2001年，袁鼎生在《人類(lèi)美學(xué)的三大范式》中稱(chēng)“美生是當(dāng)代的審美精神”①，這是他首次在美學(xué)研究中提出“美生”概念。2013年，他于山東大學(xué)召開(kāi)的第三屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會(huì)中以《生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與生態(tài)文學(xué)的進(jìn)步》論及對(duì)美生學(xué)的構(gòu)想，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)將會(huì)從共生論美學(xué)發(fā)展為整生論美學(xué)、天生論美學(xué)，最終集大成為美生學(xué)。八年之后，他撰寫(xiě)的《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》在人民出版社出版，這部著作系統(tǒng)地闡述了美生學(xué)的理論構(gòu)架，標(biāo)志著他以二十年之功構(gòu)建的美生學(xué)理論體系初步完成。

《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》從本原、本位、本體等最基本的方面入手，系統(tǒng)闡釋了審美與生態(tài)之間的關(guān)系，從審美生態(tài)觀的角度論述了美生邏輯與大自然歷史的同運(yùn)，以之解決美學(xué)生態(tài)化、審美與生態(tài)統(tǒng)一、審美生態(tài)自然化等生態(tài)美學(xué)的基本問(wèn)題。袁鼎生以天籟美生場(chǎng)的元型為邏輯元點(diǎn)，以天籟美生場(chǎng)的生長(zhǎng)和旋歸為邏輯運(yùn)動(dòng)方式，在此基礎(chǔ)上提出了美生文明永存、實(shí)現(xiàn)天籟家園的構(gòu)想，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。

一、作為美生學(xué)之核心的審美生態(tài)觀

1992年，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》刊發(fā)了Н.Б.曼科夫斯卡婭的《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》一文，是國(guó)內(nèi)引介西方生態(tài)美學(xué)思想之始。之后陸續(xù)有學(xué)者注意到這一新興學(xué)科，但觀點(diǎn)還比較簡(jiǎn)單，比如李欣復(fù)在《論生態(tài)美學(xué)》中只是把生態(tài)美學(xué)當(dāng)作環(huán)境美學(xué)的核心組成部分，認(rèn)為它“以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象”②。生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)主要發(fā)生在21世紀(jì)，以徐恒醇于2000年出版的中國(guó)第一部生態(tài)美學(xué)研究專(zhuān)著《生態(tài)美學(xué)》為標(biāo)志。經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)研究呈現(xiàn)出一種特殊的狀態(tài)：一方面是國(guó)外相關(guān)著作、理論的大力引入，西方世界各種環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)成為中國(guó)學(xué)者們常用的理論工具;另一方面是本國(guó)理論話語(yǔ)長(zhǎng)期居于弱勢(shì)。程相占曾批評(píng)一些學(xué)者在進(jìn)行生態(tài)美學(xué)研究時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧資源的利用流于表面，“只是從中國(guó)古代文獻(xiàn)當(dāng)中斷章取義地引用一兩句話”，未能進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化③。正因?yàn)槿绱?，能夠基于本?guó)文化立場(chǎng)和理論資源、主動(dòng)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)邏輯框架的學(xué)者才顯得難能可貴。袁鼎生從2000年發(fā)表《美是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)》開(kāi)始就致力于生態(tài)美學(xué)研究，在2002年出版的《審美生態(tài)學(xué)》中初步以審美生態(tài)觀構(gòu)建了邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的生態(tài)美學(xué)體系，這是國(guó)內(nèi)較早出現(xiàn)、較有代表性的生態(tài)美學(xué)觀之一。之后他在《整生論美學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館，2014）、《天生論美學(xué)》（科學(xué)出版社，2017）等著作中逐步對(duì)審美生態(tài)觀進(jìn)行深化，并最終于此基礎(chǔ)上構(gòu)建出以《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》為代表的完整的美生學(xué)理論體系。

