摘要：元宇宙的出現(xiàn)并非偶然，而是有著深厚的生活基礎(chǔ)、悠久的思想和藝術(shù)淵源。文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和日常生活夢(mèng)想等都是實(shí)踐“元宇宙”的早期樣態(tài)，囿于技術(shù)，這幾種形態(tài)的感官生態(tài)比較單一。隨著網(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)，感官生態(tài)開始趨于多樣化，感官體驗(yàn)也較之前豐富。元宇宙誕生后，可以提供視聽味嗅觸等感官的共享，從而建構(gòu)了較完整的感官生態(tài)系統(tǒng)。但元宇宙對(duì)人類感官維度的拓展不過是虛擬世界的技術(shù)具身感官，在被“去情境化”之后，其感官體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)中的身體感知有著質(zhì)的區(qū)別，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)將有助于厘清這種類似感官的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。為此，要保留身體的微觀知覺，處理好身體感官和技術(shù)具身感官的主次關(guān)系;實(shí)現(xiàn)元宇宙感官技術(shù)的再情境化即次級(jí)工具化，以構(gòu)建空間主體健全的感官生態(tài)。

關(guān)鍵詞：元宇宙;身體感知;技術(shù)具身感知;再情境化;感官生態(tài);技術(shù)現(xiàn)象學(xué)

作者簡(jiǎn)介：鄧志文，湖北科技學(xué)院文傳學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：空間生態(tài)美學(xué)（E—mail： cary208@126.com，湖北咸寧437100）。

基金項(xiàng)目：湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“城市精神空間生態(tài)及美學(xué)重構(gòu)路徑研究”（21ZD123）;湖北科技學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“元宇宙與傳媒發(fā)展研究”（2022T06）。

中圖分類號(hào)：B83—02;J110.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—1398（2022）05—0005—10

元宇宙的誕生，不僅給人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式帶來重大的變革，還會(huì)對(duì)主體的感知、情感、倫理、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生深刻的影響，并有可能塑造出人類文明的新形態(tài)。黃欣榮等學(xué)者還從哲學(xué)層面上分析了元宇宙給人類的宇宙觀、身心觀、創(chuàng)世觀、認(rèn)知觀和倫理觀帶來的革命性影響。①作為技術(shù)賦形的現(xiàn)象和產(chǎn)物，元宇宙一經(jīng)出現(xiàn)便成為學(xué)術(shù)圈以及街頭巷尾的熱門話題。與此同時(shí)，學(xué)界掀起了元宇宙研究的熱潮，諸多學(xué)者分別從文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域去“擁抱”這個(gè)新事物，力圖揭開其“神秘”面紗，從而掀起了人文科學(xué)研究領(lǐng)域新一輪的技術(shù)轉(zhuǎn)向。

筆者認(rèn)為，元宇宙的核心吸引力或誘惑力主要有兩點(diǎn)：其一，元宇宙可以實(shí)現(xiàn)資本的重組與盈利，從而迎合了商業(yè)界和企業(yè)界的逐利本能。近來，被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的元宇宙房地產(chǎn)投資即是明證，獲取暴利自然成為商家和企業(yè)關(guān)注元宇宙的終極目的。其二，元宇宙提供了一種全新的虛擬現(xiàn)實(shí)中的感官體驗(yàn)，感官敘事是其核心。誠(chéng)如任小文先生所言，元宇宙將引發(fā)新一輪的主體生存感知的重大變化，從而大大地拓展了人類的生存維度和感官知覺維度。然而，對(duì)于第二點(diǎn)，學(xué)者們雖偶有零言片語式的論及，卻缺少系統(tǒng)深入的研究。①本文擬結(jié)合技術(shù)哲學(xué)特別是技術(shù)現(xiàn)象學(xué)和生態(tài)美學(xué)，對(duì)元宇宙中的感官生態(tài)予以探討。

筆者要提出一系列相關(guān)的問題是，在人類歷史的長(zhǎng)河中，元宇宙有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想淵源嗎？元宇宙的感官生態(tài)是如何逐步建構(gòu)起來的？元宇宙的技術(shù)具身感官的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)又是什么，它與主體肉身感知的區(qū)別及其局限性何在？下文將依次就這些問題展開論述。

一元宇宙是哲學(xué)思辨、文學(xué)藝術(shù)想象和生活夢(mèng)想在技術(shù)型塑下的新階段

歷史也會(huì)陷入循環(huán)論的怪圈。昔日，笛卡爾的身心二元論長(zhǎng)期主宰著西方哲學(xué)世界，并深刻地影響著之后的康德和黑格爾等哲學(xué)巨擘。這種一家獨(dú)大的狀況一直到現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)才得以改觀。梅洛·龐蒂提出了“身體一主體”的身心統(tǒng)一觀點(diǎn)，試圖克服笛卡爾以來的身體和心靈可以分離的二元論。他認(rèn)為，身體是顯現(xiàn)的主體和被顯現(xiàn)的對(duì)象，綜合了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象及其發(fā)生的場(chǎng)所，知覺世界就是一切價(jià)值和存在的前提。海德格爾提出的“存在是存在者的存在”同樣指涉著現(xiàn)實(shí)生活世界，而不存在另一個(gè)心靈世界?，F(xiàn)象學(xué)家的觀點(diǎn)在如今的VR技術(shù)中得到了確證，從實(shí)踐層面構(gòu)成了對(duì)笛卡爾立場(chǎng)的有力挑戰(zhàn)。身體感知作用在虛擬現(xiàn)實(shí)中更為真實(shí)、重要，主體與虛擬環(huán)境的關(guān)系主要是感性知覺的關(guān)系，沉浸式體驗(yàn)完全依賴于主體的身體感知覺。②“虛擬現(xiàn)實(shí)的目的不是尋求理性的確定性，而是使個(gè)體獲得隨影像變換而移情的能力?！雹埏@然，虛擬現(xiàn)實(shí)與“身體與心靈統(tǒng)一”的理論暗合。以致于M.W.克魯格質(zhì)疑道：“這種心與身的再結(jié)合會(huì)不會(huì)創(chuàng)造出一種新的智能？”④但他始未料及的是，元宇宙的出現(xiàn)再次解構(gòu)了身心統(tǒng)一的觀點(diǎn)。由于主體在元宇宙中存在著另一個(gè)“自我”（藍(lán)江教授所說的“外主體”或第二主體⑤），元宇宙再次步入了笛卡爾的身心二元論的泥沼，盡管元宇宙并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高形式上的回歸。

