趙釗定

關(guān)鍵詞： 市民社會;國家;《黑格爾法哲學(xué)批判》;三重維度

中圖分類號： A 81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1009 ? 895X（2022）02?0179?06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2022.02.012

“市民社會決定國家”這一觀點，是馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）中批駁黑格爾唯心主義國家觀所得出的重要結(jié)論。針對黑格爾運用概念演繹的邏輯方法顛倒市民社會與國家關(guān)系的做法，馬克思結(jié)合在《萊茵報》時期的實踐經(jīng)驗，以及在克羅茨納赫對歷史和政治問題的研究，從現(xiàn)實問題出發(fā)，切中肯綮地批駁了黑格爾關(guān)于國家與市民社會關(guān)系的看法，針鋒相對地提出了“市民社會決定國家”的觀點。馬克思在《批判》中是如何批駁黑格爾顛倒市民社會與國家的關(guān)系這一問題，學(xué)界已經(jīng)研究得比較透徹。但是有待追問的是，馬克思在這里提出的“市民社會決定國家”的觀點，究竟應(yīng)該從哪些維度上去進(jìn)行解讀？這一觀點背后所蘊(yùn)含的思想對指導(dǎo)處理當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與其他各方面發(fā)展關(guān)系有什么價值？完整準(zhǔn)確理解馬克思的這一觀點，對于正確理解馬克思早期的政治哲學(xué)思想，以及正確梳理馬克思早期思想的轉(zhuǎn)變，具有十分重要的意義。

一、寫作《批判》時期的馬克思如何理解市民社會

正確理解馬克思提出的市民社會決定國家這個觀點，有必要首先對馬克思如何解讀市民社會這個問題做出簡要的探討。在《批判》中，馬克思沒有直接給出他對市民社會的看法，而是在對《法哲學(xué)原理》第303 節(jié)評論之后，寫下了這么一句話：“關(guān)于這一點要在市民社會這一章中作進(jìn)一步闡述?！盵1]102 從這里可以知道，馬克思打算在日后專門討論“市民社會”這一個話題。并且，此時的馬克思極有可能察覺到自己對市民社會的理解和黑格爾的理解有較大的出入，所以他暫時繞過了這個話題。有學(xué)者梳理了馬克思使用“市民社會”概念的復(fù)雜歷史演變，并將其概括為以下幾個階段：第一個階段是以政治紐帶為聯(lián)系的公民社會，包括了古希臘時期的公民社會和啟蒙時代的社會團(tuán)體，這個時候的資產(chǎn)階級還是一種反抗封建社會的力量和其他社會團(tuán)體以政治關(guān)系結(jié)合在一起;第二個階段是以交換關(guān)系為表現(xiàn)的背后，以原子式的個人組成的社會;第三個發(fā)展階段是黑格爾眼中的，在需求體系背后，由追求私人利益的個人組成的松散的共同體，屬于國家發(fā)展的一個環(huán)節(jié);第四個階段是在后來歷史唯物主義創(chuàng)立之后，馬克思在經(jīng)濟(jì)語境中使用市民社會指代資產(chǎn)階級社會[2]。

而在寫作《批判》的時候，馬克思關(guān)于市民社會的理解，究竟是處于上述的哪一個階段呢？馬克思之所以對黑格爾的理性國家觀進(jìn)行清算和批判，直接的原因就是對普魯士當(dāng)局限制新聞出版，維護(hù)貴族私人利益，損害人民的利益，以及對農(nóng)民的貧困問題推卸責(zé)任表示不滿。在參與《萊茵報》新聞出版工作之前，馬克思對于國家持有的是一種黑格爾式的理性國家觀，即國家應(yīng)該是一種理性的表現(xiàn)，代表著普遍的而非特殊的利益，公民對于國家問題有自由發(fā)表意見的權(quán)利。而現(xiàn)實的國家卻和理想的國家恰恰相反，普魯士當(dāng)局不僅限制人民的出版自由，還處處維護(hù)著貴族的私人利益，國家和法被私人利益所支配。在此意義上，馬克思對于國家問題的看法，在一定程度上折射出他眼中的市民社會，不僅人人對國家問題享有充分的參與和表達(dá)的權(quán)利，而且這種權(quán)利得到法律的保護(hù)。所以，馬克思此時關(guān)于市民社會的理解更多的是以政治共同體的立場出發(fā)去描述市民社會的內(nèi)涵，也就是說，馬克思此時所理解的市民社會，還是那種以政治紐帶為聯(lián)系的公民社會。所以，這個時候“‘市民社會在馬克思的腦海中所顯現(xiàn)出來的，重點不是英國式的‘社會，即以交換為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，而是德國式的‘市民，即擁有特殊政治權(quán)利的個人。正是從這樣的個人出發(fā)，馬克思才會說國家是從家庭成員和市民社會成員這樣的群體中產(chǎn)生的”[3]。

