摘要：羌族大多聚居于西部的高山地帶，被稱為“云朵上的民族”，有自己獨特的文化符號，是極富地域文化特色的民族。他們信仰萬物有靈，“尚白惡黑”，其原始宗教的顯著特征是以白石崇拜為表征的多神信仰。在建筑上，他們就地取材，用土石壘砌的碉樓碉房建筑群滄桑靜謐，具有深厚的民族文化底蘊和極強藝術(shù)表現(xiàn)力，且具有極強的可讀性。文章主要從地域文化、創(chuàng)作表現(xiàn)、藝術(shù)特色和現(xiàn)實意義等方面對羌族文化符號與寫意油畫藝術(shù)語言的融合進行研究。

關(guān)鍵詞：地域文化；羌族文化符號；寫意油畫；油畫創(chuàng)作；意象造境

中圖分類號：J213；G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

1 社會效能分析

1.1 保持傳統(tǒng)文化的多樣性是文化自信的內(nèi)生動力

西方“理念論”所形成的主客分離世界觀，受基督教文化和契約精神的影響，形成了個人主義的社會形態(tài)。中國在近代一百多年的歷史中，不斷學習西方的哲學、自然科學。在西方個人主義精神對中國主客同一的哲學邏輯的影響之下，當下的社會正面臨不可忽視的問題，即人們互不信任，傳統(tǒng)道德觀崩塌，逐漸呈現(xiàn)出利己、過分理性的個體至上社會現(xiàn)象，人們難以得到真正的幸福，難以尋找安身立命的精神家園。建立社會主義核心價值觀，正是從傳統(tǒng)文化中找到的解決這一問題的方法，個人與國家、個人與社會、人與人之間的倫理道德觀的重新建立，其基石是文化自信，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的高度認同，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立的倫理道德的信仰［1］，而其根源則是傳統(tǒng)文化中科學、高尚、進步的價值取向。

理縣地區(qū)的羌族有其自己的生態(tài)系統(tǒng)，形成了獨特的精神信仰，以及和諧自然、樂生、族本意識等優(yōu)秀的文化屬性。繼承、弘揚、發(fā)展羌族文化的獨立性和特色性，對可持續(xù)發(fā)展民族文化、保持文化的多樣性具有重要意義，也是文化自信的內(nèi)生動力。

1.2 羌民族文化意蘊與油畫藝術(shù)語言的融合

羌族源于古羌，大多聚居西部的高山地帶，被稱為“云朵上的民族”。位于阿壩州理縣蒲溪鄉(xiāng)的羌族，自稱為“瑪”，被稱為“白狗羌（白茍羌）”。因地處高原，西邊和北邊毗鄰嘉絨藏族聚居區(qū)，東部和南部與漢族聚居區(qū)接壤，其文化風俗和服飾穿戴習俗受相鄰地域的影響，特點明顯，云紋、日紋、火紋、羊紋等圖騰符號在其生活中多有體現(xiàn)。

夬儒節(jié)為羌語音譯，即祭山會之意，保留著神秘古羌的釋比文化，是其文化的經(jīng)典，也是夬儒節(jié)的靈魂所在，現(xiàn)存以《刷勒日》為代表的釋比唱經(jīng)有500多部，《羌族釋比經(jīng)典》共收錄了400多部，其法器、服裝、羊皮鼓舞、盔甲舞等都是釋比文化的代表。理縣羌族有自己獨特的宗教文化，信仰萬物有靈，“尚白惡黑”，是以白石神為代表的多神崇拜。祭祀中設(shè)有上中下三壇，上壇事神用白色，中壇事人用黃色，下壇事鬼用黑色［2］。在建筑上，羌族人就地取材，用土石壘砌的碉樓碉房建筑群滄桑靜謐，造型方正，上小下寬，窗戶不大，給人一種敦厚之感。在歲月的侵蝕之下，建筑呈現(xiàn)出斑駁痕跡，整體表現(xiàn)為黃灰色調(diào)，具有深厚的民族地域文化底蘊和極強的藝術(shù)表現(xiàn)力。

而油畫傳入中國百年，經(jīng)過幾代人的努力，根植于集體意識中的文化自覺，使得揭示和顯現(xiàn)西方文化精神的油畫藝術(shù)形式逐漸被中國文化心理和審美結(jié)構(gòu)同化。羌族的典型文化符號（夬儒節(jié)和羌寨），通過中國觀照社會與自然的意象思維方式和敘述經(jīng)驗，投射和轉(zhuǎn)換至油畫語言的藝術(shù)造境中，定然會使羌民族的文化意蘊獲得新的呈現(xiàn)、傳播和存在方式，這也是油畫這一西方藝術(shù)形式被中國文化本土化的一種呈現(xiàn)和表現(xiàn)方向［3］。