盡管世人對(duì)元宇宙的身世和面目充滿著好奇和神秘感乃至恐懼心理，但元宇宙的橫空出世并非“空降”的偶然產(chǎn)物，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期積累過程，技術(shù)賦能是關(guān)鍵。⑥作為與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界，元宇宙有著深厚的生活基礎(chǔ)、文學(xué)藝術(shù)淵源及哲學(xué)思想根基，在技術(shù)的助力和驅(qū)動(dòng)下，才逐步發(fā)展成為今天的樣態(tài)。胡詠教授認(rèn)為，元宇宙有自己的話語起源與歷史敘述。同樣，在對(duì)元宇宙進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)的溯源后，汪民安先生也認(rèn)為，元宇宙是對(duì)生活世界的想象，有著悠久的歷史，在古希臘哲學(xué)中已初露端倪，甚至文學(xué)藝術(shù)和基督教也孕育著元宇宙的雛形，元宇宙的成熟是現(xiàn)代性進(jìn)程的結(jié)果。⑧其言醍醐灌頂，點(diǎn)出了元宇宙的思想文化淵源之所在。汪先生的論斷富有啟發(fā)性，美中不足的是，他沒有進(jìn)一步挖掘元宇宙與主體日常生活之間的關(guān)系。

無獨(dú)有偶，持類似觀點(diǎn)的西方人士亦不在少數(shù)。赫爾曼·納魯拉就指出，千萬不要因?yàn)槟切┛赡芡茝V元宇宙的人的可疑動(dòng)機(jī)而預(yù)判它，元宇宙的概念在某些方面比大多數(shù)人想象的要早得多。這喻示著，元宇宙的出現(xiàn)并非一蹴而就，而是人類文明長(zhǎng)期進(jìn)化和積淀的產(chǎn)物，從而為元宇宙的歷史淵源指點(diǎn)迷津。縱覽人類歷史，人們一直被自身的想象世界所影響，并通過生活在其周圍的現(xiàn)實(shí)之外的想法或夢(mèng)想去實(shí)現(xiàn)價(jià)值。于是乎，人類不斷地開辟新疆域以實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想。一切偉大的建筑、悅耳的音樂和流傳千古的史詩(shī)文學(xué)等，都是設(shè)想其他世界、創(chuàng)造新環(huán)境、解決難題以滿足心理某種需要的途徑。納魯拉甚至援引土耳其的哥貝克力山丘遺址來證實(shí)他的觀點(diǎn)。該遺址大約有11000年的歷史，這比人類農(nóng)業(yè)文明和城市文明都要早，其創(chuàng)造者可能來自另一個(gè)星球。哥貝克力山丘遺址的建造者們相信，存在著一個(gè)超越他們自己想法的宇宙，他們所做的努力，反映了想象世界的重要性?？梢哉f，該遺址正是他們生活中的宗教世界。

具體說來，哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和日常生活是本文探尋和梳理元宇宙淵源的三個(gè)面向。

首先，哲學(xué)是形成元宇宙的思想基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家如蘇格拉底、柏拉圖等認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。蘇格拉底所說的“靈魂世界”和“真理世界”就是與物質(zhì)身體并列的精神世界，主體只能通過幻想的世界來確證和認(rèn)識(shí)“自我”;柏拉圖的“理式世界”亦是現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬世界、理想世界。該思想還波及到宗教?；浇探塘x中的“天國(guó)世界”就認(rèn)為存在著另一種靈魂，并鼓勵(lì)人們過另外一種生活（宗教生活），由此步入通向另一個(gè)世界的坦途。顯然，這也是一個(gè)想象的世界。上述各種想象世界其實(shí)就是“元宇宙”思想的萌芽。

其次，從文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)看，二者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，架構(gòu)起從此岸世界通往彼岸世界的橋梁。作家和藝術(shù)家通過文學(xué)作品和藝術(shù)作品中的虛擬世界表達(dá)其心中的藝術(shù)理想和人文理想（如沈從文《邊城》中的湘西世界、張煒《古船》中的洼貍鎮(zhèn)、卡夫卡《城堡》中的奇異世界等）。李洱先生指出，小說描寫的世界就是一個(gè)虛擬空間，“小說的重要意義就是能給人們提供一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)人物關(guān)系進(jìn)行重新編排，對(duì)生死因果進(jìn)行重新編碼，對(duì)人物與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行重組的一個(gè)沉溺式的想象空間”①?？梢?，文學(xué)與元宇宙在原理上是相通的。不僅于此，舉凡雕塑、建筑、影視、舞蹈、繪畫、音樂、戲劇、電子游戲等藝術(shù)形式，都指涉著一個(gè)虛擬世界。通過虛擬，這些藝術(shù)樣式將感知還原到其塑造的“現(xiàn)實(shí)”中去，實(shí)現(xiàn)“身體”的間接“在場(chǎng)”，它們始終保持著虛擬現(xiàn)實(shí)的超越性，因而都是元宇宙的先聲。所不同的是，哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)中的虛擬世界是抽象的觀念世界，而元宇宙創(chuàng)造的是一個(gè)虛擬的現(xiàn)實(shí)世界。

