葉鏗鏘　湯曉彤　李詩韻　蘇榕

佛山十番在2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣?、相關(guān)學(xué)者和傳承人等的努力，較之實(shí)施非遺保護(hù)前已取得較為顯著的保護(hù)效果。然而佛山十番保護(hù)效果的呈現(xiàn)僅停留于模糊的歷史對(duì)比感知中，無法為接下來的十番保護(hù)提供明確方向。針對(duì)這一問題，本研究分別比較佛山十番保護(hù)效果中的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，以解釋過去十四年中，佛山十番保護(hù)工作中的建設(shè)性部分，以及所存在的不足，為佛山十番未來的保護(hù)措施制定提供重要的參考依據(jù)。

1 問題的提出

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛山十番是十番鑼鼓樂在廣東地區(qū)的唯一遺存，然而受經(jīng)濟(jì)市場、受眾等因素影響，當(dāng)前對(duì)于佛山十番的保護(hù)仍停留在輸血式保護(hù)上，其發(fā)展仍處于非遺保護(hù)的瓶頸期，在“傳承群體”“創(chuàng)新力度”“群眾基礎(chǔ)”等實(shí)際問題上仍未能得到徹底解決，人們的傳承動(dòng)力不足，心理認(rèn)同不夠，表演樂器壞損更換困難等現(xiàn)實(shí)問題仍然存在。通過深入挖掘當(dāng)前保護(hù)機(jī)制下的佛山十番所存在的問題，貼合實(shí)際、優(yōu)化對(duì)策，盡快建立一套針對(duì)佛山十番的保護(hù)成效的評(píng)估機(jī)制，可以為佛山十番在“后申遺時(shí)期”進(jìn)行活態(tài)傳承，以及傳播量變到傳承質(zhì)變的求變過程中，提供一條可量化且具體明確的道路。

佛山地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境為非遺保護(hù)提供了發(fā)展的平臺(tái)，獨(dú)特的人文環(huán)境則能帶來更多非遺保護(hù)認(rèn)同感。選定佛山十番作為研究，希望通過對(duì)佛山十番的研究，進(jìn)一步補(bǔ)充十番這一種類，期望從當(dāng)下學(xué)術(shù)視角來探討佛山十番在廣東地區(qū)的保護(hù)及傳承意義，從而促進(jìn)佛山十番的傳承和保護(hù)，擺脫佛山十番無人關(guān)注、歷來研究缺乏的窘?jīng)r，以增強(qiáng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究力度。

本文以佛山十番的保護(hù)效果為研究對(duì)象，基于非遺保護(hù)效果評(píng)價(jià)的大量文獻(xiàn)、文旅部統(tǒng)一的國家級(jí)非遺保護(hù)評(píng)價(jià)表，構(gòu)建適合佛山十番保護(hù)效果的評(píng)價(jià)模型，并且通過田野調(diào)查、深入訪談等方法收集數(shù)據(jù)，以佛山市南海區(qū)茶基村和良溪村的實(shí)踐為實(shí)證研究對(duì)象，通過綜合評(píng)價(jià)找到該區(qū)域非遺保護(hù)過程中存在的問題，尋求合理有效的解決方案，從而保障佛山十番技藝合理有效的傳承。

2 佛山十番保護(hù)狀況概述

2.1 傳承者層面

現(xiàn)階段，佛山十番的傳承人按照國家設(shè)定的分級(jí)保護(hù)名錄體系開展傳承工作，除此之外，還有相當(dāng)一部分的“編外”人員在進(jìn)行佛山十番的表演和傳承。自入選國家級(jí)非遺保護(hù)名錄后，除有原先的專職人員負(fù)責(zé)項(xiàng)目保護(hù)工作外，還有更多年輕人加入傳承隊(duì)伍，為佛山十番保護(hù)梯隊(duì)輸送更具活力的新鮮血液。同時(shí)傳承人的傳承積極性也有所提高，以參加比賽、舞臺(tái)音樂劇、非遺進(jìn)校園、高校交流等新形式，加深和拓寬十番文化的傳播鏈條。