二、從歷史發(fā)生學(xué)的角度：市民社會是國家的前提和基礎(chǔ)

在黑格爾的眼中，國家是倫理性的實體和“絕對自在自為的倫理精神”，家庭和市民社會只是國家發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)。黑格爾按照絕對精神演進(jìn)的邏輯，把國家看作是具有絕對精神的倫理性實體，而把市民社會看作是國家演進(jìn)過程中有缺陷的需要揚(yáng)棄的一個環(huán)節(jié)，在這個意義上，黑格爾是在他的哲學(xué)體系里面理解國家和市民社會這兩個領(lǐng)域的。唐正東教授認(rèn)為，黑格爾把存在的東西理解為絕對理性或客觀精神發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，而國家正是被黑格爾賦予了客觀精神的角色，所以，國家把家庭和市民社會變?yōu)樽约喊l(fā)展過程中有限性的兩個領(lǐng)域，在這個意義上，黑格爾在邏輯上是能夠自洽的[3]。但是，黑格爾的這種觀點在馬克思看來，卻充滿了神秘性和思辨性。首先，馬克思認(rèn)為黑格爾通過概念的發(fā)展，把國家置于決定性的環(huán)節(jié)，并且賦予國家以絕對精神的地位，這種做法不僅具有泛神論的色彩，還顛倒了市民社會和國家這二者之間決定性地位的順序;其次，黑格爾希望通過中介因素來實現(xiàn)國家和市民社會的統(tǒng)一，以達(dá)到普遍利益對特殊利益的統(tǒng)攝。但是這種中介調(diào)和的做法，在對立法權(quán)的論證過程中卻存在著邏輯的前后不一致，馬克思深刻地看到了這一點，并指出了各等級因素之間的矛盾地位;最后，黑格爾關(guān)于國家決定市民社會的論證，是在純粹的觀念領(lǐng)域里面完成的，是通過邏輯演繹的方式得出的，而不是根據(jù)現(xiàn)實的普魯士王國的真實情況來闡述國家與市民社會的關(guān)系。

應(yīng)該說，馬克思對黑格爾的批判有其合理性，但是要完整準(zhǔn)確地駁倒黑格爾，不僅需要在理論邏輯層面對黑格爾的整個邏輯演繹過程進(jìn)行解構(gòu)，還需要在現(xiàn)實層面指出黑格爾這種邏輯思辨的矛盾，即理論與現(xiàn)實的沖突。顯然，馬克思對黑格爾哲學(xué)體系中的合理性和邏輯自洽，還缺乏一個整體的把握，所以，他對黑格爾的批判，更多的是對他這種理論與現(xiàn)實沖突的指認(rèn)。而針對黑格爾所說的國家決定市民社會，馬克思是基于現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)進(jìn)行的批判，從現(xiàn)實的立場指認(rèn)了黑格爾的理性國家觀存在的虛幻性。如果說黑格爾是從理性優(yōu)先的角度去看待國家與市民社會的關(guān)系，并賦予國家以優(yōu)先性的地位，那么馬克思則是從經(jīng)驗和現(xiàn)實的角度去看待國家與市民社會，并在時間上賦予市民社會以優(yōu)先性。用馬克思的話來說，“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的?！盵1]10 馬克思正確看到了市民社會在國家生成過程中的基礎(chǔ)地位?！罢螄覜]有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對國家來說是必要條件。”[1]12 因而，“國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的?！盵1]12所以，從歷史發(fā)生學(xué)的角度上概括，就國家與市民社會這兩者在時間上出現(xiàn)的先后順序而言，是可以認(rèn)為馬克思持市民社會先于國家而存在這么一種觀點的。當(dāng)然，這里的市民社會，只是一種以政治為紐帶聯(lián)系起來的社會團(tuán)體，還不是在資本主義社會中討論的以經(jīng)濟(jì)為紐帶的市民社會。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的角度來概括的市民社會，還要在完成《批判》這部手稿寫作之后的更晚一個時間才出現(xiàn)。