最后，日常生活構(gòu)成了元宇宙的實(shí)踐基礎(chǔ)。蕓蕓眾生不僅要面對(duì)生活中的各種限制、不如意甚至是苦難，還有各種美好的卻又無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，這迫使其通過非現(xiàn)實(shí)方式來尋求釋放和解脫，以獲得心理補(bǔ)償和平衡。途徑之一便是夢(mèng)境。弗洛伊德指出，夢(mèng)是宣泄欲望本能的一種途徑，人通過夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)欲望的升華，其原理類似于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。由于生活遭際往往是夢(mèng)境的觸發(fā)因素，盡管其情節(jié)荒誕不經(jīng)，夢(mèng)是唯一沒有技術(shù)具身卻最接近元宇宙形態(tài)的一種虛擬實(shí)踐形式。其次，無論東西方，生活中都存在著的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的講故事的傳統(tǒng)，故事講述也構(gòu)成了元宇宙的日常生活來源。元宇宙中的游戲是以劇本即故事為前提，并遵循故事敘事模式，海量的劇情是支撐元宇宙的核心內(nèi)容。李洱說：“當(dāng)你在講故事和聽故事的時(shí)候，你已經(jīng)在談?wù)撛钪媪??！雹谄渑袛嗖豢芍^不精辟。再者，人類為逃避現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和倫理約束，紛紛脫離傳統(tǒng)的生活時(shí)空而進(jìn)入虛擬世界以尋求價(jià)值自由和平等。在虛擬世界里，人們可以肆無忌憚地挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)則而不必?fù)?dān)心被問責(zé)，這也是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)樂此不疲的原因。這類生活中的虛擬體驗(yàn)實(shí)踐也構(gòu)成了元宇宙的基礎(chǔ)。

由此可見，人類其實(shí)一直都在以各種形式從事著元宇宙的實(shí)踐，只不過之前沒能提出“元宇宙”這一概念。無論何種形式的實(shí)踐，它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即“超越”。這從另一個(gè)側(cè)面印證了成素梅教授“元宇宙的核心特征是超越”的觀點(diǎn)①。受技術(shù)發(fā)展的制約，哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、夢(mèng)和故事等都是元宇宙最樸素的形態(tài)和初級(jí)階段，其感官生態(tài)比較單一，僅僅停留在視聽階段。如今的元宇宙正是人類各種理想或夢(mèng)想（文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、生活等）在高級(jí)階段的技術(shù)呈現(xiàn)，它實(shí)現(xiàn)了視聽嗅味觸等感覺的共生與共享。為此，汪民安先生斷言：“哲學(xué)是思辨，宗教是信仰，元宇宙是技術(shù)想象。”②技術(shù)因素決定了元宇宙發(fā)展的速度和進(jìn)度。那么，元宇宙的綜合感官生態(tài)又是如何逐步建構(gòu)起來的呢？

二元宇宙感官生態(tài)的技術(shù)建構(gòu)進(jìn)路

健全的感官生態(tài)應(yīng)該是視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等的綜合均衡發(fā)展。這些感官以不同的敏感性起作用，共同建構(gòu)了對(duì)事物的整體知覺。主體也正是憑借著對(duì)各種感官的綜合使用完成對(duì)周圍事物的確切感知和經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)。洛克繼承了笛卡爾的思想，根據(jù)具體的特點(diǎn)對(duì)感官感覺的“第一性”和“第二性”進(jìn)行了經(jīng)典的區(qū)分?！暗谝恍浴敝甘挛锉旧沓尸F(xiàn)或具有的大小、形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)量等特點(diǎn)，能夠被主體明確地和清楚地認(rèn)識(shí)到;“第二性”則關(guān)涉事物的顏色、聲音、氣味、味道、熱度等。與“第一性”相反，“第二性”取決于主體的主觀體驗(yàn)（視聽味嗅觸等）而非客觀事物本身。然而，當(dāng)代主體的生存是一種“技術(shù)建構(gòu)”的生存，技術(shù)的嵌入性使得生活在“技術(shù)廟宇”中的主體無時(shí)無刻不受技術(shù)的影響，人類文化被深深地鐫刻上了技術(shù)的烙印?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼……促逼著的集置不僅遮蔽著一種先前的解蔽方式，即產(chǎn)出，而且還遮蔽著解蔽本身”。③海德格爾還為此悲觀地感嘆道：“我們竟如此牢固地嵌入了技術(shù)對(duì)象，以致我們?yōu)榧夹g(shù)對(duì)象所奴役了?！雹茉诟泄偕鷳B(tài)方面，現(xiàn)代技術(shù)疏遠(yuǎn)了洛克所說的“第二性”特點(diǎn)，主體對(duì)生活世界的自發(fā)感覺永遠(yuǎn)地與以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的感覺分道揚(yáng)鑣了。技術(shù)改變了人類的感官和身體，因而也決定了人們的感受方式、感官經(jīng)驗(yàn)、感知模式和尺度。“現(xiàn)代人（在內(nèi)心里）貶低了感官感覺的重要一部分，而且判決了自己從此必須生活在一個(gè)分裂的、二重性的世界觀里。”⑤麥克盧漢亦指出，技術(shù)影響不是發(fā)生在意見和觀念層面，而是不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。元宇宙的技術(shù)建構(gòu)特征尤其鮮明，這從其感官生態(tài)的發(fā)展過程可見一斑。具體說來，元宇宙的發(fā)展經(jīng)歷了文字和圖片→圖像/影像→網(wǎng)絡(luò)游戲→虛擬現(xiàn)實(shí)→元宇宙這幾個(gè)階段，其感官生態(tài)的建構(gòu)也相應(yīng)地經(jīng)歷了視覺→視聽覺→視聽觸覺→視聽觸味嗅覺等階段。

