在我國(guó)當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展備受矚目。本文以聊城市為例，通過調(diào)研理清聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)和思路，分析判斷尋找出其中的優(yōu)秀資源，對(duì)那些切合時(shí)代發(fā)展并對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題具有重要啟示意義的部分進(jìn)行創(chuàng)造性探索，深入挖掘地域文化特色，從而為鄉(xiāng)村振興提供可持續(xù)的動(dòng)力支持。

作為中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，它不僅具有鮮明的地域和文化特征，蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化元素，還具有歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。[1]”可以看出，運(yùn)用創(chuàng)新思維發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)型與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，幫助振興農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)，已成為一個(gè)熱點(diǎn)。

聊城是一座具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家歷史文化名城。齊魯文化、中原文化、燕趙文化等在聊城大地水乳交融，孕育了聊城獨(dú)特而多彩的民俗文化、豐富的藝術(shù)形式和迷人的人文風(fēng)情，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索，科學(xué)、合理、適度地開發(fā)利用聊城市非遺文化資源，發(fā)展特色非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，不僅可以為非遺文化產(chǎn)生豐富的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)于實(shí)施農(nóng)村振興戰(zhàn)略具有重要的價(jià)值和意義。

1 聊城“非遺”文化發(fā)展現(xiàn)狀

聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，現(xiàn)有各級(jí)文物保護(hù)單位400多處，其中國(guó)家級(jí)9處，省級(jí)31處，光岳樓、山陜會(huì)館等名勝古跡在國(guó)內(nèi)有很高的知名度。目前，聊城市有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目10個(gè)，省級(jí)項(xiàng)目13個(gè)，市級(jí)項(xiàng)目71個(gè)。聊城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著齊全的種類和豐富的數(shù)量與形態(tài)，以豐富的歷史文化資源和厚重的文化積淀為聊城市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但通過調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘還停留于初級(jí)階段，其傳承方式仍流于形式。聊城市對(duì)“非遺”文化資源的開發(fā)大部分停留于靜態(tài)展示及階段性成果展示階段，多數(shù)民俗類非遺、傳統(tǒng)音樂、曲藝類非遺傳承人們的展示機(jī)會(huì)多集中于節(jié)慶日，游客可參與的互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)較少，影響非遺傳承功能的充分發(fā)揮。通過調(diào)研可發(fā)現(xiàn)，聊城“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主題開發(fā)僅限于個(gè)別較為出名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如運(yùn)河文化、東阿阿膠文化、景陽(yáng)岡水滸文化等。當(dāng)前聊城“非遺”文化傳承依托旅游為主導(dǎo)，旅游業(yè)發(fā)展的成績(jī)節(jié)節(jié)攀升。但同時(shí)我們通過對(duì)近幾年聊城旅游業(yè)發(fā)展數(shù)據(jù)進(jìn)行深入分析發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)發(fā)展中缺乏對(duì)非遺文化內(nèi)涵的深入挖掘，大部分歷史文化資源只是放入博物館或陳列室供觀賞，許多非遺資源缺乏體驗(yàn)式開發(fā)，因而未能受到人們的廣泛關(guān)注，逐漸淡出市民日常生活。例如，對(duì)于運(yùn)河文化方面，政府投資建設(shè)了運(yùn)河文化博物館，在一定程度上擴(kuò)大了運(yùn)河文化在社會(huì)層面的影響力。然而，黃河文化的發(fā)展還不足以形成大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體水平較低，產(chǎn)業(yè)集聚程度不高，尤其缺乏具有領(lǐng)導(dǎo)力的核心產(chǎn)業(yè)，因此難以形成相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。此外還存在部分文化產(chǎn)品科技含量較低，文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力較弱的劣勢(shì)?，F(xiàn)有非遺體驗(yàn)活動(dòng)過程中缺乏創(chuàng)新式互動(dòng)環(huán)節(jié)，難以激發(fā)游客深入學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)形式較為單一，尚未具備差異性，缺乏模式化、系統(tǒng)化的深層次體驗(yàn)。