2.2 技藝層面

在技藝原真性方面，盡管存在樂器吹法失傳、樂曲完整性較低的問題，佛山十番的演奏技法仍較完整地流傳下來，尤其是在全國的十番鑼鼓樂種中，僅有佛山十番保存著飛鈸表演，近幾年便采用了由后世工作者所譯的樂譜教授的方法。

在技藝創(chuàng)造性方面，佛山十番鑼鼓于流傳過程中，吸收了飛鈸的表演，目前佛山十番表演中所占比重最大的也是飛鈸。傳承人們?cè)谘葑鄨雒?、表演形式等方面契入?chuàng)新元素，結(jié)合本地的武術(shù)文化、龍船文化，對(duì)表演形式進(jìn)行豐富與更新，這都為佛山十番的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化拓展了方向。

在技藝延續(xù)性方面，于2010年起，茶基十番更是打破了傳藝舊俗——“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，打開家門廣泛教學(xué)。自茶基十番鑼鼓申請(qǐng)非遺成功，省、市文化局安排專家對(duì)茶基十番鑼鼓進(jìn)行調(diào)研及考察。在政府推動(dòng)中，茶基十番鑼鼓與村落附近的疊滘小學(xué)成功建立合作關(guān)系，老藝人將十番鑼鼓技藝帶入課堂，推動(dòng)非遺進(jìn)校園。

3 佛山十番保護(hù)效果評(píng)價(jià)與分析

研究基于科學(xué)系統(tǒng)原則，以AHP層次分析法為依據(jù)，從佛山十番的歷史淵源和實(shí)際出發(fā)，最終構(gòu)建一個(gè)從文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益三個(gè)維度探究佛山十番保護(hù)績效評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。

3.1 文化效益分析

3.1.1 文化原真性

“原有技藝保留狀態(tài)”的AHP平均得分為1.794，“樂器保存”的平均得分為1.853，這兩項(xiàng)指標(biāo)在文化效益的三級(jí)指標(biāo)中得分偏低。從演奏曲目看，何廣義堂十番隊(duì)共有四首曲牌，其中《長鑼》因演奏難度較大瀕臨失傳。從樂器技法看，最初的十番鑼鼓中有號(hào)角的存在，但在流傳至佛山一帶后便逐漸失傳。此外，飛鈸演奏中的“雙飛”技藝，目前僅在同樂堂十番中可見。

3.1.2 文化創(chuàng)造力

在二級(jí)指標(biāo)“文化創(chuàng)造力”下的三級(jí)指標(biāo)“創(chuàng)新性”的AHP平均得分為2.147，文化原真性得分較高，創(chuàng)新性較強(qiáng)。從演奏技藝看，十番鑼鼓吸收了粵劇打擊樂的部分樂器以及民間飛鈸技藝，并在甩鈸、小鈸上新增了較多動(dòng)作。

在十番教學(xué)上，口傳心授變更為系統(tǒng)的教材教學(xué)方式，但學(xué)習(xí)者自我體會(huì)與即興的部分被束縛，逐漸變?yōu)槟Ｊ交?、缺乏靈動(dòng)的表演。

從表演形式上看，佛山十番設(shè)計(jì)新的列隊(duì)排陣、表演花樣。如用現(xiàn)代的編舞手法進(jìn)行舞臺(tái)化再創(chuàng)作的十番衍生作品;結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣湫g(shù)文化、龍船文化對(duì)十番表演形式進(jìn)行豐富等。

在十番演奏曲目上，佛山市文化廣電旅游體育局聯(lián)合佛山十番隊(duì)通過邀請(qǐng)作曲家到實(shí)地采風(fēng)等對(duì)佛山十番鑼鼓演奏曲目進(jìn)行創(chuàng)新，將非遺元素與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合，增添了藝術(shù)性。

