李昌龍

摘 要：本文通過對徐冰的作品《鳳凰》的分析，試圖在當代社會的語境下，探究藝術(shù)家是如何通過藝術(shù)作品去實現(xiàn)對當代社會的文化解讀。徐冰利用工業(yè)產(chǎn)品的廢棄之物制作藝術(shù)作品，使作為社會發(fā)展的表征物的廢品在文化上獲得再生。

關(guān)鍵詞：廢品;文化;鳳凰;文脈

2014年2月，徐冰的《鳳凰》在位于曼哈頓晨邊高地的阿姆斯特丹大道1047號的紐約著名基督教教堂——圣約翰大教堂（The Cathedral Church of Saint John the Divine）展出，展期約為一年，由獨立策展人朱迪斯·戈德曼（Judith Goldman）帶到美國。

在藝術(shù)社會學的研究視野中，通過對藝術(shù)品產(chǎn)生的社會歷史背景分析去研究藝術(shù)品的形態(tài)、特征、風格變化、功能價值和意義，藝術(shù)品是受所在時代的社會、經(jīng)濟以及時代變化的文化模式影響下產(chǎn)生的，同時，藝術(shù)品也可以作為所處時代和社會的化石，把不同時代和不同社會的文明模式映照出來。通過對徐冰作品的分析，可以對當代藝術(shù)中所呈現(xiàn)的形態(tài)、風格等進行文明、文化方面的考察，體會當代藝術(shù)的語境。

多元文化并存的今天，對勞動者的關(guān)注、對人的發(fā)展與對環(huán)境的影響在9·11之后成為西方當代運動的主要課題，淡化族裔差異觀念、關(guān)注環(huán)保等無害議題成為當代藝術(shù)的主流。

此件作品總長約45米、寬12米、高10米，鳳和凰各重約12噸。其材料為建筑垃圾和發(fā)光二極管。在展出中，閃爍的小燈泡照亮組成雕塑的各種奇異的材料，有用廢舊鐵鍬制成的羽毛、用安全帽制成了羽冠、用電鉆做成的鳳凰頭部，及其他鉗子、鋸、螺絲刀和鉆頭等建筑工業(yè)廢料構(gòu)成的其他部分。這件作品是徐冰在2008——2010年制作完成的，其中的制作材料來自于北京CBD建設(shè)過程中的建筑廢料，包括建材、建筑工程設(shè)備、勞動工具、建筑工人的生活用品等現(xiàn)場材料。鳳凰為中國神話中的吉祥鳥，分為雄性的鳳和雌性的凰，在古琴曲中有“鳳求凰”，在傳說中有“鳳凰涅槃”的故事，鳳凰可以經(jīng)歷烈火得以重生、永生，同時也是一個在國際上得以認同的文化符號。

在這次展出之前，此件作品在美國馬塞諸塞州當代藝術(shù)博物館（MASS MoCA）個展的中心展品和北京今日美術(shù)館展出。

“這對鳥兒在不同的地方有著不同的含義，”徐冰說，“這座教堂是紀念性的，非常巍峨莊嚴，所以這對鳳凰在現(xiàn)在有了神圣的性質(zhì)?！?/p>

《鳳凰》——是由羅芙奧藝術(shù)集團委托制作，由著名藏家林百里收藏出借。展覽地點的圣約翰大教堂是羅馬式建筑和哥特式建筑的混合體，中殿以及半圓形的拱頂房間為哥特式，座堂圓頂?shù)氖种行谋Ａ袅_馬式建筑的風格。這樣的建筑內(nèi)部空間大，窗戶小，有玫瑰花窗，相對比較暗，但當光線照射進來則會在教堂里呈現(xiàn)出強光柱。鳳、凰的懸掛為鳳在前、凰在后，朝向大門安置，其背后是耶穌·基督的主像，展出時鳳凰仿佛是在上帝的榮光下，從天國展翅飛出。

作為長時間旅居美國的藝術(shù)家，徐冰回國后可以用“他者”的目光注視中國社會的巨大變化。隨著90年代初改革開放進程的不斷推進，中國社會經(jīng)濟高速發(fā)展，作為經(jīng)濟發(fā)展的表征之一的城市摩天大樓在大型城市中快速出現(xiàn)。從2008年到2010年，徐冰花了兩年時間從北京CBD的建筑工地上收集和購買建筑廢料，包括鋼筋、水管、鐵鍬、安全門、手套等等建筑廢料，這些廢料見證了中國城市化的過程，也是經(jīng)濟高速發(fā)展過程中在城市建設(shè)領(lǐng)域留下的證據(jù)，同時也把資本融入其中。“鳳凰”最初是受CBD投資方委托制作的，開始于奧運會之前的經(jīng)濟高速發(fā)展時期。但2008年奧運會開始后，大型建設(shè)項目停工，項目所需材料無從收集，加上之后的經(jīng)濟危機，投資方不再欣賞之前的趣味而停止資本的注入，幸而被收藏家林百里買下后繼續(xù)創(chuàng)作。這里顯示出一個常規(guī)問題，經(jīng)濟情況好、資本雄厚的時候投資者可以接受具有邊緣化、前衛(wèi)性、顛覆性的作品，一旦危機到來，投資者又希望作品唯美、優(yōu)雅。在2008年北京奧運前大肆開展城市建設(shè)，到之后隨著國際金融危機發(fā)生，勞動力和資本所引發(fā)的矛盾日益明顯，這使得“鳳凰”項目成為記錄這個時代社會狀況的物證。