馬克思從現(xiàn)實和經(jīng)驗的角度出發(fā)，與黑格爾從概念演繹的邏輯推演得出的市民社會與國家的關(guān)系，是有著質(zhì)的不同的。黑格爾的觀點能夠在他的理論框架下邏輯自洽，但是最終是脫離了歷史發(fā)展的現(xiàn)實，在碰到現(xiàn)實的普魯士王國的時候，就出現(xiàn)了各種矛盾，最后寄希望于中介的作用去解決這些矛盾。理想和現(xiàn)實終究有差別，脫離了現(xiàn)實的黑格爾哲學(xué)體系，在現(xiàn)實的經(jīng)驗世界面前，終究還是避免不了破產(chǎn)的命運。

三、從馬克思研究的內(nèi)容的角度：私有財產(chǎn)對國家的支配

馬克思在《批判》中對黑格爾的《法哲學(xué)原理》第303節(jié)摘錄之后，中斷了對該節(jié)的評論，轉(zhuǎn)而摘錄第304到307節(jié)的內(nèi)容。在剛開始要分析第304到第307節(jié)的內(nèi)容時，又回過頭去分析第303節(jié)。拉賓最先發(fā)現(xiàn)了這個中斷，并在他的《青年馬克思》中給出了有力的論證。而關(guān)于《批判》與《克羅茨納赫筆記》這兩個文本的關(guān)系，在拉賓和MEGA2第一部分第二卷的編者之間產(chǎn)生了比較大的分歧。后者認(rèn)為，《克羅茨納赫筆記》寫于《批判》之后，因為在《批判》中沒有發(fā)現(xiàn)有直接引用《克羅茨納赫筆記》的內(nèi)容，并且兩者之間存在著主題上的聯(lián)系，不能證明筆記是為了《批判》而寫的。拉賓認(rèn)為，馬克思在中斷了第303 節(jié)的評論之后，轉(zhuǎn)而去研究歷史和政治，《克羅茨納赫筆記》就是研究成果，并給出了論證。“在對黑格爾的《法哲學(xué)原理》分析中在這個地方產(chǎn)生了中斷，也許是由純粹的外部原因造成的（例如，馬克思結(jié)婚），但實際上是由馬克思的歷史研究所決定的。這些研究之后，在其思辨的形式下發(fā)現(xiàn)了代議制度和等級制度之間存在著更加尖銳的政治糾紛，所以馬克思重新著手對第303 節(jié)進(jìn)行更加詳細(xì)的考察。”因此，“有理由假設(shè)，這個中斷是由馬克思撰寫《克羅茨納赫筆記》導(dǎo)致的”[4]。就這場爭論而言，從雙方提供的論據(jù)來看，拉賓的說法更可信（拉賓在他的著作《青年馬克思》第三版補(bǔ)充了更多比第二版更有說服力的論據(jù)[4]）。也就是說，馬克思極有可能是在評論第303 節(jié)的時候感覺到了自己在歷史和政治方面的知識儲備不足，所以轉(zhuǎn)向了對這方面的研究，直接成果就是我們所看到的《克羅茨納赫筆記》。

如果說馬克思在《萊茵報》時期的政治斗爭使得他動搖了國家和法代表著理性，公平和正義的觀點，那么在克羅茨納赫對政治和歷史的研究發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)在歷史上對政治所產(chǎn)生的影響，則堅定了他在《批判》中批判黑格爾理性國家觀時所做出的市民社會決定國家這一判斷。

