葉帥

內(nèi)容摘要：與傳統(tǒng)記錄歷史方法不同的是，口述歷史以平凡人為口述人，并將其語(yǔ)音直接轉(zhuǎn)換成文字，從而形成口述歷史作品。這保留了大量的方言和地方特點(diǎn)，具有豐富的人文色彩。但正因如此，口述歷史容易產(chǎn)生文字繁冗、讀者理解偏差等可讀性缺失的問題，從而失去了一批喜歡歷史作品的讀者。口述歷史的可讀性構(gòu)建需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)文稿進(jìn)行二次創(chuàng)作，采用“點(diǎn)到為止”的編輯，揚(yáng)口述歷史之長(zhǎng)處，去第一人稱之短處，同時(shí)站在讀者、口述人的立場(chǎng)上彰顯平凡人的歷史價(jià)值，展現(xiàn)口述歷史的情感溫度。

關(guān)鍵詞：《口述津沽》 口述歷史 口述史作品 公眾史學(xué) 口述史實(shí)踐 可讀性

《口述津沽》是天津的創(chuàng)作者們?yōu)榱擞涗浥c搶救即將逝去的部分天津歷史遺跡與故事而整合的口述史系列作品。它是基于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钣洃泟?chuàng)作而成的。作者們花了數(shù)年時(shí)間，用鏡頭與文字記錄了過去天津的立體面貌，其中包括鈴鐺閣、丁字沽等天津老人們耳熟能詳?shù)睦系胤?，也包括剃頭匠在內(nèi)的具有特色的群體。這里面，每一個(gè)地方或是群體內(nèi)容被編成一冊(cè)，每一冊(cè)里都有不同的口述人完整地描述自己從小到大的生活歷程。作者們將每一個(gè)口述人的口述內(nèi)容完整地還原成文字，編撰成個(gè)人故事，同時(shí)保留了方言以及口語(yǔ)表達(dá)，具有濃厚的地方特色。此外它也是當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史資料。

作為故事的《口述津沽》不僅能讓讀者們了解到口述人的人生經(jīng)歷，同時(shí)也能體會(huì)到天津的地方特色。作為歷史資料的《口述津沽》完整地記錄了老城區(qū)，老手藝人的生活面貌，一些不復(fù)存在的老地方與老物件兒也被記錄成照片，封存于書本之中。

與傳統(tǒng)記錄歷史內(nèi)容的方式不同的是，包括《口述津沽》在內(nèi)的口述歷史是由創(chuàng)作者將口述人的語(yǔ)音轉(zhuǎn)換成文字而形成的作品，也正因?yàn)槠洫?dú)特的生產(chǎn)方式，口述歷史能夠打通生活世界和文本世界的隔閡，讓歷史的記錄速度大大提高[1]，同時(shí)這也開創(chuàng)了一個(gè)主動(dòng)留史的新模式，改變了以往以國(guó)家為本位的大歷史觀念，為平凡人留下歷史開辟了一條新路徑。

一.主觀與客觀——口述歷史可讀性缺失的表現(xiàn)

從歷史角度來(lái)看，口述史豐富了地方和個(gè)人的檔案資料，為當(dāng)代人們保留歷史以及往后的歷史研究提供了更多的可能性。但從出版物角度來(lái)看，口述史仍然處于一種尷尬的境地。由于其獨(dú)特的生產(chǎn)方式，口述史保留了較多的口語(yǔ)和地方特色，而讀者對(duì)于語(yǔ)音內(nèi)容的接受模式不同于對(duì)文字的接受模式，所以口述史作品在傳播過程中并不容易被接受。再加上當(dāng)下的信息生產(chǎn)速度及傳播速度快，且信息量大，讀者對(duì)口述史的關(guān)注度并不高，口述歷史本身的可讀性也并不強(qiáng)。

（一）客觀原因——與其他文體相比競(jìng)爭(zhēng)壓力大

口述史作為公眾史學(xué)的重要部分，以公眾或者普通人作為歷史本位。但當(dāng)下的社會(huì)正處于技術(shù)革新和信息爆炸的時(shí)代，讀者的生產(chǎn)生活習(xí)慣在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)之后出現(xiàn)了碎片化的現(xiàn)象，其中不僅是信息的碎片化呈現(xiàn)，接受信息的習(xí)慣也在此時(shí)被改變。整體化的時(shí)間會(huì)因?yàn)樗槠男畔⒍桓盍?，注意力從而成了珍惜資源。在這個(gè)時(shí)候當(dāng)以公眾為本位的口述史進(jìn)入公眾視野時(shí)，會(huì)被更新速度極快的信息所吞噬。與平淡的口述史內(nèi)容相比，緊張刺激的標(biāo)題黨更利于抓住受眾的消費(fèi)心理。