“審美生態(tài)”是袁鼎生生態(tài)美學(xué)思想的中心概念?！昂沃^審美生態(tài)？答曰：整生與美生自然化和旋的結(jié)構(gòu)，也是生存與審美的統(tǒng)一體?！雹軐徝郎鷳B(tài)觀認(rèn)為審美與生態(tài)具有同生共成特征，二者在事物發(fā)展的過(guò)程中同步。生態(tài)產(chǎn)生了美，審美離不開(kāi)生態(tài)，人的審美能力、審美傾向、審美理想均來(lái)自自然向人生成的過(guò)程，作為生命之基礎(chǔ)的自然也約束著人的審美方式、審美目的。審美生態(tài)的發(fā)展方向是歸于自然化：“審美性與生態(tài)性的自然化同一，也就是生態(tài)存在的本然、應(yīng)然與必然?！雹葸@就是袁鼎生的生態(tài)美學(xué)體系具有鮮明的指向性。正是在審美生態(tài)觀的引導(dǎo)下，他總結(jié)出生態(tài)美學(xué)的邏輯發(fā)展歷程，即“從共生走向整生，臻于天然整生，歸于美生”⑥。

袁鼎生以審美生態(tài)觀來(lái)回答美學(xué)與生態(tài)的關(guān)系等生態(tài)美學(xué)學(xué)科的基本問(wèn)題?，F(xiàn)代美學(xué)常常把美的形態(tài)分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，那么生態(tài)美又該如何定義？有的學(xué)者從人、從生命的角度來(lái)理解生態(tài)美，如徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》中說(shuō)：“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人與自然的依存關(guān)系?！雹哧愅庖环矫嬲J(rèn)為“各種獨(dú)立存在的美的形態(tài)，都存在生態(tài)美這一要素?？梢哉f(shuō)，生態(tài)美是美的本質(zhì)屬性”。另一方面又指出“生態(tài)美最根本的性質(zhì)是它的生命性。生命是美的重要性質(zhì)，美只能是對(duì)生命的肯定形態(tài)，從這個(gè)意義講，美在生命”⑧。在“生態(tài)美是美的本質(zhì)屬性”上，袁鼎生與陳望衡的觀點(diǎn)相似，同時(shí)，審美生態(tài)觀也認(rèn)同生命在生態(tài)美形成過(guò)程中不可或缺的作用;但總的來(lái)說(shuō)，審美生態(tài)觀側(cè)重于強(qiáng)調(diào)生態(tài)在美的形成、演變中的重要意義，突出審美與生態(tài)的同一性。既然整生與美生之間存在自然化和旋的結(jié)構(gòu)，美學(xué)與生態(tài)本就統(tǒng)一，美隨生態(tài)演進(jìn)，那么生態(tài)美的生發(fā)就有賴(lài)于生態(tài)關(guān)系的演進(jìn)。審美生態(tài)觀明確提出美是整生的韻象、生態(tài)美是生命與生境潛能的整一實(shí)現(xiàn)，以生態(tài)關(guān)系為切入點(diǎn)，重新解讀了人類(lèi)美學(xué)的審美范式、當(dāng)代和未來(lái)的審美理想、生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題?？偟膩?lái)看，審美生態(tài)觀為建構(gòu)生態(tài)美學(xué)學(xué)科的一系列基本原則提供了思路，試圖以此形成有別于實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)的新美學(xué)理論體系，其理論探索是有一定價(jià)值的。

二、從整體論美學(xué)、整生論美學(xué)到美生論

在審美生態(tài)觀形成初期，袁鼎生還只是對(duì)和諧美學(xué)等理論進(jìn)行生態(tài)化改造。在2001年發(fā)表的《人類(lèi)美學(xué)的三大范式》一文中，他將周來(lái)祥所論及的“三大美”推進(jìn)為依生、競(jìng)生、整生等三大審美范式。周來(lái)祥以現(xiàn)代辯證和諧為和諧美學(xué)的最高境界，認(rèn)為它“指向和目標(biāo)是各因素、各方面、各關(guān)系的互利共贏、共生共榮”⑨，因此和諧美學(xué)有時(shí)會(huì)被視為以“共生”為旨?xì)w的整體論美學(xué)。而袁鼎生此時(shí)所論及的整生還只是主客體的相聚相合、共生共在，實(shí)際上闡述的是共生范式。