1.3 城鎮(zhèn)化進程中地域文化發(fā)展與保護的思考

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的全面振興，而地域文化的發(fā)展與保護是保證中華民族文化多樣性的必要前提，是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。當下，城市建設(shè)日益趨同，地域文化內(nèi)涵逐漸淡化乃至消失，而環(huán)境較為封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、古村落中則保留著比較鮮明的地域文化特色。在西方文化不斷沖擊的背景下，保護和傳承華夏各民族歷史悠久、各具特色的地域文化顯得尤為重要。近幾年城鎮(zhèn)化的發(fā)展和人們對生活環(huán)境改善的迫切需求等主客觀條件的變化，給古村落的傳承和保護帶來了挑戰(zhàn)。

筆者深入考察鳳凰古鎮(zhèn)、宏村、肇興侗寨等古村落的現(xiàn)狀后發(fā)現(xiàn)，發(fā)展和保護古村落地域文化要從內(nèi)因和外因兩個方面進行思考。一是人們對傳統(tǒng)文化的保護不能只留其軀殼而忽視其精神內(nèi)涵，必須增強當?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化的依戀和認同感，通過個人意識和社會影響共同塑造文化自信。例如，在夬儒節(jié)中應注重保護和傳承釋比文化，將釋比文化滲透到羌人的生活中，削弱其宗教性而凸顯其民俗內(nèi)涵，逐步增強羌民的文化認同感。二是對古村寨地域文化的傳承與保護必須與政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)建設(shè)全面結(jié)合，從而有效滿足人們改善生活環(huán)境的合理要求，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為契機，科學推進生態(tài)文化建設(shè)，完善基礎(chǔ)設(shè)施以開發(fā)文化旅游，凸顯古羌文化魅力，打造地域地標特色。

2 形式與內(nèi)涵構(gòu)思分析

2.1 對羌文化圖像符號元素的提純與選取

在選擇圖像符號的時候，筆者選用羌族重要的傳統(tǒng)節(jié)日——夬儒節(jié)來表現(xiàn)。羌族是一個信仰萬物有靈的民族，有神秘的釋比文化，釋比是羌民在宗教活動和生活中與萬靈溝通的重要媒介。而夬儒節(jié)正是釋比文化的重要體現(xiàn)，節(jié)日活動中，羌民在釋比的帶領(lǐng)下著盛裝齊聚祭祀塔前，祭拜萬神，祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登。在畫面背景中，筆者呈現(xiàn)羌族獨具特色的碉樓和碉房建筑群，這是羌族重要的文化名片之一（見圖1）。位于理縣蒲溪鄉(xiāng)的羌族民居，采用土石壘砌而成，依山而建，整體建筑群敦厚而靜謐，藝術(shù)表現(xiàn)力較強。

2.2 結(jié)合文化內(nèi)涵進行藝術(shù)創(chuàng)作

在繪畫創(chuàng)作中，構(gòu)思形式是極為關(guān)鍵的一步，它關(guān)系到畫面的節(jié)奏和可塑造性。觀察事物的方式不同，所表現(xiàn)的畫面沖擊力也會有所不同。蒲溪民居縱橫交錯的土石結(jié)構(gòu)建筑群，在視覺感受上給人一種結(jié)實、敦厚之感。而夬儒節(jié)是古羌重要的具有宗教、民俗意義的祭祀活動，具有濃厚的圖騰崇拜意蘊，羌民著盛裝，釋比戴猴頭帽、手執(zhí)神杖，誦唱《太平經(jīng)》祈福，傳達萬靈之愿，莊嚴而神秘。所以筆者在構(gòu)思形式上充分體現(xiàn)畫面的莊重感，使畫面產(chǎn)生一種穩(wěn)定、莊重的圖像感受（見圖2）。

2.3 主觀處理色彩以烘托情感

色彩語言是繪畫語言的重要組成部分，也是情感表達最直接的視覺媒介。色彩處理是畫面氛圍烘托的要點，應根據(jù)表現(xiàn)對象來決定色調(diào)，從而決定畫面的意境。內(nèi)容與色調(diào)越吻合，所傳達出來的情感就越強烈［4］。因此，個人對色彩的主觀處理顯得極為重要，其是表達作者所寄予的情感的重要載體。筆者在創(chuàng)作中弱化了對客觀色彩的直接復制，捕捉自然色彩的整體感受，強調(diào)客觀物象色彩與主觀色彩之間的協(xié)作，傳達了對客觀物象的主觀感受，以整體的畫面氛圍烘托出神秘、莊重和歷史感，讓觀眾在畫面情感的表述與感知中產(chǎn)生共鳴（見圖3）。

3 藝術(shù)特色

3.1 民族文化意蘊加持意象造境

羌族有獨特的與自然對話的方式，信仰原始宗教，即多神信仰、圖騰崇拜和祖先崇拜，其依山而居，以樵、牧、耕、獵多種農(nóng)作方式為生。其建筑、服飾、禮儀等都有獨特內(nèi)涵，在色彩、圖案、造型等方面極具藝術(shù)表現(xiàn)力，可通過被中國文化心理和審美結(jié)構(gòu)同化的油畫藝術(shù)語言加以呈現(xiàn)，在創(chuàng)作的藝術(shù)造境中主要吸收其服飾色彩和建筑色彩加以主觀處理，從心理空間和精神層面整體把握羌族的文化內(nèi)涵。