另外相對(duì)于其他文體而言，口述史在吸引讀者上也更具劣勢(shì)。歷史講究寫實(shí)，而文學(xué)創(chuàng)作可以基于事實(shí)加入虛構(gòu)的內(nèi)容以及藝術(shù)性地加工，使文章更具可讀性。再如新聞報(bào)紙，記者以深度報(bào)道的方式對(duì)某事件進(jìn)行整理與出版，故事性強(qiáng)的新聞稿件能引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。雖然公眾口述史的選題通常偏向于公眾題材，但由于其樸素的文字和獨(dú)特的創(chuàng)作方式，在讀者群中缺乏足夠的吸引力。倘若讀者興趣不高，而口述史只供圈內(nèi)人閱讀的話，那么口述史將無(wú)法繼續(xù)進(jìn)入大眾視野，記錄將失去其意義。

（二）主觀原因——第一人稱的表達(dá)方式

口述史的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中往往將口述人的語(yǔ)音內(nèi)容直接轉(zhuǎn)換成文字。這個(gè)過程是將大腦思考的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成文本的過程，其中包含了大量口語(yǔ)化的表達(dá)。因此口述史的文字存在著非常鮮明的特點(diǎn)，即第一人稱的表述。這會(huì)產(chǎn)生如下效果：

一是存在著大量方言。例如在口述史《民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣》中“挺哏兒”、“免后兒”[2]等方言便以文字的形式直接呈現(xiàn)。地方語(yǔ)言很大程度上確實(shí)能體現(xiàn)出風(fēng)土人情，但倘若沒有相關(guān)解釋，那么閱讀與使用的人可能會(huì)存在著閱讀的障礙，此時(shí)口述史中的風(fēng)土人情不僅會(huì)因?yàn)殚喿x障礙而沒有完全體現(xiàn)，這份口述歷史也會(huì)因?yàn)槔斫馍系钠疃プx者。

二是自問自答式語(yǔ)句的保留。在部分口述史里仍然存在著“自問自答”式的文字。如《鈴鐺閣》中便存在著這樣的語(yǔ)句：“你看我像干嘛的？我呀，‘挑八根繩的。不懂？”[3]為了保證口述歷史的原汁原味，創(chuàng)作者往往會(huì)保留口述人的話語(yǔ)，而刪去自己的采訪內(nèi)容。這類語(yǔ)句確實(shí)能體現(xiàn)口述人的性格特征，但瑣碎的文字以及突兀的表達(dá)會(huì)讓讀者產(chǎn)生閱讀疲勞。

三是關(guān)于事件真實(shí)性的模糊。在人生經(jīng)歷里，時(shí)間至關(guān)重要?？谑鋈嗽跀⑹鲞^程中，大腦往往記不住具體的一段時(shí)間或是某一點(diǎn)時(shí)間，所以會(huì)導(dǎo)致口述史材料中出現(xiàn)模糊的時(shí)間點(diǎn)以及根本不存在時(shí)間點(diǎn)。而不準(zhǔn)確的時(shí)間會(huì)讓讀者對(duì)口述史本身的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。這類由記憶偏差造成的不確定性時(shí)常存在于口述過程之中。當(dāng)懷疑存在時(shí)，閱讀便無(wú)法繼續(xù)深入，可讀性也由此而喪失。

總的來(lái)說(shuō)口述史作品因?yàn)楠?dú)具特色的生產(chǎn)過程，產(chǎn)生了濃厚的地方色彩。和其他文學(xué)體裁相比，以文字的形式保留地方真實(shí)的色彩是口述史獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。但過度的地方特色也會(huì)因?yàn)槲幕驼Z(yǔ)言上的差異讓讀者喪失閱讀興趣。另外由語(yǔ)音轉(zhuǎn)錄形成的文稿依舊會(huì)存在著相當(dāng)程度的口語(yǔ)化表達(dá)，這也不符合文字閱讀上的習(xí)慣。再加上口述人在口述過程中產(chǎn)生的記憶偏差容易導(dǎo)致讀者對(duì)事件真實(shí)性的懷疑，而口語(yǔ)表達(dá)放入文本中也會(huì)產(chǎn)生閱讀疲勞。這些問題均需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩蝿?chuàng)作才能解決。