袁鼎生在回顧自身學(xué)術(shù)歷程時(shí)說(shuō)，從2000年主張“美是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)”，到2006年將生態(tài)美定義為“主客體潛能的對(duì)生性自由實(shí)現(xiàn)”期間，其生態(tài)美學(xué)研究主要對(duì)應(yīng)著整體論美學(xué)觀也即共生論美學(xué)⑩，那么《人類(lèi)美學(xué)的三大范式》以及出版于2002年的《審美生態(tài)學(xué)》自然就屬于共生研究的環(huán)節(jié)。在2007年以前，袁鼎生已經(jīng)注意到主體與客體之間耦合運(yùn)動(dòng)并共生新質(zhì)的整體結(jié)構(gòu)，但尚未明確形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法。2006至2007年間，他初步形成了整生論美學(xué)的構(gòu)想，并在2013年出版的《整生論美學(xué)》中進(jìn)行了比較完整的論述，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧美學(xué)的超越。

在《整生論美學(xué)》中獲得全面論述的“整生”概念在美生學(xué)中的地位相當(dāng)關(guān)鍵，它作為袁鼎生所總結(jié)出的美學(xué)范式，與審美生態(tài)觀共同構(gòu)成美生學(xué)思想體系的雙翼。共生論美學(xué)與整生論美學(xué)的核心差異在于：如果說(shuō)審美共生階段，審美與生態(tài)還是一種同生共存、同行并進(jìn)的關(guān)系，那么到了審美整生階段，這種關(guān)系就表現(xiàn)出多維一體的整一質(zhì)態(tài)。袁鼎生曾經(jīng)將整生看作“以萬(wàn)生一”和“以一生萬(wàn)”的統(tǒng)一?！耙弧笔窍到y(tǒng)的本質(zhì)，“萬(wàn)”是從作為整體的“一”范生出的個(gè)體11。在《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》中，他將其深化為六大整生關(guān)系，分別是以天生一與一生萬(wàn)萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生，旋生周天與周天生一。這六大關(guān)系覆蓋了自然生態(tài)的每個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)出大自然潛能的無(wú)盡旋長(zhǎng)和自足實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這六大關(guān)系的展開(kāi)，整生的邏輯全圖與歷史全景得以呈現(xiàn)，整生也就成為美生學(xué)中具有本原地位的“元理”。袁鼎生認(rèn)為整生是生態(tài)系統(tǒng)四維時(shí)空超循環(huán)運(yùn)生的原理，且與辯證哲學(xué)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系原理有著深層的同一性，二者互相結(jié)合、互相促進(jìn)，所形成的網(wǎng)絡(luò)整生方法“揭示了世界最普遍、最深刻、最全面、最系統(tǒng)的生態(tài)聯(lián)系”12。這是發(fā)展了的當(dāng)代馬克思主義的生態(tài)辯證法，他稱(chēng)其為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法。

整生論美學(xué)并不意味著進(jìn)行共生研究的整體論美學(xué)就被整生論美學(xué)“淘汰”了。共生作為美學(xué)發(fā)展歷程的一個(gè)環(huán)節(jié)、階梯，仍然具有非常重要的地位?！肮采巧鷳B(tài)和諧的形態(tài)與境界，也是生態(tài)中和的基礎(chǔ)與機(jī)制，還是生態(tài)中和的初級(jí)階段?！?3共生是整生的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，在某種意義上也可以看作整生的前期狀態(tài)。之后袁鼎生又提出了“天生論美學(xué)”，這是對(duì)“整生自然化”的系統(tǒng)論述。天生論也就是天然整生論，“天生”等同于自然整生，因此可以把天生理解為整生發(fā)展到極致的狀態(tài)，是人在自我能力極大提升之后所達(dá)到的與自然相契合的狀態(tài)，是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的生態(tài)自由狀態(tài)，也是整生的高端形態(tài)和完備形態(tài)。天生論美學(xué)仍然屬于整生論美學(xué)的范圍，但它的核心范疇從整生論美學(xué)的美生場(chǎng)轉(zhuǎn)換為天然美生場(chǎng)，而天然美生場(chǎng)實(shí)際上已經(jīng)通往了美生學(xué)。