3.2 社會(huì)效益分析

3.2.1 居民感知方面

（1）社區(qū)居民認(rèn)同。佛山十番保護(hù)效果的三個(gè)評(píng)價(jià)維度中，社會(huì)效益指標(biāo)平均值得分為2.100分，而在社會(huì)效益的各項(xiàng)指標(biāo)中，“社區(qū)居民認(rèn)同”指標(biāo)平均得分最低，只有2.000分，因?yàn)榉鹕绞鲅蓐?duì)伍通常不會(huì)獨(dú)立出來，而與佛山醒獅、龍舟相混合，缺乏較高的辨析度。但這也推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化矩陣的形成，不僅豐富與更新十番巡游的表演形式，還能與佛山其他民俗文化互相關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成佛山民俗文化的標(biāo)志，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感[1]。

（2）社區(qū)居民保護(hù)意識(shí)。佛山十番在“社區(qū)居民非遺保護(hù)意識(shí)”方面指標(biāo)平均得分為2.088分，為居民感知方面的最低得分。究其原因，在于當(dāng)前對(duì)廣大群眾進(jìn)行十番傳承保護(hù)的宣傳仍有所疏忽，導(dǎo)致許多人尚未認(rèn)清非遺保護(hù)的概念、思想和重要性。但近年來，佛山市著力推動(dòng)非遺文化轉(zhuǎn)化為旅游文化，社區(qū)也定期舉行相應(yīng)的活動(dòng)，吸引居民體驗(yàn)傳統(tǒng)十番文化，提高當(dāng)?shù)鼐用駛鞒惺幕囊庾R(shí)，以及對(duì)非遺保護(hù)的更深層次認(rèn)識(shí)。

（3）社會(huì)滿意度。佛山十番在“社會(huì)滿意度”的平均得分為2.147分，為居民感知方面的最高得分。佛山十番被列入非遺保護(hù)名錄后得到社會(huì)媒體的關(guān)注，其社會(huì)滿意度指數(shù)不斷增長。社會(huì)人員可以通過與專家、傳承人交流進(jìn)而普及佛山十番并培養(yǎng)挖掘人才，媒體人要積極參加“一帶一路”等對(duì)外文化交流活動(dòng)，積極協(xié)助政府、傳承人等打造“佛山十番”品牌[1]，不斷發(fā)揮社會(huì)媒體在傳承佛山十番上的重要作用。

3.2.2 社區(qū)環(huán)境方面

（1）公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。佛山十番保護(hù)效果的三個(gè)評(píng)價(jià)維度中，其社會(huì)效益層面中公共文化基礎(chǔ)設(shè)施指標(biāo)平均得分最高，占2.176分，其中最為重要的是得到政府的大力支持。通過政府的牽線幫助，茶基十番隊(duì)與疊滘小學(xué)開展了十番進(jìn)校園的合作項(xiàng)目，并建立了一套相對(duì)較為完整的傳承模式。此外，每年的北帝誕、出秋色等民俗活動(dòng)，茶基十番隊(duì)也會(huì)帶領(lǐng)疊滘小學(xué)的學(xué)生參與到活動(dòng)中來[2]。

（2）文化場所保有狀態(tài)。佛山十番文化場所保有狀態(tài)指標(biāo)平均得分2.008分，與其較為單一的文化場所有關(guān)。佛山十番的傳播主要依靠傳統(tǒng)民俗演出，如在佛山地區(qū)盛行的端午節(jié)扒龍舟活動(dòng)中，由于場地的限制，一般只有一到兩個(gè)飛鈸成員能夠上船表演。隨著時(shí)代的發(fā)展，目前佛山十番表演不再局限于民俗活動(dòng)，電視采訪現(xiàn)場、商業(yè)開業(yè)等活動(dòng)，樂班也都會(huì)參與其中。

3.3 經(jīng)濟(jì)效益分析

佛山十番保護(hù)績效評(píng)估的三個(gè)指標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)平均得分最高，得分為2.603分。其中得分最高的是“直接經(jīng)濟(jì)效益”，得分為2.647分。據(jù)佛山茶基十番傳承人表示，佛山十番表演人員組織樂團(tuán)開展少部分商業(yè)性演出，或者組織進(jìn)行比賽，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，但收入不高，大致在4000元左右，參加的大部分為公益性活動(dòng)，都沒有獲得經(jīng)濟(jì)收入，總體來說經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力較差。