2 聊城非遺文化發(fā)展遇到的瓶頸及阻力

2.1 非遺文化認(rèn)同度不高

非遺文化通過輻射、滲透作用，對(duì)地域文化產(chǎn)生潛移默化地影響，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境和人們精神生活具有積極意義。但在當(dāng)下社會(huì)，城市文化快速涌向鄉(xiāng)村，大大擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間，對(duì)非遺文化的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了一定影響。鄉(xiāng)村居民們逐漸喜愛上了形式多樣的現(xiàn)代文化娛樂活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)技藝、歌謠、曲藝等傳統(tǒng)文化的熱愛程度和文化認(rèn)同感大大降低。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化認(rèn)同的缺乏主要源于人與人之間以及個(gè)人與群體之間的文化隔閡。[2]”豐富多彩的非遺文化原本應(yīng)該是象征聊城地域文化的圖騰符號(hào)，它可以給聊城人帶來強(qiáng)烈的文化歸屬感、自豪感和凝聚力，但由于多元化信息的沖擊以及聊城現(xiàn)有的非遺文化挖掘開發(fā)宣傳不到位，人們當(dāng)前對(duì)聊城本地非遺文化認(rèn)識(shí)度、認(rèn)同度均有待提高。

2.2 非遺文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱

要實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開以非遺產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的文化軟實(shí)力?！渡綎|省促進(jìn)農(nóng)村文化振興工作計(jì)劃》明確提出，“要繁榮發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施‘農(nóng)村傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，重點(diǎn)在文化遺產(chǎn)、節(jié)慶活動(dòng)、健康文化、民俗文化、名人文化等方面進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，開展具有地方特色的優(yōu)質(zhì)民俗活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)旅游活動(dòng)。[3]”在政策的大力支持下，聊城市非遺文化產(chǎn)業(yè)本應(yīng)達(dá)到快速而高效的發(fā)展，順暢地走上鄉(xiāng)村文化振興之路。然而，由于執(zhí)行力不一、地方政策傾斜程度不同、區(qū)域優(yōu)劣等諸多方面的巨大差異，導(dǎo)致聊城市各地區(qū)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在極大的不平衡。聊城非遺文化產(chǎn)業(yè)依舊存在發(fā)展?fàn)顟B(tài)不穩(wěn)定、不平衡的情況。同時(shí)，由于缺乏充足的資金助力非遺文化的宣傳和推廣，聊城非遺文化的輻射范圍多局限于周邊地區(qū)，未能形成大規(guī)模、高效率的宣傳效應(yīng)，從而導(dǎo)致群眾接受面不廣。加之非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)存在一定的局限性，難以形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，就更造成非遺文化“走出去”難度加大。非遺產(chǎn)業(yè)相關(guān)民眾經(jīng)濟(jì)收入得不到改善，長(zhǎng)此以往，非遺文化的發(fā)展將陷入惡性循環(huán)。

2.3 人才隊(duì)伍不夠健全

優(yōu)秀的非遺文化傳承人承載著傳統(tǒng)技能的精髓和核心經(jīng)驗(yàn)。然而在一些地區(qū)，依然存在著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)和支持不足、培訓(xùn)體系不完善等問題，使部分傳承人的生活和經(jīng)營(yíng)陷入困境，甚至不得不另辟蹊徑，導(dǎo)致傳承和延續(xù)技能困難，最終消失。這一方面是由于大批村民因?yàn)樯钚枨笥肯虺鞘?，外出?wù)工人員越來越多。另一方面，村里的年輕群體也開始寄希望通過升學(xué)、外出工作等方式走出農(nóng)村，擺脫“面朝黃土背朝天”的困境，導(dǎo)致農(nóng)村人口流失嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體隨之大量流失。

2.4 非遺文化創(chuàng)新能力較弱

非遺文化逐漸衰落的原因在于缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、管理模式等與當(dāng)下的城市化發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)難以匹配，亟需將產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代人的不斷進(jìn)步的審美觀念和實(shí)用需求。然而，很多非遺項(xiàng)目在開發(fā)利用過程中忽略了地方特色，盲目追求眼前利益，對(duì)人氣較旺的網(wǎng)紅項(xiàng)目進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，以致鄉(xiāng)村非遺文化開發(fā)日趨同質(zhì)化，結(jié)果就是東施效顰，適得其反，難以滿足新時(shí)代消費(fèi)者和欣賞者的心理需求和功用需求，長(zhǎng)此以往，非遺文化生命力自然會(huì)逐漸衰退，這是多數(shù)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中面臨的最大的難題。

3 地方非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑探索

（1）增強(qiáng)文化自信，提高人民群眾對(duì)聊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)度和認(rèn)同感。