我們今天看到的《克羅茨納赫筆記》共分為5 冊，包括了24 本著作和一些文章摘要，時間跨度約2500 年。馬克思通過對這些著作的摘錄，研究了歐洲封建社會的歷史發(fā)展。 也是在這個研究的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了財產(chǎn)問題在社會政治發(fā)展中的影響和作用。在《克羅茨納赫筆記》的第二冊中，馬克思關(guān)注到了財產(chǎn)和所有制的關(guān)系問題。在對格·亨利?！斗▏贰返恼浿?，馬克思做了如下摘錄：“在查理·德·格統(tǒng)治下的軍事制度與財產(chǎn)的關(guān)系”“在查理·德·卡倫的統(tǒng)治下官職與領(lǐng)地的世襲制，征兵權(quán)的逐漸取消。”[5]8 在對卡爾·弗里德利?！ざ魉固亍ぢ返戮S希的《最近五十年的歷史》進(jìn)行研究時，馬克思也注意到了在國民會議中權(quán)勢的代表，以及第三等級與私有財產(chǎn)的問題;在該冊筆記最后馬克思寫的索引中，體現(xiàn)出馬克思接觸到了大量財產(chǎn)和所有制的資料。其中包括對亨利?！斗▏贰返恼洝胺ü俾毼坏目少V買性”，三級會議、封建制度的結(jié)構(gòu)、封建私有權(quán)、私有制及其結(jié)果;貝勒爾《斯泰爾夫人遺著<法國革命大事紀(jì)實>》中的“財產(chǎn)作為有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的條件”[5]10。盧梭《社會契約論》中的財產(chǎn)和平等的關(guān)系，有財產(chǎn)的人與社會的關(guān)系等。在整個第二冊筆記索引中，對財產(chǎn)與制度，與權(quán)力，與平等問題的關(guān)注占了索引的一半。而在第三冊筆記中，對約翰·羅素的《從亨利希七世的統(tǒng)治到近代的英國的統(tǒng)治與制度的歷史》著作摘錄如下，“議會的成員不是人民的代表，大部分是他們自己利益的代表。用普通的和平等的選舉權(quán)來否決議會改革”[6]。國王干預(yù)議會改革，以法國大革命的問題來拒絕議會改革，以保留自己的特權(quán)。在第四冊中對蘭齊措勒《論七月事件的原因，性質(zhì)及其后果》的摘錄提及“英國議會實質(zhì)上是各個所謂封建等級的團(tuán)體，它由一定的土地所有者和一定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（像王權(quán)本身一樣是正面的和個人的）組成”[7] ?！拔覀兛梢钥隙ǖ卣f，目前的議院來源于壟斷制，而不是來源于人民?！盵7] 而在第四冊筆記中，馬克思在對蘭克的《歷史?政治雜志》進(jìn)行摘錄后寫下了一段長長的評論：“在路易十八統(tǒng)治之下，立憲制度是國王的恩賜（國王強(qiáng)力頒發(fā)的憲章），在路德維?！る枇ζ值慕y(tǒng)治之下，國王是立憲制度的恩賜（強(qiáng)力實行的王政），我們完全可以指出：下一個革命總是主體變成謂語，謂語變成主體，決定者與被決定者互易其位?！盵5]19這一段評論是馬克思在全部筆記中少有的評論之一，如果說在前面幾冊的研究中馬克思尚且對財產(chǎn)與政治制度的關(guān)系問題存有疑惑而處于一種“原有哲學(xué)理論話語的失語狀態(tài)”的話，那么應(yīng)該說，到了第四冊筆記的摘錄中，馬克思已經(jīng)可以確認(rèn)了財產(chǎn)在歷史上對政治所產(chǎn)生的深刻影響。在第五冊筆記中，馬克思也有少量的關(guān)于財產(chǎn)與政治問題的關(guān)注，包括了對朱弗諾《繼承權(quán)的原則和法國與英國的貴族》摘錄：“在法國，領(lǐng)地制不是由國王作為政權(quán)形式來實行，而是由貴族強(qiáng)加于國王與人民的?！币约皩ν旭R斯·漢密爾頓《北美合眾國的人與風(fēng)俗習(xí)慣》的摘錄：“聯(lián)邦主義者反對無財產(chǎn)者的選舉權(quán)。黑人的地位形式上是自由的，但他們?nèi)匀槐划?dāng)作賤民來對待，必須反對白人對他們的偏見?！盵5]8

所以，馬克思在對黑格爾進(jìn)行批判的過程中，不僅在邏輯層面反駁了黑格爾國家決定市民社會的觀點，還在對歷史的研究中得到了大量的歷史事實證明了在歐洲社會發(fā)展的歷史上，市民社會中私有財產(chǎn)對國家運行產(chǎn)生了深刻的影響甚至是支配作用。這個研究與《萊茵報》時期的政治斗爭一起，在現(xiàn)實的層面為馬克思論證市民社會決定國家提供了重要的論據(jù)。