3.2 書寫性與制作性相融合的技法表現(xiàn)

筆者在探索中國油畫的繪畫意蘊和審美感受中意識到，繪畫語言表達有其獨特的文化積淀和表現(xiàn)趣味，而這來源于中國幾千年的藝術(shù)沉淀。

所以筆者的繪畫技法表現(xiàn)主要包括兩點。第一，表現(xiàn)出油畫材料所特有的美感，采用直接畫法與間接畫法相融合的方式，在暗部施以多層間接的薄罩染，在亮部采用直接的色層疊加豐富關(guān)系。第二，在整體的繪畫用筆上，筆者融入了一定的書寫性，盡可能使畫面松動而富有張力，具有一定的寫意特征，而在整體畫面的意蘊表達上，筆者又融入了一定的制作性，以收緊關(guān)系，從而使畫面張弛有度，更充分地表現(xiàn)畫面意蘊。

3.3 樸拙的造型表現(xiàn)手法烘托詩性意境的表達

樸拙是筆者在造型上所追求的重要美學內(nèi)涵，在畫面人物表現(xiàn)上盡可能寓巧于拙，拙多而巧少，在把握形象的樸實和古拙的同時，不失其生動性。在人物、環(huán)境的整體烘托之下求尚質(zhì)、守真之美。在大部分畫面表現(xiàn)上，筆者去掉了過多的細節(jié)描述，以整體色塊的大小節(jié)奏進行呈現(xiàn)，在技法表達上沒有單純追求筆觸的飄逸，而是盡可能表現(xiàn)民居的樸拙、滄桑之感。

詩意表達一直是筆者所追求的畫面意境，重寫意、寫心。筆者通過主題形式的構(gòu)思、節(jié)奏的把握、情景的融合，營造畫面中的生命情感。在作品的詩意表達上，主題與形式、節(jié)奏的構(gòu)思都是外在的直觀感受，而情與景的融合則需要內(nèi)在情感的共鳴，這也是創(chuàng)作最重要的環(huán)節(jié)。寄情于景的關(guān)鍵在于情的共鳴，要通過作品的主題形式、節(jié)奏、色彩等，將人的共通情感傳達給觀眾。因此，筆者寄情于景，此情也就有了尋求普遍性的原則，其是根植于人們內(nèi)心深處某種無意識的情感沖動的性質(zhì)與內(nèi)涵。

4 現(xiàn)實意義

第一，從藝術(shù)學的角度出發(fā)，尋求古村寨所特有的形式美感和人文內(nèi)涵，用作品表達出來，從而探索油畫材料與地域文化形式融合的更多可能，是有必要且有意義的。羌人的外貌特色、頑強而倔強的性格、服飾與色彩的地域特點、莊重而神秘的羌族節(jié)日等，可以通過油畫語言的轉(zhuǎn)化與表達，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)內(nèi)涵和文化訴求。

第二，描繪理縣蒲溪鄉(xiāng)古村寨民居民俗，挖掘民族文化內(nèi)涵，能以點帶面，使觀眾通過作品傳遞的情感對新時代背景下文化的存在狀態(tài)進行思考，正視地域文化的傳承與保護，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)人們的生存現(xiàn)狀。

第三，在當代語境下，民族題材的繪畫作品在全球化、消費主義文化特質(zhì)的影響下，呈現(xiàn)出符號化和商品化的癥候，在創(chuàng)作中其社會學的意義也隨之消減，導致油畫創(chuàng)作中人文關(guān)懷流失。而筆者通過作品表達出對理縣蒲溪鄉(xiāng)羌族人民的生活現(xiàn)狀和文化存活現(xiàn)狀的深刻認識，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，親歷他們所處的生活環(huán)境，感同身受地洞察其內(nèi)心世界，從而重拾民族題材油畫創(chuàng)作的人文關(guān)懷。

5 結(jié)語

羌山巍峨、羌寨敦厚、羌人堅韌，羌族地域文化源遠流長，具有突出的審美價值與文化內(nèi)涵，是體現(xiàn)中華民族文化多樣性的重要代表之一，其釋比文化神秘而富有傳奇色彩。油畫語言的組織、構(gòu)思，以及意象的處理，能夠構(gòu)造羌文化新的藝術(shù)呈現(xiàn)手段與文化訴求，同時探索油畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化融合的更多可能。

參考文獻：

［1］ 習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.光明日報，2014-02-26（1）.

［2］ 袁真林.民間祭祀與文化傳承：四川理縣羌族“夬儒節(jié)”探究［D］.成都：四川音樂學院，2019：15-37.

［3］ 朱效剛.綜論中國傳統(tǒng)繪畫“意象”語言與中國當代油畫［D］.湘潭：湖南科技大學，2010：10-22.

［4］ 秦鯖.洋為中用與個體突圍：中國寫實油畫的現(xiàn)狀及其審美向度［J］.西華師范大學學報，2017（3）：105-107.

作者簡介：奉光水（1989—），男，湖南懷化人，碩士，講師，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論。