在前技術(shù)時(shí)代，主體間是一種身體在場(chǎng)的交流。此時(shí)，身體感知途徑多樣化，感官體驗(yàn)豐富而立體，感官生態(tài)也處于平衡和健全的狀態(tài)。然而，在進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，由于技術(shù)具身導(dǎo)致身體的缺席，感官生態(tài)開始失衡，即從多樣化走向單一化，身體體驗(yàn)也隨之趨于平面化。正如海德格爾所言：“現(xiàn)代技術(shù)作為訂造著的解蔽……這種解蔽方式促逼著人，要求人把自然當(dāng)做一個(gè)研究對(duì)象來進(jìn)攻，直到對(duì)象也消失于持存物的無對(duì)象性中?！雹儆∷⒓夹g(shù)、造紙技術(shù)和攝影技術(shù)使得人類進(jìn)入了“文字+圖片”的時(shí)代，主體的感官知覺被限制在視覺層面，感官體驗(yàn)因被遮蔽而流于貧乏，而“一切存在者之存在的命運(yùn)的完全的本質(zhì)豐富性，就依據(jù)于在場(chǎng)者之為在場(chǎng)者的無蔽狀態(tài)”②，主體只能更多地依靠想象間接地感知;圖像社會(huì)和景觀社會(huì)的形成，不僅為感官生態(tài)增加了聽覺的維度，而且將靜態(tài)的文字和圖片提升為動(dòng)態(tài)的影像，同時(shí)將一維畫面變成二維甚至三維圖像。影視、手機(jī)、攝像、視頻監(jiān)控、電子傳媒、戶外大屏、電腦視窗、自助服務(wù)終端、衛(wèi)星圖像、醫(yī)學(xué)成像、可視電話等，提供了較為豐富的視聽感知。但圖像技術(shù)可能帶來的另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是，視覺崛起占據(jù)主導(dǎo)，其優(yōu)先性將聽覺排除在外，因而導(dǎo)致了現(xiàn)代生活空間的視覺強(qiáng)化和聽覺萎縮。各種媒體加劇了感官的退化，世界越來越被簡(jiǎn)化為按鈕、鍵盤和屏幕，與之前具體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)漸行漸遠(yuǎn)。生活變得更為間接。由于感官感覺的減少，日常世界不斷地被超越，現(xiàn)實(shí)性被遮蔽，世界變得越來越非物質(zhì)性和抽象化。難怪土庫(kù)勒振聾發(fā)聵地問道：“我們究竟生活在熒屏上，還是生活在銀幕里？”③

上述兩個(gè)階段的共同點(diǎn)是，主體缺乏身體參與，只用心靈和思想與對(duì)象溝通、交合。網(wǎng)絡(luò)游戲在感官上也還是滯步于視聽階段，但與之前所不同的是，盡管游戲中的主體沒有自我意識(shí)，但是可以有限度地參與。他可以選擇游戲中的任何一個(gè)虛擬角色，變被動(dòng)為主動(dòng)，通過場(chǎng)外控制而不能以本人的身份角色而進(jìn)入場(chǎng)景互動(dòng)。同時(shí)，游戲三維動(dòng)畫的立體感也給視覺感官帶來更強(qiáng)烈的刺激。

虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)，將人類的感官體驗(yàn)推進(jìn)了一大步，它建立的虛擬超空間在原來視聽覺的基礎(chǔ)上增加了觸覺，感官生態(tài)系統(tǒng)得到進(jìn)一步地完善。主體以完整的生物個(gè)體融入虛擬系統(tǒng)，已經(jīng)具備了自我意識(shí)，這種沉浸式體驗(yàn)意味著主體對(duì)身體知覺的高度依賴。與網(wǎng)絡(luò)游戲的“置身事外”所不同的是，VR能讓人實(shí)時(shí)地以“遙在”的方式出場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)之外遠(yuǎn)程地感知現(xiàn)場(chǎng)。VR 克服時(shí)空障礙的“去遠(yuǎn)”功能，滿足了主體體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中可能無法體驗(yàn)的東西，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等。VR技術(shù)也拓展了人類感官體驗(yàn)的范圍，它“容許我們‘親身體驗(yàn)各種可能發(fā)生的事件”④。當(dāng)然，這種“在場(chǎng)”還是沒有身體的參與，只是一種“虛擬在場(chǎng)”。

可見，以上四個(gè)階段的感官生態(tài)系統(tǒng)并不完善，技術(shù)條件的不成熟使得這幾個(gè)階段都無法建構(gòu)起全面且平衡的感官生態(tài)系統(tǒng)，從而只能提供有限的體驗(yàn)。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，精神和感官密切相關(guān)，它是感官感覺的綜合統(tǒng)一體，是普遍的感官素質(zhì)。感官的單一化又影響了主體的精神狀態(tài)。元宇宙的“降臨”，徹底克服了之前幾個(gè)階段在技術(shù)上的不足，它借助數(shù)字虛擬技術(shù)，創(chuàng)造出類似現(xiàn)實(shí)世界的生活場(chǎng)景。主體只要戴上特殊的設(shè)備，就可以實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)，以“自我”的身份和角色進(jìn)入虛擬場(chǎng)景中。在那里，主體可以催生出自己的金錢、經(jīng)濟(jì)、工作、藝術(shù)產(chǎn)出、政治和社會(huì)互動(dòng)，從而開啟“第二人生”，這是對(duì)之前的網(wǎng)絡(luò)游戲、AR、VR及AI等技術(shù)的重大突破。尤為重要的是，元宇宙“將人類觸覺、肢體等器官與虛擬世界連接起來”⑤，在場(chǎng)的身體成功地實(shí)現(xiàn)了視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺的共享，能感受到虛擬物體的形狀、紋理、重量、氣味、味道乃至溫度，從而構(gòu)建起完整的感官生態(tài)系統(tǒng)和較為全面的感官體驗(yàn)。翟振明教授指出，只要按照對(duì)物理時(shí)空結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系的正確理解去編程和協(xié)調(diào)不同的外感官刺激，每一個(gè)主體都將獲得共處在同一物理空間中相互交往的沉浸式體驗(yàn)。①?gòu)挠^看到感知，毋庸諱言，元宇宙對(duì)虛擬世界中的人類感官的拓展是一大進(jìn)步，具有積極的意義。