四、非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義觀點

在馬克思思想轉(zhuǎn)變的過程中，費爾巴哈無疑具有重要的促進(jìn)作用。1839 和1841 年費爾巴哈分別完成了《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》這兩本著作。費爾巴哈不僅對黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，完成了對黑格爾思辨哲學(xué)方法論的“主謂顛倒”，重新恢復(fù)了唯物主義的重要地位，還深刻地批判了宗教神學(xué)，揭開了上帝的神秘面紗。費爾巴哈在宗教批判和哲學(xué)變革所起到的作用和青年黑格爾派的其他人是有著質(zhì)的區(qū)別的，以至于馬克思稱贊他是唯一對黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的，批判的態(tài)度的思想家。恩格斯在晚年回顧了他和馬克思在思想發(fā)展的早期費爾巴哈對其影響時提到，在他和馬克思思想狂飆時期費爾巴哈所起到的影響比黑格爾以后的任何人都要大。恩格斯提到《基督教的本質(zhì)》“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有種種批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來”[8]。雖然費爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中正確看到了黑格爾方法論的唯心本質(zhì)并在宗教的領(lǐng)域進(jìn)行了深入的批判，但是把對黑格爾思辨哲學(xué)方法論顛倒的成果從神學(xué)宗教領(lǐng)域帶到現(xiàn)實的世俗社會，卻是由馬克思完成的。

馬克思不滿意費爾巴哈過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治，接過了費爾巴哈在宗教領(lǐng)域批判的大棒之后，馬克思結(jié)合從事新聞出版工作的經(jīng)歷轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的分析，并在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上批判黑格爾的理性主義國家觀。但是正如前面在分析馬克思關(guān)于市民社會的認(rèn)識提到的，此時的馬克思還沒有通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究形成自己的實證性科學(xué)批判話語，相應(yīng)地，關(guān)于市民社會的認(rèn)識還沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度去闡發(fā)。并且，在《批判》中馬克思所提出的人民主權(quán)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)以及政治生活與市民生活的真正同一，表明了此時的馬克思，還只是從人本主義的角度來看待國家和市民社會的關(guān)系問題。而在后來的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的看法，是指對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄以及對人本質(zhì)的占有和復(fù)歸。這進(jìn)一步說明了馬克思對人的本質(zhì)的理解還處于一種朦朧的階段。張一兵教授認(rèn)為，《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還是依據(jù)費爾巴哈的人本學(xué)邏輯，即以一種彼岸的價值懸設(shè)來對現(xiàn)實的異化勞動進(jìn)行批判，因而從更深的層面來看，這還是一種唯心歷史觀。這種人本主義異化史觀，直至1845年寫作《德意志意識形態(tài)》才得以完全清算，“人的本質(zhì)才第一次從理想的主體價值設(shè)定回落到現(xiàn)實社會關(guān)系的總和”[9]。也就是說，在寫作《批判》的時候，馬克思不僅在研究方法上沒有完成由一般的邏輯指認(rèn)向以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為基礎(chǔ)的實證研究的轉(zhuǎn)變，而且在世界觀上，也還處在費爾巴哈式的人本主義異化史觀的階段上。所以，馬克思在寫作《批判》的時候，還沒有完全擺脫原有的思辨哲學(xué)的思維，在批判的方法上，還只是在邏輯的層面對黑格爾進(jìn)行哲學(xué)話語的反駁，奠基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)上的實證性科學(xué)批判話語還沒有建立起來。就此而言，馬克思在《批判》中關(guān)于市民社會的理解，絕不具有后期奠基于實證科學(xué)研究和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這里的國家，也不是歷史唯物主義視角下的上層建筑。

五、馬克思“市民社會決定國家”觀點的當(dāng)代價值

《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思主義發(fā)展史中無疑具有十分重要的地位，它是我們理解馬克思政治哲學(xué)必不可少及難以繞開的一部手稿。馬克思在這部手稿中第一次清算了自己的黑格爾式的理性國家觀，完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，并且初步闡發(fā)了人民民主制的國家觀。盡管年輕的馬克思此時還沒有完成科學(xué)的哲學(xué)革命，也沒有系統(tǒng)闡發(fā)人民民主的真正實現(xiàn)途徑和依靠力量，但是我們可以看到，馬克思已經(jīng)勾勒出了一幅未來社會政治生活和社會生活真正同一的發(fā)展圖景。馬克思在手稿當(dāng)中體現(xiàn)出來的社會發(fā)展與政治發(fā)展的關(guān)系的思維特質(zhì)，對指導(dǎo)今天中國特色社會主義社會建設(shè)與民主政治發(fā)展具有積極的意義。

