賈曉旭 季巖

【摘要】當(dāng)代青年對“理中客”的理解與實踐，體現(xiàn)了他們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)時所依循的思維邏輯、價值觀念、敘事策略，對其公民人格養(yǎng)成、網(wǎng)絡(luò)生活參與產(chǎn)生重要影響?！袄碇锌汀钡木W(wǎng)絡(luò)形象建構(gòu)經(jīng)歷了試圖超越主觀、價值與情緒的自建構(gòu)，及從“形象缺陷”到“污名化”的他建構(gòu)過程。在分析“理中客”現(xiàn)象的同時，也應(yīng)以共融、共識、共情引導(dǎo)青年實現(xiàn)“理性、中立、客觀”的網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】理性? 中立? 客觀? 青年思想政治教育

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.13.013

隨著信息化時代的到來，公民參與社會公共生活的環(huán)境與方式發(fā)生了重大變化。作為長期棲息在虛擬信息場域中的青年群體，其意見表達(dá)的時空邊界被極大拓展;意見表達(dá)中的關(guān)鍵內(nèi)容，如思維邏輯、價值觀念、敘事策略等涉及個人成長發(fā)展的核心要素亦被解構(gòu)與重組。同時，這也是任何網(wǎng)絡(luò)社群在互動時都無法回避的問題——人與人進(jìn)行交流時，總在依循一定的邏輯、立場與策略。與其他網(wǎng)絡(luò)社群以政治認(rèn)同、信息獲取、利益交換、群體歸屬等為基礎(chǔ)產(chǎn)生的集結(jié)目的不同，“理中客”的建構(gòu)過程更傾向于圍繞上述意見表達(dá)的關(guān)鍵內(nèi)容展開。因此，當(dāng)代青年對“理中客”的理解與實踐，將會對其公民人格養(yǎng)成、網(wǎng)絡(luò)生活參與產(chǎn)生重要影響。

“理中客”的自建構(gòu)：試圖超越主觀、價值與情緒

“理中客”這一稱呼最早興起于年輕的微博活躍用戶群體中。從字面意義上來看，“理中客”是“理性、中立、客觀”的縮寫，即自稱不被個體情緒與外界環(huán)境因素影響，依循理性思維、中立立場和客觀態(tài)度對公共事件進(jìn)行認(rèn)知和評價的網(wǎng)絡(luò)群體。由此可見，與如“小粉紅”“工業(yè)黨”等出現(xiàn)時間相對較早、起源于否定性命名的“新意見群體”不同，“理中客”概念的出場帶有鮮明的自我身份確定性，具體表現(xiàn)為以下三個特征。

第一，堅持以“事實判斷”為準(zhǔn)則的識認(rèn)邏輯?！袄碇锌汀痹谠u判具有爭議的公共議題時，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首先考察該議題的“真?zhèn)巍?，即“先問是不是，再問為什么”。例如，面對“改革開放后中國經(jīng)濟為何能高速發(fā)展”這一問題，“理中客”首先會對其真?zhèn)斡枰源_定，即“中國經(jīng)濟是否真的在高速發(fā)展”;經(jīng)過對“事實的真”進(jìn)行考察后，“理中客”會繼續(xù)驗證“邏輯的真”，即審視回應(yīng)議題的答案中是否存在可被證實的邏輯關(guān)系，或是可被證偽的邏輯謬誤，如“國家政策與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系”“經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)集群、轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系”等。在上述過程中，為了證明自身判斷的正確性，“理中客”常常采取引用權(quán)威數(shù)據(jù)、尋找多元信源、轉(zhuǎn)載完整信息的表述及論證方式。第二，追求無預(yù)設(shè)立場的中立主義原則?！袄碇锌汀闭J(rèn)為，對公共議題的單一立場預(yù)設(shè)會導(dǎo)致主觀偏見與刻板印象的產(chǎn)生，故主張對“立場”與“價值”進(jìn)行區(qū)分。為貫徹“價值中立”原則，以實現(xiàn)對公共議題的“去價值化”把握，他們往往采用科學(xué)主義的方法論，即對包括社會政治生活在內(nèi)的社會現(xiàn)象進(jìn)行描述與分析。第三，傾向“非情緒喚醒式”的敘事方式與討論氛圍。在堅持“事實判斷優(yōu)先”與“中立原則”的基礎(chǔ)上，“理中客”在進(jìn)行議題探討與話語表達(dá)時往往傾向于“非情緒化”。一方面，表現(xiàn)為對以血緣、親緣、地緣等紐帶為基礎(chǔ)生成共同的“情感認(rèn)知”的淡化與排斥;另一方面，也表現(xiàn)為在進(jìn)行意見表達(dá)時傾向于約束與克制自身的情緒化行為。