總的看來，元宇宙技術(shù)建構(gòu)的特點(diǎn)主要有兩個(gè)：

一是去情境化。技術(shù)設(shè)備不可能先于它的設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)定性而存在，而是處于合理的技術(shù)情境和有意義的生活世界情境交織為一體的具體情境中，安德魯·芬伯格的工具化理論將二者分別命名為初級(jí)工具化和次級(jí)工具化。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，技術(shù)尤其是資本主義技術(shù)是建立在它所建構(gòu)的對(duì)象的物化的去除情境的基礎(chǔ)上。元宇宙的感官技術(shù)建構(gòu)是一個(gè)只有初級(jí)工具化而忽視了次級(jí)工具化（能確定人造物的社會(huì)意義）的過程（忽視了次級(jí)工具化所獲得的錯(cuò)綜復(fù)雜的去蔽維度），即內(nèi)在于技術(shù)活動(dòng)的去世界化過程。它脫離了社會(huì)一文化條件層面，其發(fā)展依靠的是對(duì)可能影響到設(shè)計(jì)的社會(huì)因素范圍的限制，因而成為從具體的生活世界中抽離出來的經(jīng)典案例。在經(jīng)過去情境化之后，元宇宙感官體驗(yàn)被還原為僅僅是在技術(shù)范圍內(nèi)依據(jù)的可用性要素的層面上，犧牲了承受技術(shù)行為的社會(huì)和自然的“第二性質(zhì)”。元宇宙這種去情境化可簡(jiǎn)化能夠施展其功能特性的現(xiàn)實(shí)要素，從而滿足主體的某種目的（如游戲、資產(chǎn)增值、沉浸式體驗(yàn)等）。與元宇宙失去生活世界之豐富性相伴而生的，是呈現(xiàn)在它與其用戶之間的緊張對(duì)立關(guān)系。因此，要在不忽視技術(shù)系統(tǒng)和設(shè)備等具體社會(huì)事物的條件下重塑社會(huì)文化對(duì)技術(shù)合理性的影響，芬伯格稱之為“系統(tǒng)化”（次級(jí)工具化），它具有克服去情境化的破壞效應(yīng)的潛能，技術(shù)設(shè)計(jì)在該潛能中能應(yīng)付范圍足夠大的情境。去情境化的虛擬世界一元宇宙（客體）必須在生活方式的框架中再情境化，以確保元宇宙的感官系統(tǒng)在構(gòu)造社會(huì)“世界”的意義系統(tǒng)中具有特殊的意義。

二是不同前沿技術(shù)的全新集成。元宇宙匯聚了諸如AR、VR和MR，數(shù)字孿生技術(shù)，區(qū)塊鏈技術(shù)等。通過虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的數(shù)字虛擬世界，之后，數(shù)字技術(shù)又將主體的特征和其它物體的特征先轉(zhuǎn)換成數(shù)字，再在元宇宙世界中用數(shù)字形式還原出來，從而制造出與現(xiàn)實(shí)世界一般無二的高度仿真身體和物體，這就是元宇宙的運(yùn)作機(jī)制和原理。用算法提取數(shù)據(jù)，形成一個(gè)數(shù)字分身，人類通過在元宇宙世界中的數(shù)字化身進(jìn)行深度交互，包括游戲、生活、工作和投資等。顯然，這種進(jìn)入虛擬世界的技術(shù)具身的身體并非人的物理身體（肉身），而是數(shù)字虛擬的化身或替身，一切體驗(yàn)都是圍繞用戶的化身展開。概言之，由于技術(shù)的介入，人與世界關(guān)系由直接、透明演變?yōu)槟：?、抽象、相?duì)化了，元宇宙技術(shù)具身的實(shí)質(zhì)就是主體數(shù)字分身的間接在場(chǎng)。那么，問題也就隨之而來，這種數(shù)字孿生身體的感官與日常生活的身體感官在體驗(yàn)上完全一致嗎？其技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)如何？這正是本文接下來要解決的問題。

三元宇宙感官的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)：類似感官

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)以人與世界的關(guān)系為中心，考察技術(shù)和人與生活世界的關(guān)系。在現(xiàn)象學(xué)家看來，因技術(shù)具身指示的對(duì)象或世界無法呈現(xiàn)，人與世界關(guān)系從人一世界演變?yōu)槿艘患夹g(shù)一世界。在眾多的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論中，唐·伊德的觀點(diǎn)頗具代表性和現(xiàn)實(shí)意義。他將技術(shù)與人和生活世界的關(guān)系分為具身關(guān)系[（人一技術(shù)）→世界]、詮釋學(xué)關(guān)系[人→（技術(shù)一世界）]、他者關(guān)系[人→技術(shù)一（一世界）]以及背景關(guān)系[人→技術(shù)（世界）]四種模式。在這里，筆者根據(jù)元宇宙的具體特點(diǎn)，僅就具身關(guān)系這一模式展開討論。