“整生自然化”意味著生態(tài)關(guān)系發(fā)展到了健康、良性的完善狀態(tài)。由于審美生態(tài)觀認(rèn)為生態(tài)與審美合一，審美與生態(tài)自然融會(huì)，那么生態(tài)的發(fā)展必然會(huì)引起審美范式的聯(lián)動(dòng)，“天生”勢(shì)必會(huì)牽引出美生境界的形成，因此袁鼎生稱(chēng)整生自然化是“美生自然化的前提，也是審美生態(tài)自然化的前導(dǎo)”14。如果說(shuō)“自然整生”代表著生態(tài)系統(tǒng)的最高規(guī)律，美生就充當(dāng)著生態(tài)審美的最高理想。因此他反復(fù)論及：整生與美生齊發(fā)并旋，但整生的自足性于美生的整一性有一種先決性關(guān)系。美生來(lái)自整生，美生在整生中形成、發(fā)展與提升，總之，美生因整生而成，命脈系于整生，整生牽引美生，充當(dāng)著美生的本質(zhì)。

袁鼎生《整生論美學(xué)》中初步提出美生的構(gòu)想：“美生，在審美與生態(tài)的同一性中形成，是生命的生態(tài)性與審美性的耦合性生成、生存與生長(zhǎng)，是一種全程全域的綠態(tài)顯美、生美、審美、造美的生命與生態(tài)”，“美生，是世界生成、存在與發(fā)展的理想生態(tài)，是審美生態(tài)的高端中和樣式”15。這本著作里，美生場(chǎng)取代了其早期著作中所闡述的生態(tài)審美場(chǎng)，獲得了元范疇的地位。當(dāng)《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》將元范疇從美生場(chǎng)又逐次遷移至天籟美生場(chǎng)時(shí)，系統(tǒng)的美生學(xué)才搭建起來(lái)。以天籟美生場(chǎng)這個(gè)美生本體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，袁鼎生討論了美生學(xué)的理論基石，包括自旋生、超旋生和整生等最基本的美生學(xué)原理，探索了作為理論定型的美生本位，提出了美生是整一存在、審美生態(tài)是綠生美活存在、生態(tài)美是生命與生境潛能的整一實(shí)現(xiàn)等命題，確定了自然美生化、美生藝術(shù)化、天籟美生化這三大美生學(xué)規(guī)律，并以天籟美生場(chǎng)為美生本體，以生態(tài)中和、生態(tài)崇高、天籟家園為美生范疇。他所構(gòu)建的美生學(xué)“以大自然的自旋生為元點(diǎn)，以整生與美生的天然通旋為基點(diǎn)，以審美生態(tài)的自然化為基線，以天籟審美場(chǎng)的天旋—地轉(zhuǎn)—天旋為邏輯全程，形成了超旋生的體系”16。這樣美生學(xué)就容納了審美生態(tài)觀從邏輯元點(diǎn)到邏輯終轉(zhuǎn)的全過(guò)程，成為審美生態(tài)觀的完全形態(tài)。

三、何以美生：美生學(xué)的核心概念

袁鼎生相當(dāng)注意理論與方法的元?jiǎng)?chuàng)性探求，因此《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》中出現(xiàn)了不少有別于其他生態(tài)美學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)、觀念，其生態(tài)美學(xué)理論體系的價(jià)值在很大程度上亦寄托于這些體現(xiàn)出創(chuàng)新性的內(nèi)容中。他以自旋生為審美生態(tài)的本根，以整生為存在的普像，以自由為美生的本質(zhì)屬性與本質(zhì)要求，這三個(gè)概念是其美生學(xué)理論體系的拱心石，本文即對(duì)此作一簡(jiǎn)單論述。