在間接經(jīng)濟(jì)效益中，“帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重要程度”得分為2.559分，佛山十番通過與文化、旅游、表演等相結(jié)合，打造多種“十番+”模式，推動(dòng)佛山十番朝產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。然而，目前佛山十番仍面臨創(chuàng)新能力不足、產(chǎn)業(yè)鏈短、產(chǎn)品附加值低、缺乏文化品牌等問題，為此，佛山當(dāng)?shù)匾沧隽硕喾矫鎳L試，如在2021年，佛山祖廟街道“愛心學(xué)堂”以“十番+研學(xué)”模式開展了暑期夏令營活動(dòng)，既滿足了研學(xué)旅游體驗(yàn)感與參與感并重的要求，又能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，佛山十番的傳承人還與專業(yè)人士進(jìn)行合作，在把握媒體產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作有利契機(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行音樂品牌的改良再創(chuàng)，著重點(diǎn)在于讓十番演奏的民俗曲藝往商業(yè)化、娛樂化以及多元化方向做出調(diào)整改變;同時(shí)還將佛山十番資源融入到當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)中，進(jìn)而研發(fā)了一系列與佛山十番文化相關(guān)的衍生品。佛山十番的相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)逐步完善，與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也將更進(jìn)一步，為佛山十番的保護(hù)夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

佛山十番技藝一定程度記錄了我國的人口變遷、社會(huì)文化變動(dòng)的歷程，體現(xiàn)著老一輩手工藝人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的感悟。佛山十番技藝作為遺存到現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，自有其復(fù)雜的社會(huì)歷史性，在對(duì)佛山市南海區(qū)茶基村和佛山市南海區(qū)良溪村這兩個(gè)佛山十番技藝相對(duì)集中的兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，并結(jié)合佛山市政府的非遺考核表，將佛山十番技藝保護(hù)效果這個(gè)綜合復(fù)雜的問題劃分為不同層次、不同類型的要素指標(biāo)構(gòu)成的直觀體系，最終得出以下結(jié)論：

佛山十番技藝的文化效益方面。其文化原真性受到口耳相傳、樂器材料難獲得等條件限制，在追尋融入現(xiàn)代社會(huì)的需求中，加入了現(xiàn)代專業(yè)舞蹈教學(xué)因素，并嘗試與其他非遺表演技藝結(jié)合，從而顯著提高其文化創(chuàng)造力。

佛山十番技藝的社會(huì)效益方面。佛山十番作為扎根于佛山民俗的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，在佛山禮俗環(huán)境中生存和發(fā)展，而現(xiàn)如今佛山民俗較之從前已有所簡化和弱化，佛山十番技藝若不尋求進(jìn)入新的生存環(huán)境，則難以進(jìn)入“自我造血”的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。因此，佛山十番除了仍舊保留原先的民俗因素之外，亦要更新文化形態(tài)，在其他文藝演出之中展現(xiàn)自身獨(dú)特的表演風(fēng)格。

佛山十番技藝的經(jīng)濟(jì)效益方面，目前佛山十番的經(jīng)濟(jì)主要來源仍然依靠政府扶持和公益性演出的創(chuàng)收，亟待打造自身的文化品牌，同時(shí)也需要進(jìn)一步探索佛山十番與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

引用

[1] 陳玉茹，李寶意，李婉儀，等.佛山十番的淵源、流傳與發(fā)展[J].赤子，2018（6）：199-200.

[2] 周麗文.廣東佛山十番鑼鼓研究[D].廣州：華南理工大學(xué)， 2019.

作者簡介：葉鏗鏘（1999—），男，廣東湛江人，本科，就讀于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院;湯曉彤（2000—），女，廣東汕頭人，本科，就讀于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院;李詩韻（2001—），女，廣東云浮人，本科，就讀于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院;蘇榕（2002—），女，廣東潮州人，本科，就讀于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院。