“理中客”的他建構(gòu)：從“形象缺陷”到“污名化”

起初，“理中客”對自身網(wǎng)絡(luò)形象的建構(gòu)具有高度的身份認(rèn)同感與群體歸屬感，常常表現(xiàn)為注重邏輯思辨和專業(yè)知識、善于且樂于參與國家公共生活探討、深諳新生事物涌現(xiàn)規(guī)律的青年群像。但不久后，“理中客”在面對問題時暴露出一系列思維邏輯的謬誤與敘事策略的闕失，導(dǎo)致其自構(gòu)建的積極形象就被“墻頭草”“詭辯者”“缺什么吆喝什么”等明顯帶有貶損意義的負(fù)面評價取而代之。虛化立場而描重事實、泛化的理想性折衷、與流行意見的習(xí)慣性相異、為了表達(dá)而表達(dá)都成為“理中客”鮮明的行為特征。在“理中客”的行為修飾下，單擺浮擱時皆為非貶義詞的“理性”“中立”“客觀”，逐漸演變?yōu)椤翱此评硇浴薄翱此浦辛ⅰ薄翱此瓶陀^”?！袄碇锌汀敝囌`的思維邏輯、行為語言與敘事策略導(dǎo)致其原初形象發(fā)生異化，逐漸與健康理性的主流價值觀相悖離。從歷時性角度來看，這一漸進(jìn)式的演變過程主要經(jīng)歷了兩個階段。

第一階段，“理中客”自身所塑造的理想化形象在與其他網(wǎng)絡(luò)群體“對線”過程中被逐漸打破。一是存在于話語體系與公共價值之間的斷裂感。為能夠客觀看待現(xiàn)實生活中發(fā)生的社會現(xiàn)象，從而形成反映事物本質(zhì)與規(guī)律的判斷，“理中客”認(rèn)為要堅持“價值中立”原則，但也因此容易混淆“事實判斷”與“價值判斷”的界限，忽略“工具理性”與“價值理性”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，最終導(dǎo)致邏輯自恰性危機頻發(fā)。二是“理中客”所表現(xiàn)出的鮮明立場缺失，容易導(dǎo)致群屬認(rèn)同感的喪失?！袄碇锌汀彼瞥绲摹俺搅觥钡乃季S方式，忽略了現(xiàn)實生活中人的社會屬性與鮮活經(jīng)驗，弱化了自身的主體性。最后，理性主義的道德優(yōu)越感與“扁平”“自由”的互聯(lián)網(wǎng)圖景天然互斥?！袄碇锌汀痹谂c其他網(wǎng)絡(luò)群體進(jìn)行交流時，往往將“愛憎分明、立場明確”視為非理性的情緒化表達(dá)，由此流露出的道德優(yōu)越感必然會引發(fā)其他網(wǎng)絡(luò)社群的不滿，同時造成網(wǎng)絡(luò)主流價值觀的迷失與扭曲。

第二階段，“理中客”的概念被映射網(wǎng)絡(luò)群體極化沖突的幻象集合體所取代。在第一階段的社群交往過程中，當(dāng)“理中客”所秉持的認(rèn)識邏輯、立場原則、敘事方式的缺陷被暴露后，其自身的內(nèi)部局限性與網(wǎng)絡(luò)群體極化沖突之間出現(xiàn)了難以消解的張力，并直接導(dǎo)致了“理中客”概念的濫用與污名化現(xiàn)象。具體而言，當(dāng)技術(shù)賦權(quán)為社會群體的信息交互活動提供了新的機會時，人們預(yù)想的更高程度的社會群體認(rèn)同卻沒有達(dá)成。不同網(wǎng)絡(luò)社群在面對同一公共議題時，由政治立場、評價框架和情感模式等方面的差異所觸發(fā)的共識撕裂，成為了誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)群體極化沖突的首要因素。青年群體在渴望表達(dá)感受的內(nèi)驅(qū)力影響下，為印證自身所持觀點的正確性及正義性，不僅會攻擊其他“新意見群體”的觀念構(gòu)成與底層邏輯，還會在有意無意間放大其內(nèi)在的矛盾特征，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)群體極化沖突進(jìn)一步加劇。例如，從批評“理中客”的“價值中立”，延展到指責(zé)“理中客”的“詭辯”與“選擇性失明”，再到徹底走向、無條件贊同“理中客”原義的對立面——“主觀判斷”“拒絕中立”“情感宣泄”……已有青年網(wǎng)民對此種現(xiàn)象的出現(xiàn)予以反思，如“無論對待人和事，大家往往不假思索地將對象簡單化、符號化，立刻選邊站隊”;“指責(zé)他人為‘理中客，容不下任何帶有瑕疵的負(fù)面認(rèn)知”等。顯然，放任“理中客”概念的擴大化與污名化，將無益于網(wǎng)絡(luò)極化沖突的化解。