（一）自旋生

自旋生作為“美生本原”中的“元道”，堪稱(chēng)美生學(xué)中最重要的概念，充當(dāng)著美生學(xué)的理論基礎(chǔ)。袁鼎生認(rèn)為，共生論美學(xué)倡導(dǎo)人與自然互相獨(dú)立、互相平等、相生相成，其哲學(xué)基礎(chǔ)主要是主體間性哲學(xué)。但當(dāng)美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，主體間性哲學(xué)不再適用。審美生態(tài)觀認(rèn)為生態(tài)與審美合一并且生態(tài)牽引著審美，那么當(dāng)審美生態(tài)觀發(fā)展到高端形態(tài)即美生學(xué)時(shí)，以某種具有本質(zhì)地位的、與生態(tài)有關(guān)的自然科學(xué)理論作為其理論基礎(chǔ)就是可行的，甚至是必須的。如果不是亞瑟·喬治·坦斯利在1936年提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，生態(tài)學(xué)乃至生態(tài)美學(xué)都無(wú)從說(shuō)起。生態(tài)學(xué)固然屬于自然科學(xué)，但正如唐納德·沃斯特所說(shuō)，它也是“一個(gè)寶貴的分析武器和一種新的哲學(xué)觀念或世界觀”17，為生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供了依據(jù)。袁鼎生就以天文學(xué)、物理學(xué)理論中的大爆炸宇宙論來(lái)充當(dāng)其最根本的理論基礎(chǔ)，即美生學(xué)中的“自旋生元道”。

“自旋生”于美生學(xué)正如同生態(tài)學(xué)于生態(tài)美學(xué)，它是自然整生論哲學(xué)觀的主體部分，構(gòu)成了審美生態(tài)觀、美生學(xué)的邏輯前提和理論基座。“何謂自旋生？自然旋發(fā)旋長(zhǎng)旋歸的生態(tài)。大自然的旋縮，引發(fā)旋爆，形成旋脹，再而旋縮，又趨旋爆，通成自旋生。它旋爆時(shí)，發(fā)端宇宙時(shí)空，成為世界本原?！?8宇宙以大爆炸為起點(diǎn)，自行膨脹、生長(zhǎng)，在膨脹到一定程度后趨于滅亡，再重演“爆炸—消亡”的過(guò)程。相對(duì)于人的力量，宇宙浩闊無(wú)極，世界周旋超轉(zhuǎn)，永恒運(yùn)動(dòng)，“大自然周期性的旋生，成為世界形成與生長(zhǎng)、變化與轉(zhuǎn)換、回歸與圈升的模型，成為世界生發(fā)的常式”19。人只能由天而生、向天而長(zhǎng)，只能順應(yīng)這個(gè)過(guò)程。生態(tài)天然自足，大自然的自旋生表明了宇宙生態(tài)最根本的、必須遵守的運(yùn)行法則，充當(dāng)著整生的最終根據(jù)。作為美生學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的自然整生論哲學(xué)觀就以這一宇宙演化理論為中心，因此它是“一門(mén)以整生為本位，究其自旋生之天理的學(xué)說(shuō)”20，美生本位、美生本體、美生范疇等均以大自然的自旋生為不可動(dòng)搖的理論依據(jù)。

（二）整生元理

如果說(shuō)“自旋生”是美生學(xué)的“元道”，“整生”就是美生學(xué)的“元理”，二者同屬于最具基礎(chǔ)性的“美生本原”，美生賴(lài)此得以實(shí)現(xiàn)。袁鼎生說(shuō)：“審美生態(tài)的本原是大自然的自旋生，更具體地說(shuō)，它的本根為自然整生?！?1可見(jiàn)在審美生態(tài)觀中，整生與依生、競(jìng)生等同屬于“生態(tài)”一側(cè)，與審美相對(duì)應(yīng)。宇宙的自旋生同步形成了大自然的整生，美生又在大自然的和諧整一中顯現(xiàn)，整生與美生同在自旋生中展開(kāi)，這是審美生態(tài)觀的基本理念。

