆字。如《閩書》記載：“唐開元中（713-741），漳泉二州分疆界不均，互訟于臺制使，不能斷。迨數(shù)年，詞理紛亂，終莫之決。于是，州官焚香告于天地山川，以祈神應。俄，雷雨大至，霹靂一聲，崖壁中裂，所競之地，拓為一徑，高千尺，深僅五里，因為古道。壁中有古篆六行，二十四字，皆廣數(shù)尺。雖約為此界，人終莫識。貞元初（785），流人李協(xié)辨之曰：‘漳泉兩州，分地太平，永安龍溪，山高氣清，千年不惑，萬古作程。”這個“雷篆”的傳說，是古人受道教神仙觀念的影響而想象出來的。所謂傳說，都是人們想象而生，基本沒有真實性可言。

韓愈的破譯乃是附會，“雷篆”只是傳說，兩者經(jīng)不起科學的考證。真正開啟仙字潭科學研究的，該是嶺南大學黃仲琴教授。1915年8月，黃仲琴教授歷盡艱辛前來實地調查，多方求證，直到20年后的1935年，才將調查情況和研究論文——《汰溪古文》刊發(fā)在《嶺南大學學報》四卷二期，從文字學、民族學、民俗學等角度闡述，明確指出：“縱觀所見各字……實非符箓之類，仙字一說，當然不能成立?！钡贸隽恕疤盼男斡蓄愃乞蝌秸?，與近人法國牧師費亞所述苗文有相同之處，疑即古代藍雷民族（今稱畬族、苗族、瑤族）所用，為爨字或苗文之一種”的結論。

黃仲琴教授的研究成果，引起有關專家學者的關注。1961年5月，福建省人民委員會公布第一批省級文物保護單位時，采用了黃仲琴教授的文字說，認定仙字潭摩崖是少數(shù)民族遺存的圖像文字。

關于仙字潭摩崖石刻的年代，多數(shù)學者認為大約產生于距今3000多年前的商周時期，其上限延至新石器時代，下限則在唐代之前。至于石刻屬何民族所為，專家學者們提出了好幾種看法：漳州地域古屬揚州，史稱揚州乃“百越”之區(qū)，因而石刻的主人可能是越族；福建古稱“七閩”，即有7個南蠻族部落在這里繁衍，石刻的主人當屬南蠻族（即今畬族的祖先）；古代吳楚的勢力曾經(jīng)到達閩南，吳族也可能是石刻的主人……

1986年，著名巖畫專家蓋山林教授考察仙字潭后，力排眾議，認定“仙字”實屬“巖畫”，并即興賦詩：“峭壁巖刻仙字潭，閩越先民舞翩躚。古畫悠悠數(shù)千載，敬祭水靈娛神仙?！彼麑懥苏撐摹陡＝ㄈA安仙字潭石刻新解》，從巖面學的角度，同廣西、云南、江蘇、臺灣等地的古代巖畫進行對比研究，對6組“仙字”的內容，逐一作出了合乎情理的解釋?！皫r畫說”也得到許多專家學者的認同。用巖畫學的觀點分析，“仙字”的圖形主要由舞者、人面形、獸面形和山羊形組成，其中的舞者群像，是原始部落在大自然中歡快舞蹈的場面；人面形和獸面形圖像則是戴著面具的巫師和舞者在舉行祭神儀式；山羊形則象征原始部落的獵獲物或祭品……縱觀這些巖畫的內容，是原始部落通過舞蹈、祭祀而祈求神靈保佑的娛神、媚神活動的真實寫照。

石刻氣韻生動，神形兼具，栩栩如生，是“字”還是“畫”，一直未解，成了千古之謎。其實不管是“字”還是“畫”，古人用簡練的線條來表達事物，記錄和認識世界之物象，都是為了更好地認識萬事萬物，并且讓更多的人認識，這或許就成了書畫同源的依據(jù)？仙字潭摩崖石刻文化符號的流傳，隨時而興，隨時而動，合著審美，給人無限的想象。