唐·伊德認(rèn)為，具身關(guān)系（embodiment relation）指的是“技術(shù)在直接經(jīng)驗(yàn)中抽身而去”①，也即海德格爾說的“切近的上手事物的特性就在于，它在其上手狀態(tài)中仿佛抽身而去，為的恰恰是能本真地上手”②。在此情形下，主體以一種特殊的方式將技術(shù)融入到自身的知覺的身體的經(jīng)驗(yàn)中，并借助這些技術(shù)來感知。從而，活生生的或物理性的身體作為一種經(jīng)驗(yàn)的身體空間性，能夠借助人工物得以“擴(kuò)展”③。這種感知包括所有的感覺器官或微觀知覺的維度。技術(shù)在這種關(guān)系中具有最大程度的“透明性”，即主體幾乎忽視了技術(shù)的存在，它“抽身而去”。這看起來與元宇宙的技術(shù)特點(diǎn)相吻合，因?yàn)楫?dāng)主體戴上特殊裝備進(jìn)入元宇宙后，他并未注意到或感覺到這些技術(shù)設(shè)備的存在，而是全身心地投入到元宇宙的游戲和社交中了。但如果僅僅憑此就判斷說，元宇宙技術(shù)就是具身關(guān)系，那就未免失之偏頗。元宇宙要比唐·伊德描述的具身關(guān)系復(fù)雜得多。有人不禁要說，元宇宙既然不是具身關(guān)系，那就是詮釋學(xué)關(guān)系、他者關(guān)系或背景關(guān)系的一種吧。筆者在此并非想故弄玄虛，或危言聳聽，或挑戰(zhàn)權(quán)威借此博取眼球。筆者的觀點(diǎn)是，元宇宙并非上述四種關(guān)系之一，而是另有所屬。那么，這種關(guān)系究竟是什么？

要回答該問題，我們還是要從唐·伊德的理論中尋找突破口。其實(shí)，這個(gè)突破口就是“世界”二字。審視唐·伊德關(guān)于人與技術(shù)和世界的關(guān)系的四種形式，都有“世界”這個(gè)對(duì)象。重點(diǎn)是，唐·伊德所說的“世界”顯然指的是現(xiàn)實(shí)世界（盡管或多或少地有技術(shù)的成分），而元宇宙是一個(gè)由純技術(shù)構(gòu)建的虛擬數(shù)字世界，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果要生搬硬套地將元宇宙歸結(jié)為唐·伊德的四種模式中的一種或幾種的綜合，顯然是按圖索驥。因此，從元宇宙技術(shù)特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā)，以唐·伊德的理論為背景，筆者得出元宇宙的關(guān)系是（人—技術(shù)）→（技術(shù)—世界），僅供諸位參考與批評(píng)，這是唐·伊德的理論在新境域中的拓展。自然，由于生活時(shí)代的限制（唐·伊德出生于1936年），作為哲學(xué)家的唐·伊德并不能預(yù)測(cè)虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙的出現(xiàn)。我們無需對(duì)他求全責(zé)備，況且他所總結(jié)的四種模式在當(dāng)今世界還是有廣闊的用武之地。

現(xiàn)在，我們要重新回到元宇宙的感官生態(tài)上了。在元宇宙中，主體或其它對(duì)象先被算法置換成數(shù)字，然后又通過數(shù)字技術(shù)還原出與主體或其它對(duì)象高度相似的第二主體。一個(gè)哲學(xué)問題產(chǎn)生了，元宇宙中的虛擬身體能獲得和處于現(xiàn)實(shí)世界中的肉身一樣的普遍有效的認(rèn)識(shí)和感知嗎？亦或游走在兩個(gè)平行世界中，主體能否實(shí)現(xiàn)身份的自由轉(zhuǎn)換，其感官能否以相同的方式發(fā)揮作用？唐·伊德認(rèn)為，存在著微觀知覺和宏觀知覺兩種知覺形式，前者是主體身體對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的直接感知，后者是技術(shù)具身的感知。元宇宙中的感官屬于宏觀知覺，這種知覺在放大或增強(qiáng)主體某些方面的感官經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又縮小或降低了其它的感官經(jīng)驗(yàn)。這說明元宇宙的感官感知與現(xiàn)實(shí)生活中的感官感知存在著較大的差別，二者獲得的感官體驗(yàn)亦不可同日而語?！盎谠钪娴纳鐣?huì)規(guī)則而生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品，則有可能超越我們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和世俗美學(xué)。”④那種擺脫“拇指黨”的具身交互式的用戶新體驗(yàn)所帶來的人類感官維度的擴(kuò)展，不過是數(shù)字身體的模擬感官，它不能代替人類的身體（肉身）感官。為此，趙汀陽教授不認(rèn)為人們?cè)谔摂M世界或在元宇宙中構(gòu)成的那個(gè)“我”是“我”現(xiàn)實(shí)中肉體的延伸⑤。

首先，元宇宙里的感官體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活中的身體感官體驗(yàn)并非嚴(yán)格一致，這就造成日常豐富的感覺世界與技術(shù)協(xié)調(diào)的單一感覺世界嚴(yán)重脫節(jié)。主要原因是，進(jìn)入元宇宙的那個(gè)化身和他所感知的環(huán)境都是數(shù)字虛擬的，只存在于數(shù)字化的廣延中，“感覺器官的功能會(huì)被直接向人腦輸送的數(shù)字信號(hào)所取代”①，從而導(dǎo)致數(shù)字化身的感官及虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)中的身體感官以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在著差異。另外，身體的主動(dòng)性受到一定的限制，世界不是在身體的探索和互動(dòng)中呈現(xiàn)，而是事先預(yù)設(shè)好的，身體與世界的關(guān)系從而是機(jī)械式的。②技術(shù)終究不是完美的，不可能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)中的人和物，尤其是人體的感官功能等抽象要素。這就導(dǎo)致了虛擬體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的差別。嚴(yán)格地講，現(xiàn)實(shí)世界中的一棵花草，不可能在元宇宙中以完全相同的樣貌呈現(xiàn)，因?yàn)樘摂M技術(shù)再發(fā)達(dá)，也不能復(fù)刻一棵花草所具有靈韻和生命力。因此，李恒威教授所言非虛：“這種虛擬體驗(yàn)就是并非源自某個(gè)現(xiàn)實(shí)存在物的刺激所造成的對(duì)該現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)的或與之類似的現(xiàn)實(shí)存在物的沉浸體驗(yàn)?！雹?/p>