“理中客”的再構(gòu)建：共融、共識、共情

從整體上看，當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)公共生活中參與的群組形式呈現(xiàn)駁雜性。網(wǎng)絡(luò)社群之間的互動往往是在觀點交鋒中生成的。在這一過程中，如思維邏輯、價值觀念、敘事策略的呈現(xiàn)形態(tài)不僅構(gòu)成了公共意見表達(dá)的基本面貌，同時也始終是青年思想政治教育的核心關(guān)切。因此，在分析“理中客”現(xiàn)象的同時，也應(yīng)引導(dǎo)青年認(rèn)同主流意識形態(tài)、有序參與社會公共生活，應(yīng)從“事實與價值相統(tǒng)一”“堅持人民立場”“情感漸生信仰”的角度，引導(dǎo)青年對“理性、中立、客觀”進(jìn)行重新審視。

第一，價值判斷是價值觀形成的基礎(chǔ)，要引導(dǎo)青年把握事實判斷與價值判斷的融合統(tǒng)一。青年在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)參與公共議題討論時，常常需要進(jìn)行事實與價值上的探討及判斷，這一過程中所產(chǎn)生的困惑往往不是源于對事實本身的判斷，而是如何對事實所表現(xiàn)出的價值傾向進(jìn)行判斷。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事實判斷與價值判斷需要在主客體的關(guān)系中實現(xiàn)，即價值判斷往往滲透在主體對客體進(jìn)行認(rèn)識的過程中，兩者很難保持涇渭分明的狀態(tài)。所以，與經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域中常用到的事實判斷方法不同，社會政治文化中的價值判斷貫穿于實踐始終。為此，要引導(dǎo)青年以社會主義在中國從理想到現(xiàn)實的真實歷史敘事為事實判斷的基本依據(jù)，以能夠體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義核心價值觀為價值判斷的思想基礎(chǔ)，在二者的融合統(tǒng)一中擺脫價值判斷困境。

第二，立場問題決定個人思維與實踐活動的基本方向，要引導(dǎo)青年把“無預(yù)設(shè)立場”提升為“堅持人民立場、凝聚社會共識”。作為一種社會范疇，立場問題與社會運行形態(tài)存在密切聯(lián)系。社會主體在階級社會中的所持立場，會體現(xiàn)出鮮明的階級屬性。在人人皆可發(fā)聲的多主體公共傳播時代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為承載各種意識形態(tài)交鋒、社會思潮交匯、多元文化交流的新場域。這些思想觀點交鋒、交匯、交流的實質(zhì)，正是各立場背后的相應(yīng)社會階層差異在社會生產(chǎn)生活情境中的具象化投射。因此，要引導(dǎo)青年通過把握立場的實質(zhì)，特別是馬克思主義堅持“人民至上”立場的科學(xué)內(nèi)涵，在網(wǎng)絡(luò)社會實踐中提升對立場問題的分辨、選擇能力，認(rèn)清“無預(yù)設(shè)立場”的局限性與模糊性，在凝聚社會共識的過程中發(fā)揮積極作用。

第三，情感傾向、情緒態(tài)度是涵養(yǎng)家國情懷的基礎(chǔ)，要引導(dǎo)青年在積極的情感涌現(xiàn)、認(rèn)同、共鳴中逐漸筑牢理想信念?！爸卮缶W(wǎng)絡(luò)輿情”中的消極情感宣泄、“網(wǎng)絡(luò)群體極化”中的負(fù)能量，往往導(dǎo)致情感被視為一種“非理性”“低層次”“去價值化”的社會力量。但也要承認(rèn)，在中華民族共同體意識的發(fā)展進(jìn)程中，集體記憶中的家國情懷形塑往往是通過情緒喚醒式的行為完成的。在家國情懷的滋養(yǎng)與激發(fā)下，情感力量的積極作用被喚回，成為筑牢青年理想信念的重要基石。因此，要引導(dǎo)青年識別情感行為在網(wǎng)絡(luò)傳播活動中的兩面性，既要基于理性的國家認(rèn)同，明辨群體極化傾向所帶來的負(fù)面社會效應(yīng)，拒絕純粹的極端情感宣泄行為;還要尊重共情式理解，在對中華民族歷史與現(xiàn)實的觀察、體悟中，展開促進(jìn)公民、社會、國家間良性互動關(guān)系的意見表達(dá)活動。

（本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金[項目編號：FRFCU5710000121]和黑龍江省高校思政課名師工作室“應(yīng)用思想政治教育學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展”研究中心資助）

責(zé) 編∕陳璐穎