非遺文化內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。首先，從地域文化中汲取養(yǎng)分。地域文化具有獨(dú)特性，是本地區(qū)居民所依賴與認(rèn)同的文脈與身份象征。將地域文化元素運(yùn)用到非遺中，可以在宣傳本地文化的同時(shí)，提高非遺文化商品的附加值，同時(shí)在文化內(nèi)容上提高本地區(qū)居民的認(rèn)可度。例如將運(yùn)河文化元素融入東昌葫蘆、木板年畫，將龍山文化與茌平黑陶相結(jié)合推出作品等。其次，將非遺產(chǎn)品與文創(chuàng)結(jié)合，推出符合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，在兼顧傳承性的同時(shí)兼具實(shí)用性，賦予非遺產(chǎn)品時(shí)代性，激發(fā)現(xiàn)代人尤其是作為消費(fèi)主體的年輕人的消費(fèi)欲望。再次，多渠道加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳。1）在高校與職業(yè)院校開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，通過合理設(shè)置課程，設(shè)立非遺文化展示廳、非遺史料收集館、創(chuàng)建非遺社團(tuán)等，在開展非遺保護(hù)工作的同時(shí)，吸引更多師生、家長(zhǎng)關(guān)注，擴(kuò)大非遺文化的知名度。2）利用本地文化資源和自然環(huán)境，打造“非遺+旅游”線路，欣賞自然風(fēng)光、體驗(yàn)非遺產(chǎn)品DIY、觀看非遺工坊展示、購(gòu)買特色非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，將美食、技藝、農(nóng)家生活等聯(lián)動(dòng)，形成全域旅游格局，在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)與為本地居民創(chuàng)收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的再提升。

擴(kuò)大非遺文化空間，建立非遺文化市集、非遺文化博物館、非遺鄉(xiāng)村文化館、非遺研習(xí)基地等，將非遺文化推進(jìn)到校園、鄉(xiāng)村。例如聊城的葫蘆雕刻技藝，依托非遺技藝平臺(tái)，在聊城全區(qū)建立了3座博物館和5處技藝傳習(xí)所，各級(jí)傳承人達(dá)到32人，種植戶達(dá)3600余戶，種植面積達(dá)1.3萬畝，占全國(guó)葫蘆行業(yè)份額的70%，年綜合效益達(dá)10億元，其農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)已然成為聊城最具代表性的文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，積極推動(dòng)了聊城地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，并于2020年10月亮相第三屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)[4]。

借助多種非遺文化載體宣傳。首先要持續(xù)利用節(jié)慶節(jié)點(diǎn)深入開展非遺文化活動(dòng)，借助各類官方博覽會(huì)，例如中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)、山東（國(guó)際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行推介。其次，要推進(jìn)非遺進(jìn)社區(qū)，發(fā)揮社區(qū)在非遺傳承中的作用。社區(qū)是群眾生活的細(xì)胞單位，是緊密聯(lián)系群眾的重要載體，通過社區(qū)集聚附近范圍內(nèi)的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，利用社區(qū)自有的“百姓大舞臺(tái)”“百姓講堂”以及各類展覽館，定期以宣傳片、現(xiàn)場(chǎng)展示等方式，增進(jìn)群眾對(duì)于非遺文化的了解，在豐富居民業(yè)余生活的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大傳承渠道。再次，結(jié)合科技與互聯(lián)網(wǎng)，以群眾喜聞樂見的方式傳播非遺文化，銷售非遺產(chǎn)品，使之煥發(fā)時(shí)代氣息。

（2）精準(zhǔn)定位，樹立文化產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)，著力打造極富聊城特色的非遺品牌。

首先，對(duì)本地區(qū)文化進(jìn)行精準(zhǔn)定位，形成地域性文化品牌。對(duì)非遺進(jìn)行個(gè)性化規(guī)劃，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用。比如將運(yùn)河文化、龍山文化相關(guān)聯(lián)的非遺文化整合，傳統(tǒng)技藝類、美術(shù)類、醫(yī)藥類形成商品線，消費(fèi)習(xí)俗類形成美食線、民間文學(xué)、音樂、曲藝、體育經(jīng)濟(jì)類形成旅游展演線，打造完善的地域品牌。其次，非遺品牌需要抓住消費(fèi)者最核心的精神層面的需求，彰顯品牌獨(dú)具的價(jià)值觀、審美觀以及其所倡導(dǎo)的生活方式。以有形和無形的方式，將品牌符號(hào)營(yíng)造出深入人心的效果，例如從非遺資源中提取無形或有形的元素，應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，形成地方非遺品牌符號(hào)。

（3）深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及價(jià)值，建立多元化傳承模式，培育新時(shí)期創(chuàng)新型傳統(tǒng)文化傳承人。