中國這個時期的社會發(fā)展和城市建設(shè)不只限于地理上的位置，更是全世界發(fā)達國家和發(fā)展中國家經(jīng)歷過或必經(jīng)之路，具有人類學標本的意義，有普適性。在人類發(fā)展過程中給環(huán)境帶來影響和問題也越來越引起學者的注意。以美國9·11為分野的當代藝術(shù)全然淡化多元化的格局，弱化族裔色彩，環(huán)保題材成為西方當代藝術(shù)的顯學。

因此，這次展覽的主要策劃也是看到了以上因素，策展人仍然是以“西方中心主義”的觀點，把中國的發(fā)展看成是他們已然完成的發(fā)展的一個原始的影像，把中國及非西方的藝術(shù)看做是相對與西方的“他者”，在“凝視”中尋找“自身”。徐冰的“鳳凰”同時可以納入環(huán)保的題材，也符合西方當代藝術(shù)主流。

關(guān)于創(chuàng)作思路上，徐冰在接受《紐約客》（The New Yorker）的采訪時表示：“當我踏入建筑工地時，我被震撼了。中國有那么多現(xiàn)代化的大廈，這些現(xiàn)代化的大廈與工人們艱苦的工作環(huán)境和生存環(huán)境形成了巨大反差。

這使我決定用建造這個大樓所產(chǎn)生的建筑廢料做一個作品的想法。我覺得這個作品會把勞動、資本積累和城市化進程等一系列問題拉得很深。而且，這樣的作品出現(xiàn)在大樓中，會反襯出這些大樓更加金碧輝煌;而這輝煌的大廈也將讓"鳳凰"看起來愈發(fā)的原始和粗糙?！痹谶@里，徐冰沒有說出潛在立場，他既是鳳凰項目的親歷者，也是隱蔽在鳳凰項目中中國社會問題的展現(xiàn)者。中國高速的經(jīng)濟發(fā)展，高樓大廈、物質(zhì)生活的豐富的同時，有一個為營造這個浮華盛世的隱匿群體，階級差距日益加大，兩極分化嚴重，為了彌合這種資本發(fā)展過程中不可避免的矛盾，國家加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供勞動就業(yè)，但是無法徹底改變階級分化的現(xiàn)狀，極少數(shù)的有權(quán)、有錢階級掌有大部分財富，大部分勞動者以簡單、艱苦的方式獲得必要的生活資料。鳳凰項目選用的建筑工業(yè)垃圾就是這種社會形態(tài)發(fā)展的一種表征，而“鳳凰”也是這種表征的“表征”。策展人和藝術(shù)家都看到了這點，但沒有明說，只是利用了藝術(shù)的這種邊緣性、前衛(wèi)性對此時的事件加以記錄和呈現(xiàn)，可供閱讀的藝術(shù)形式和材料用匿名的方式向人們講述著不可言說的事實。廢舊建筑材料塑造的鳳凰成為一個美麗世界的“刺點”，真實、殘酷而又不可回避。

從徐冰的創(chuàng)作年表中可以看出，他一直是以觸摸中國傳統(tǒng)文脈的方式切入藝術(shù)創(chuàng)作，在選擇題材上從文字、蠶吐絲、對古代文人畫的挪用，到近年來關(guān)注生態(tài)的“煙草計劃”、“木、林、森”、從早期的《天書》到《地書》再到《新英文書法》等等都有一條文化的筋脈相連。

當代藝術(shù)離不開資本的運作，也從不同角度反映著資本的動向。資本的愿望是無限積累、不可停覆，隨著資本積累過程無疑會產(chǎn)生出大量的危害普遍人類生存的副產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在徐冰的“鳳凰“里以建筑工業(yè)垃圾的形態(tài)出現(xiàn)，形象美好、寓意吉祥的鳳凰竟是以低級的廢棄之物構(gòu)成，但是，這樣的廢棄之物表征的是一種資本運作下的當代社會狀態(tài)，看似”反諷“的方式其實是一種嚴肅的陳訴。

隨著社會發(fā)展與之相關(guān)的社會、經(jīng)濟、文化都經(jīng)歷著一場洗禮和轉(zhuǎn)變。任何一種藝術(shù)樣式和技術(shù)的產(chǎn)生都不是藝術(shù)家自己的發(fā)明，它的產(chǎn)生受著一種無形力量的支配，社會的物質(zhì)文化和精神文化作為一個整體對藝術(shù)的創(chuàng)作實施著制約，這種制約是一種目的性的規(guī)定，藝術(shù)家只能在一個文化模式的框架內(nèi)把藝術(shù)樣式或技術(shù)推進到時代精神和文化所規(guī)定的目的。徐冰正是敏感地把摸到了當代中國社會的脈搏，把其所觀所感以工業(yè)廢品為材料的鳳凰展示出來，并使廢棄之物獲得了文化意義上的再生。

在2015年5月的威尼斯雙年展上，徐冰的“鳳凰”正在歐洲飛翔。

參考文獻：

1.《藝術(shù)社會學描述》滕守堯 著 南京出版社 2006年1月第一版 23頁

2.《當代藝術(shù)中的主題》【英】簡·羅伯森 克雷格·邁克丹尼爾 著 匡驍 譯 鳳凰出版集團 江蘇美術(shù)出版社 2011年7月第一版

3.《藝術(shù)哲學》【法】丹納 著 傅雷譯 天津社會科學院出版社2004年5月第一版 49—51頁