其次，當(dāng)人們戴上相關(guān)的技術(shù)設(shè)備從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入元宇宙“現(xiàn)實(shí)”后，其自身并不知曉進(jìn)入的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界變得模糊難辨。主體無法確定自身獲得的感知到底來自現(xiàn)實(shí)，還是來自元宇宙。部分人甚至有可能將元宇宙感官體驗(yàn)前置于現(xiàn)實(shí)世界感官體驗(yàn)，游離于現(xiàn)實(shí)生活之外而沉溺于虛擬世界中。虛擬經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分變得更為困難，前者也會(huì)極大地影響人們的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在觀。往返于元宇宙與現(xiàn)實(shí)、虛擬體驗(yàn)與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的主體要達(dá)成對(duì)客觀世界的準(zhǔn)確認(rèn)知，恐怕變得無比艱難。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)人們前赴后繼地長(zhǎng)期沉溺于元宇宙游戲和社交中樂不思蜀、流連忘返時(shí)，自身在現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)的身體感官能力卻悄然退化，甚至以元宇宙中的感官經(jīng)驗(yàn)來判斷現(xiàn)實(shí)生活，這必然會(huì)降低主體身體感官的靈敏度和精確度。

從美學(xué)意義上講，元宇宙感官不具有現(xiàn)實(shí)生活感官的豐富性和深刻性。在現(xiàn)實(shí)世界中，花香鳥語，草長(zhǎng)鶯飛，風(fēng)云雷電，獸叫蟲鳴，各種景象變化萬千，其對(duì)人類感官的刺激是多樣且綜合性的，主體的感官體驗(yàn)也因此極為豐富。元宇宙當(dāng)然不可能將自然界中所有的聲、色、味、體感等都一一呈現(xiàn)其中，從而導(dǎo)致主體感知對(duì)象的貧乏與單一。從這個(gè)意義上講，元宇宙窄化了現(xiàn)實(shí)中的感覺，它有“縮小”生活世界范圍的風(fēng)險(xiǎn);此外，數(shù)字技術(shù)將復(fù)雜的感官反應(yīng)機(jī)制和對(duì)象的色、形、味、觸覺等特點(diǎn)簡(jiǎn)單地置換為數(shù)字，然后在元宇宙中再次轉(zhuǎn)換成數(shù)字身體或物體，在兩次轉(zhuǎn)換的過程中形成的二次知覺難免會(huì)遺漏某些重要的信息或意義。況且，現(xiàn)實(shí)中的主體對(duì)感知對(duì)象的深刻把握往往是多種感官協(xié)調(diào)作用的綜合結(jié)果。如果對(duì)象是人，感知主體可以從其音容笑貌、舉止神態(tài)、精神狀況、體態(tài)姿勢(shì)乃至身體氣味中獲得對(duì)對(duì)象完整而深入的把握。而元宇宙數(shù)字技術(shù)塑造出的對(duì)象不可能具備如此全面的感知要素。受技術(shù)條件的掣肘，還有一些比較抽象的要素，如一個(gè)人所具有的氣場(chǎng)和精神氣質(zhì)、現(xiàn)場(chǎng)的氛圍感等，都無法用數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)。而且，元宇宙中的數(shù)字身體對(duì)對(duì)象的感知是機(jī)械化和程序化的，只能被動(dòng)感知對(duì)象本身具有的特征，缺少主動(dòng)性和靈活性，不能進(jìn)行綜合判斷，其感知機(jī)制與現(xiàn)實(shí)中的感知機(jī)制有別。例如，生活中的言語具有豐富的內(nèi)涵，其意義是多重的，主體可以根據(jù)當(dāng)下語境，結(jié)合對(duì)方的面部表情和手勢(shì)等準(zhǔn)確把握聲音的潛在意義。元宇宙中的虛擬身體卻只能感知這種聲音卻無法形成主觀判斷，對(duì)對(duì)象的理解因而流于淺層化，從而導(dǎo)致意義的缺失，難以形成對(duì)事物的深度認(rèn)知。

就其本質(zhì)而言，身體感官是對(duì)外界事物的直接感知（外界刺激源直接作用于感覺器官），類似于羅素說的“親知”。這種原始感知是最真實(shí)、最“天然”的感官體驗(yàn)，它屬于純經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范疇;相反，技術(shù)具身感官是以技術(shù)為中介的間接感知，感覺器官的功能會(huì)被直接向人腦輸送的數(shù)字信號(hào)代替，其體驗(yàn)摻雜了技術(shù)的成分。元宇宙感官本身（數(shù)字分身）及其感知對(duì)象都由數(shù)字模擬而成，屬于派生知識(shí)（如同柏拉圖所說的現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理式世界的模仿），它與真實(shí)的感官體驗(yàn)隔了一層。技術(shù)具身感官體驗(yàn)的虛擬性決定了它與身體感官經(jīng)驗(yàn)的差異性，二者不會(huì)以相同的方式發(fā)揮著同樣的強(qiáng)度。盡管作為一種對(duì)既有日常經(jīng)驗(yàn)突破的新經(jīng)驗(yàn)方式，技術(shù)具身感官有存在的意義，但不能由其任意吞噬人類在物質(zhì)世界中獲得的經(jīng)驗(yàn)空間?？傊蒙碛凇凹夹g(shù)繭”中的人類，不可能獲得一個(gè)不受技術(shù)任何干預(yù)的“天真”感知。即便是最原始的技術(shù)工具，也會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)感知對(duì)象的知覺。“即使是現(xiàn)代人的生動(dòng)和樸素的知覺，其中也滲透著技術(shù)的成分?！雹偌夹g(shù)具身感官與現(xiàn)實(shí)身體感官差別巨大，前者充其量不過是一種類似感官或模擬感官，且不能代替后者，否則會(huì)導(dǎo)致感官生態(tài)的異化。畢竟，人類的主要活動(dòng)和意義存在于現(xiàn)實(shí)世界中，盡管元宇宙將世界擴(kuò)展成為一個(gè)虛實(shí)并存的雙重宇宙，但虛擬世界只能作為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)有益補(bǔ)充，切不可顛倒主次。曾國(guó)屏教授撰文指出：“信息化的生存或‘?dāng)?shù)字化的生存將影響人們的物質(zhì)性生存，但終究不能或根本無法代替后者?！雹?/p>