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，是活態(tài)傳承的關(guān)鍵群體。但目前部分非遺文化仍存在“只傳給家族人員”“傳男不傳女”等陳舊觀念，著眼當(dāng)前非遺發(fā)展現(xiàn)狀及非遺傳承的社會(huì)困境，應(yīng)運(yùn)用各種方式對(duì)非遺技藝進(jìn)行普及和推廣，將非遺文化以更靈活、更快捷的方式傳授給傳承者，使更多民眾了解和喜歡民間技藝，共同加入到傳承隊(duì)伍中來，才能使非遺得以真正的活態(tài)傳承。

學(xué)校是不可忽視的傳承人培養(yǎng)基地，可以在學(xué)校分階段開展不同層次的非遺文化教育。在中小學(xué)開展非遺課程，特別是農(nóng)村中小學(xué)，農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生因?yàn)榇蟛糠衷谏钪薪佑|過非遺文化，所以更容易接受這種技藝學(xué)習(xí)。本地也已有相關(guān)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和高等院校培養(yǎng)出了理論與實(shí)操兼具的專業(yè)化人才的案例。例如：聊城高級(jí)財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校與義安成飲食文化博物館校企共建烹飪文化展館，成為傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)飲食文化的重要基地，為非遺美食傳承與發(fā)展注入新的活力。

“非遺+村民、居民”傳承模式。多數(shù)手工藝非遺傳承人生活在鄉(xiāng)村，那里有較多的中老年人、婦女、殘疾人留守，可以面向這些人員進(jìn)行非遺技藝培訓(xùn)，探索手工藝非遺在鄉(xiāng)村的文化傳承工作，利用已有的鄉(xiāng)村文化空間，對(duì)鄉(xiāng)村留守閑置人員開設(shè)相關(guān)的課程，激發(fā)大家對(duì)非遺文化的熱愛，進(jìn)而愿意發(fā)展成為一種職業(yè)，配合多種銷售載體使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)脫貧和增收。還可以在老年大學(xué)內(nèi)開設(shè)非遺文化課程，既有利于老年人娛樂身心，又能感受到學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的樂趣，對(duì)于非遺傳承人來說也是文化技藝的交流學(xué)習(xí)過程，并能形成良好的社區(qū)氛圍。

線上培養(yǎng)傳承人模式。線上教學(xué)的模式可以打破人們因交通、費(fèi)用、住宿、時(shí)間、家庭原因等無法外出完成非遺文化學(xué)習(xí)的困境。線上授課大大降低了學(xué)習(xí)成本，加強(qiáng)了非遺技藝的交流，降低了非遺文化的學(xué)習(xí)門檻，推動(dòng)了大眾成為非遺文化傳承人的熱情。

傳承人應(yīng)在培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，嘗試與創(chuàng)意公司或設(shè)計(jì)師的合作。非遺傳承人掌握著傳統(tǒng)手工藝的核心技藝，但現(xiàn)階段存在非遺產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，因此，傳承人應(yīng)不斷提高自己的文化修養(yǎng)，開闊專業(yè)眼界，主動(dòng)地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提升非遺產(chǎn)品創(chuàng)新水平，研發(fā)制作出符合當(dāng)代藝術(shù)審美的創(chuàng)意產(chǎn)品，使之符合時(shí)代特點(diǎn)。除此之外，非遺傳承人個(gè)人的力量較為薄弱，與本身更具資源優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意公司或獨(dú)立設(shè)計(jì)師合作，更能夠開拓思路，打破思維局限，共同提升非遺產(chǎn)品創(chuàng)新質(zhì)量，使非遺產(chǎn)品進(jìn)入尋常百姓家，與智能化時(shí)代緊密相扣，成為當(dāng)代生活的有效補(bǔ)充，完成非遺產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

引用

[1] 徐越.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)[J].紅旗文稿， 2019（21）：32-34.

[2] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2007：67-78.

[3] 張偉，李靈明.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略機(jī)遇下的山東鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析[A].山東文化發(fā)展報(bào)告（2019年）：山東文化品牌建設(shè)[C]//北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：176-195.

[4] 陳玉，李輝.鄉(xiāng)村振興背景下齊魯民間手工藝非遺現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對(duì)策[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021 （5）：121-132.

基金項(xiàng)目：2022年度聊城市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村振興背景下聊城‘非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑研究”（NDZD2022057）

作者簡(jiǎn)介：臧亭亭（1988—），女，山東聊城人，本科，講師，就職于聊城高級(jí)財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校。