第一，強(qiáng)烈的問題意識是新時代下推動中國向前發(fā)展的關(guān)鍵，要堅持從現(xiàn)實問題出發(fā)看待社會發(fā)展和國家發(fā)展的關(guān)系。馬克思根據(jù)在《萊茵報》的工作經(jīng)歷，從現(xiàn)實的普魯士情況出發(fā)，批駁黑格爾從理念出發(fā)的國家觀，堅持的是一條從實踐到認(rèn)識，以問題為導(dǎo)向的思想路線。正是這種強(qiáng)烈的問題意識使得馬克思能夠擺脫唯心的理性國家觀。習(xí)近平在黨的十八屆三中全會上指出：“我們要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。”[10] 十八大以來的發(fā)展成就已經(jīng)證明，從問題出發(fā)，堅持以問題為導(dǎo)向，是新時代保持中國持續(xù)向好發(fā)展，推動中國前進(jìn)的重要思維。當(dāng)前中國的發(fā)展面臨著百年未有之大變局。我國的發(fā)展從全面建成小康社會向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)變，更要直面當(dāng)前社會發(fā)展不平衡不充分的矛盾和問題。堅持從問題出發(fā)，鞏固好全面建成小康社會的成果，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)奮斗，才能穩(wěn)步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。

第二，協(xié)同性的發(fā)展觀念是新時代增強(qiáng)全局意識的重要哲學(xué)思維，要堅持社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他領(lǐng)域發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)。市民社會與國家的關(guān)系問題是《批判》的中心主題。馬克思和黑格爾均承認(rèn)市民社會和政治社會的分離，并從這一現(xiàn)實的前提出發(fā)去探索實現(xiàn)市民生活和政治生活的同一。盡管兩人的邏輯理論存在巨大的差異，但是他們對構(gòu)建市民社會與政治社會，市民生活與政治生活的同一所體現(xiàn)出來的哲學(xué)思維，對我們今天看待中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與政治發(fā)展的關(guān)系，還是具有十分重要的價值。

社會發(fā)展和國家發(fā)展有著密切的聯(lián)系，社會方方面面的發(fā)展構(gòu)成國家整體發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是社會發(fā)展的重中之重。新時代背景下，要滿足人民對美好生活的向往的需要，不僅要有全局性視野，更要有協(xié)同性發(fā)展的哲學(xué)思維。協(xié)同性發(fā)展的思維是我國深化改革的重要哲學(xué)思維，這一重要的哲學(xué)思維得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的深刻重視。習(xí)近平在中共十八屆三中全會第二次全體會議上講話時指出：“使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一方向協(xié)同推進(jìn)，同時也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新要求?！盵11] 國家與社會的關(guān)系不是截然二分，更不是相互對立，二者是辯證的同一關(guān)系。國家由社會發(fā)展而來，但不完全等同于社會。國家是社會發(fā)展的更高階段，有其政治屬性和政治意義，國家的整體發(fā)展需要通過社會各方面的協(xié)同發(fā)展來實現(xiàn)，同時，社會的各方面發(fā)展也通過國家的整體發(fā)展提供條件來得以繼續(xù)前進(jìn)。

第三，滿足人民對美好生活的向往的需要是社會發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷。人民在國家制度創(chuàng)建過程中的主體地位以及人民參與立法彰顯政治身份和政治意義，是馬克思在《批判》中闡發(fā)的重要思想。這不僅是馬克思本人對廣大人民群眾主體地位的確認(rèn)，更是馬克思主義人民性的萌芽和體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭年代用鮮血與生命呵護(hù)和幫助成長起來的政黨，這是刻在我們黨骨子里的與人民群眾休戚與共、唇齒相依的血肉聯(lián)系。新時代背景下，中國共產(chǎn)黨必須不忘初心，牢記使命，傾聽最廣大人民群眾的訴求和呼聲，始終把滿足人民對美好生活的向往的需要作為奮斗的目標(biāo)，保持馬克思主義政黨的本色，同人民一道，為著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。