前文論及袁鼎生將整生關(guān)系從“以一生萬(wàn)”和“以萬(wàn)生一”逐漸豐富為六個(gè)方面，即以天生一與一生萬(wàn)萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生，旋生周天與周天生一。前者是他在建構(gòu)整生論美學(xué)早期時(shí)的論述，強(qiáng)調(diào)了大自然的潛能在“以一生萬(wàn)”的過(guò)程中得以向生物個(gè)體傳導(dǎo)，而不斷提升的生物個(gè)體又反過(guò)來(lái)通過(guò)“以萬(wàn)生一”豐富、發(fā)展了大自然的潛能，拉升了大自然所能達(dá)到的境界。美生學(xué)中所深化的主要有兩點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)了“以天生一”“周天生一”，這是因?yàn)樵ι髞?lái)逐漸形成了“天生論美學(xué)”的認(rèn)識(shí)，突出了“天”即大自然的自足性與先決性;其二，提出宇宙的發(fā)展演變并非原地踏步式的“生成—復(fù)歸”之循環(huán)，從總體上看，大自然的潛能是不斷豐富、不斷提升的，它在縱橫旋進(jìn)和立體周升中不斷增長(zhǎng)，而這也是“以一生萬(wàn)”和“以萬(wàn)生一”所難以體現(xiàn)的。

（三）生態(tài)自由

王南湜說(shuō)：“對(duì)自由實(shí)現(xiàn)方式的探尋，貫穿馬克思理論活動(dòng)之始終，這充分表明，人的自由發(fā)展是馬克思全部理論活動(dòng)的歸宿?！?2馬克思將自由作為人類(lèi)終極的生存理想，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。周來(lái)祥繼承了馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美關(guān)系是一種和諧自由的關(guān)系，他說(shuō)：“和諧是人與自然、主體與客體、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這和諧的統(tǒng)一也就是自由。”23袁鼎生也把自由納入了他的生態(tài)美學(xué)理論體系，提出美生具有自由屬性。他理解的自由是“自然性與自足性互發(fā)并進(jìn)的生態(tài)”24，特征在于：第一，它是生態(tài)語(yǔ)境下的自由，自由的實(shí)現(xiàn)與否在于生態(tài)關(guān)系。他把自由分為自在的自由、自主的自由和自顯的生態(tài)自由。在自顯的生態(tài)自由中，人以自然化、本原化中“實(shí)現(xiàn)了本己、多己、大己的一體，是謂自成自顯了全己”25，生命獲得了徹底的解放，這樣的層次劃分顯然對(duì)應(yīng)于他對(duì)人類(lèi)審美之依生范式、競(jìng)生范式、整生范式的總結(jié)。第二，袁鼎生通過(guò)審美生態(tài)觀來(lái)談?wù)撟杂伞?006年時(shí)，他就指出生態(tài)美學(xué)是探求生態(tài)審美自由的科學(xué)。如果說(shuō)審美自由是審美規(guī)律與審美目的統(tǒng)一，那么生態(tài)審美自由就是生態(tài)自由與審美自由的統(tǒng)一26。自由和美生服從于整生的框架，“整生牽引自由與美生天然通旋”，“有整生，必有自由與美生;無(wú)整生，自由與美生均難形成”27。

總之，自由是整生的產(chǎn)物，處在整生圈中的物種才能夠“構(gòu)成自身、它者與整體的生態(tài)自由”28，它同時(shí)也是美生的前提，支撐著美生的形成，以其自然和自足成就了美生，因此他說(shuō)“自由與審美生態(tài)當(dāng)仁不讓地成了美生本身”29。這就把自由與美生學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，賦予其新的意義。