四結(jié)論與思考

對(duì)于新事物，人們往往褒貶不一。當(dāng)一部分人熱情地?fù)肀г钪娌?duì)其充滿期待時(shí)，不少人文學(xué)者卻對(duì)元宇宙持謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度，甚至對(duì)其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)憂心忡忡，畢竟技術(shù)都潛藏著風(fēng)險(xiǎn)。杜俊龍教授認(rèn)為，元宇宙會(huì)導(dǎo)致過度自我、感官放縱、認(rèn)同模糊、發(fā)展失衡，它未必是一種更好的心靈狀態(tài);上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的陳忠教授將元宇宙喻為“數(shù)字化涂層的危機(jī)”，并發(fā)出了“人文拯救”的吶喊。也有人指出，元宇宙會(huì)催生新的不平等和權(quán)力結(jié)構(gòu)，它加強(qiáng)了對(duì)人們生活的控制，并讓富人更加富有;此外還有泡沫資本和倫理失序③等風(fēng)險(xiǎn)。

杜絕技術(shù)存在（只存在想象上的可能性）所導(dǎo)致的世界終結(jié)和使用技術(shù)所導(dǎo)致的世界終結(jié)在結(jié)果和本質(zhì)上無異。恰如海德格爾所言，盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的，欲將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見的。在某種程度上，人類甚至不得不依賴于種種技術(shù)現(xiàn)象，以不斷做出精益求精的改進(jìn)。“我們的想象力水平之所以會(huì)更高，并非因?yàn)槲覀兙哂懈碌南胂罅?，而是因?yàn)槲覀冇辛烁玫墓ぞ摺环N新工具……顯示出事物的新奇組合。獲得的不僅僅是增加了一些東西，而是一種轉(zhuǎn)變?！雹芗夹g(shù)既不是令我們敬而遠(yuǎn)之的敵托邦，亦非我們想象中的至善至美的烏托邦。對(duì)待元宇宙的辯證態(tài)度應(yīng)該是，既要敞開胸懷接納它，又要合理地控制和理性地認(rèn)識(shí)它。“這對(duì)于有意搭乘元宇宙發(fā)展快車的普通人來說，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存?！雹萑祟愑心芰φ瓶丶夹g(shù)，使其服務(wù)于更高尚的更有價(jià)值意義的目的，一切都取決于人類能否在道德倫理和價(jià)值理性上控制技術(shù)?！拔覀兛梢詫?duì)技術(shù)對(duì)象的必要利用說‘是，我們同時(shí)也可以說‘不?！雹弈壳?，元宇宙還處于初級(jí)階段，可以對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)目刂?。不可任其肆意膨脹，?yīng)該讓它在可控范圍之內(nèi)發(fā)展?！啊覀円残枰栀Y本泡沫、倫理風(fēng)險(xiǎn)、監(jiān)管空白等問題，明辨元宇宙的‘虛火，探索它對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)民生的互補(bǔ)作用?！雹偈紫?，要防止少數(shù)大公司主宰元宇宙，盡量給人們帶來成就感、公平和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。其次，不盲目地追捧和炒作，規(guī)避泡沫經(jīng)濟(jì)和倫理風(fēng)險(xiǎn)，謹(jǐn)防元宇宙詐騙。最后，要合理地控制人們的參與度，保障現(xiàn)實(shí)生活中身體在場(chǎng)的直接感知（微觀知覺），劃清現(xiàn)實(shí)生活與元宇宙的邊界，處理好身體感官和虛擬感官的主次關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)元宇宙感官的再情境化，都是建構(gòu)健全的空間主體感官生態(tài)的基本路徑。能夠阻止技術(shù)發(fā)展失控的唯一方式是回到生活世界，去尋找建立在經(jīng)驗(yàn)之上的新視角。②因?yàn)?，人的身體存在乃是所有意義的源泉，它涉及的范疇遠(yuǎn)非技術(shù)所能模擬和達(dá)到的。③

From Body Perception to Technology Embodied Perception：

A Phenomenological Analysis of Technology

in the Sensory Ecology of the Metaverse

DENG Zhi-wen

Abstract：The emergence of the metaverse is not accidental，but has a deep foundation in life，a long history of thought and art.Literature，art，philosophy and daily life dreams are all early forms of practicing the "metaverse".Limited by technology，the sensory ecology of these forms is relatively simple. With the emergence of online games and virtual prac- tice，sensory ecology has come to diversity，and sensory experience is also richer than before. Afer the birth of the meta- verse，it can provide the sharing of senses such ashearing，vision，taste，smell and touch，thus constructing a more com- plete sensory ecosystem.But the expansion of the human sensory dimension by the metaverse is just technology embodied perception of the virtual world.After being "de contextualized"，its sensory experience is very different from the body per- ception in reality.The phenomenology of technology will help to clarify the phenomenological essence of this similar sense. Therefore，it is necessary toretain the micro perception of the body and deal with the primary and secondary relationship between the body sense and the technical body sense，realize the re-contextualization of the metaverse sensory technology， and to build a sound sensory ecology of the space subject through a secondary instrumentalization.

Keywords：metaverse;bodyperception;technology embodied perception;re-contextualization;sensoryecology;phenom- enology of technology

【責(zé)任編輯：龔桂明】