四、“天籟家園”與美生理想

與其說(shuō)美生學(xué)闡述了一種既成的審美現(xiàn)象，不如說(shuō)它展示出一個(gè)宏大的美生理想，這種理想以“天籟”為特征。“天籟”是袁鼎生在建構(gòu)美生學(xué)時(shí)對(duì)《莊子》等中國(guó)古代哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)換?！肚f子·秋水》說(shuō)“牛馬四足，是謂天”，他認(rèn)為這說(shuō)明天成天在或自成自在方為自然，“天籟”就是對(duì)這種自然狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)?！肚f子·齊物論》里將自然之聲的最高境界稱(chēng)為天籟，“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”天籟出于天然，雖然無(wú)聲卻超乎于“人籟”“地籟”。袁鼎生也恰以天籟即審美天生為最高的審美境界：“美生學(xué)是通過(guò)審美天生觀來(lái)引導(dǎo)審美生態(tài)發(fā)展的。審美性與生態(tài)性的統(tǒng)一，從合一走向同一，臻于天然同一，是最終接受審美天生觀規(guī)約的?！?0進(jìn)入審美天生階段以后，人與自然達(dá)到了天然同一，生命與生境形成了整一質(zhì)域，此階段以人的本原化成就了整生性和諧的高端形態(tài)和理想形態(tài)，即天然整生，它與《莊子》所說(shuō)的至高境界“天籟”有相通之處。

家園即自然，家園是生境，家園是鄉(xiāng)愁的源頭;同時(shí)，“詩(shī)意棲居之處，是自然化的家園，是天籟家園”31。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中即已將大地與家園聯(lián)系：“神廟作品闃然無(wú)聲地開(kāi)啟著世界，同時(shí)把這世界重又置回到大地之中。如此這般，大地本身才作為家園般的基地而露面?！?2此時(shí)大地與世界相對(duì)應(yīng)，大地是世界的庇護(hù)，世界屹立在大地之上，大地為世界提供滋養(yǎng)。在“天地神人四方游戲說(shuō)”中，他又說(shuō)：“大地承受筑造，滋養(yǎng)果實(shí)，蘊(yùn)藏著水流和巖石，庇護(hù)著植物和動(dòng)物?！?3大地是萬(wàn)物的承載者，是人的生存空間。然而無(wú)所不在的現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致諸神逃遁、地球毀滅、人類(lèi)的大眾化以及平庸之輩的優(yōu)越地位，使人的精神世界消散、衰竭，因此現(xiàn)代社會(huì)的人處于“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。袁鼎生接受了海德格爾所說(shuō)的“棲居乃是終有一死的人在大地上存在的方式”，認(rèn)為詩(shī)意棲居使天、地、神、人互相調(diào)和，使家園成為天籟家園。成就天籟家園的詩(shī)意棲居也可以稱(chēng)為天籟化棲息，它是詩(shī)意棲居的理想樣式。在主體的天籟化棲息和客體的天籟家園的相互成就和相互確證中，天籟審美場(chǎng)得以完形。此時(shí)的天籟美生場(chǎng)是“自然、生態(tài)、生命的最終目的，也是美生學(xué)的最高意義”34。

天籟家園是美麗家園的極致發(fā)展35。它得以實(shí)現(xiàn)之后，自然真正成為生命的家園、物種的歸宿，人就成為“集生態(tài)存在、美態(tài)存在與審美存在于一身的智慧生命”，即“美生者”36，天籟美生場(chǎng)也完成了邏輯終轉(zhuǎn)。袁鼎生試圖通過(guò)范疇的運(yùn)動(dòng)來(lái)揭示審美活動(dòng)，天籟家園在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中居于關(guān)鍵位置：一方面，從生態(tài)和諧到生態(tài)崇高，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了生態(tài)藝術(shù)，由生態(tài)藝術(shù)又生成了詩(shī)意棲居，詩(shī)意棲居的自然化，進(jìn)而形成天籟家園;另一方面，它也在“天籟家園—美生閱讀—美生批評(píng)—美生研究—美生培育—天籟家園”的范疇運(yùn)動(dòng)中完形37。在這樣的范疇運(yùn)動(dòng)之中，自然整生和天然美生得以融通，構(gòu)成了全面化、常態(tài)化的美生關(guān)系，生態(tài)理想和審美理想均由此實(shí)現(xiàn)。

袁鼎生對(duì)美生學(xué)的期許甚高。在他看來(lái)，美生是生態(tài)美學(xué)的母題，美生學(xué)則在生態(tài)美學(xué)理論中具有基礎(chǔ)性的地位，因此他將其稱(chēng)為“生態(tài)美學(xué)元理論”。美生學(xué)勾勒出自然實(shí)現(xiàn)了自足生態(tài)，人也實(shí)現(xiàn)了本然自在與全然自為的美生理想，并以天籟審美場(chǎng)的元型為邏輯元點(diǎn)，以審美生態(tài)天籟化為發(fā)展脈絡(luò)，以天籟家園為天籟美生場(chǎng)的完形與邏輯終轉(zhuǎn)，構(gòu)建出一個(gè)龐大的理論體系?！懊郎笔巧c生態(tài)應(yīng)有的本質(zhì)屬性與本質(zhì)向性，是審美文化的基點(diǎn)，文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)都在探索美生律，文學(xué)藝術(shù)都以美生為本位與追求。當(dāng)然，任何一個(gè)理論體系都有其適用的范圍，也多少存在誤區(qū)和局限。美生學(xué)以審美理想為中心來(lái)構(gòu)建美學(xué)史和探討美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，其設(shè)想出的天籟家園還是個(gè)可望而不可即的夢(mèng)想，尚難以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮具體的指導(dǎo)作用。但總的來(lái)看，作為袁鼎生二十余年生態(tài)美學(xué)研究的總結(jié)性成果，《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》體現(xiàn)出獨(dú)特的理論構(gòu)架、宏大的學(xué)術(shù)視野，表現(xiàn)出思想的宏觀性、系統(tǒng)性和元?jiǎng)?chuàng)性。它以審美生態(tài)觀解讀生態(tài)與美態(tài)的和諧美生之道，立足中國(guó)當(dāng)代而構(gòu)想美生世界，對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究具有相當(dāng)重要的啟發(fā)意義。

【注釋】

①袁鼎生：《人類(lèi)美學(xué)的三大范式》，《社會(huì)科學(xué)家》2001年第5期。

②李欣復(fù)：《論生態(tài)美學(xué)》，《南京社會(huì)科學(xué)》1994年第12期。

③程相占、孫美娟：《中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其話語(yǔ)建構(gòu)——教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師程相占訪談》，《社會(huì)科學(xué)家》2019年第10期。

④袁鼎生：《天生論美學(xué)》，科學(xué)出版社，2017，第1頁(yè)。

⑤1418192425293031343637袁鼎生：《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》，人民出版社，2021，第76、45、1、2、54、60、42、76、189、118、44、200頁(yè)。

⑥16袁鼎生：《美生學(xué)：生態(tài)美學(xué)元理論》，人民出版社，2021，前言，第1、2頁(yè)。

⑦徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第136頁(yè)。

⑧陳望衡：《生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第2期。

⑨周來(lái)祥：《現(xiàn)代和諧的哲學(xué)與美學(xué)思考》，《文史哲》2008年第1期。

⑩袁鼎生：《論美是整生》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期。

11袁鼎生：《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

12袁鼎生：《整生：生態(tài)美學(xué)研究方法論》，《思想戰(zhàn)線》2005年第4期。

13袁鼎生：《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期。

15袁鼎生：《整生論美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2013，第60頁(yè)。

17[美]唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，商務(wù)印書(shū)館，1999，第10頁(yè)。

2021袁鼎生：《生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)觀》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期。

22王南湜：《馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2004年第2期。

23周來(lái)祥：《美學(xué)問(wèn)題論稿》，陜西人民出版社，1984，第83頁(yè)。

26袁鼎生：《生態(tài)美學(xué)的定位與建構(gòu)》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。

27袁鼎生：《論美生的自由屬性》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第5期。

28袁鼎生：《生態(tài)和諧的審美發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第6期。

32[德]海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社，2008，第24頁(yè)

33[德]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興選編，生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)書(shū)店，1996，第1178頁(yè)。

35袁鼎生：《天籟家園論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。

（楊東，廣西民族大學(xué)文學(xué)院）