二.從口語(yǔ)到文稿——可讀性的構(gòu)建

口述歷史可讀性的部分缺失需要?jiǎng)?chuàng)作者在二次創(chuàng)作中進(jìn)行構(gòu)建，在從口述人的口述到文稿形成的過程中，創(chuàng)作者除了直接進(jìn)行語(yǔ)音轉(zhuǎn)換外，還需注意以下幾點(diǎn)：一是在選題上處理好小人物與大歷史的關(guān)系;二是在文字上進(jìn)行“點(diǎn)到為止”的編輯，而這些操作都不應(yīng)當(dāng)忽視的就是揚(yáng)口述史之長(zhǎng)處，避其短處。

（一）選題的可讀性處理——以小見大的呼應(yīng)

貼近小人物的生活是口述史的長(zhǎng)處。在生產(chǎn)過程中，口述人是歷史的參與者。這是在以往的文學(xué)題材中前所未有的?？谑鍪穼鴮憵v史的筆交到公眾自己的手中，這點(diǎn)是值得提倡與繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。因此在選題上，口述史應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持個(gè)人書寫個(gè)人史的信念。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾經(jīng)提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。這發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系之中，是以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收的社會(huì)格局。其中波紋的遠(yuǎn)近可以表示社會(huì)關(guān)系的親疏。[4]因此對(duì)這一圈里人的歷史進(jìn)行采集與編撰，便會(huì)形成具有地方特色的文字資料。這種文字資料會(huì)產(chǎn)生空間上的一致性，即地緣性。所以在口述史的選題過程中不能僅僅關(guān)注個(gè)人的歷史，更要關(guān)注群體和地域的歷史。將群體歷史與地域歷史相結(jié)合，既能體現(xiàn)地緣性，同時(shí)更富文化價(jià)值。例如《民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣》中創(chuàng)作者除了在記錄這一地區(qū)的人物歷史之外，還對(duì)堤頭和鈴鐺閣的空間進(jìn)行記錄，其中有照片，有口述人保存的老物件等內(nèi)容。這些元素搭配在一起，構(gòu)成了上世紀(jì)的堤頭與鈴鐺閣的形象與畫面。再如《頂上功夫》從剃頭這一寶坻的地方特色出發(fā)，對(duì)多位老手藝人進(jìn)行采訪，以文字展現(xiàn)寶坻特色，成為了高質(zhì)量的口述史作品。

除了以個(gè)人、地域?yàn)檫x題之外，口述史還可以將小人物與國(guó)家的大歷史相結(jié)合形成新的選題方向。通常讀者們更傾向于國(guó)家的大歷史內(nèi)容，他們大多數(shù)雖然對(duì)口述內(nèi)容不感興趣，但是當(dāng)小人物與人們所熟知的歷史事件相結(jié)合時(shí)，便存在著較高的吸引力?！犊箲?zhàn)時(shí)期天津人的生活——八年夢(mèng)魘》[5]將個(gè)人的經(jīng)歷放在了八年抗戰(zhàn)的大歷史背景之下。讀者除了能在戰(zhàn)爭(zhēng)片中看到戰(zhàn)士們英勇殺敵的場(chǎng)面，也能從口述史作品中了解當(dāng)時(shí)環(huán)境下小人物生活的辛酸。因此從小人物和國(guó)家相統(tǒng)一的選題中，口述史能從小人物的角度，還原當(dāng)時(shí)的世界，補(bǔ)全人們對(duì)某一個(gè)大歷史環(huán)境下認(rèn)知的不足，豐富讀者觀念中的歷史空間。

另外在《民間語(yǔ)境下的西于莊》中，創(chuàng)作者以照片的形式記錄下這片即將被拆遷的老城區(qū)。其中有一組圖名為《門上的春節(jié)》，創(chuàng)作者從“門”出發(fā)，結(jié)合“春節(jié)”的主題，記錄了不再重現(xiàn)的關(guān)于西于莊的春節(jié)記憶。

雖然當(dāng)下的口述歷史倡導(dǎo)記錄小人物的歷史，但也可以將個(gè)人與區(qū)域，個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系在一起，采用以小見大的方式引起人們的注意，小人物與大歷史的選題更能實(shí)現(xiàn)將記錄歷史之筆送到公眾自己手中的根本理念，從而提高可讀性。

（二）文字的純粹化處理——“點(diǎn)到為止”的編輯

第一人稱表達(dá)是口述歷史最為顯著的特點(diǎn)，但同時(shí)也一定程度上限制了其發(fā)展。創(chuàng)作者在二次創(chuàng)作過程中除了要保證口述史內(nèi)容的樸素性之外，還需要增強(qiáng)文字的純粹性，這便需要“點(diǎn)到為止”的編輯手法去處理口述人的錄音稿，降低其中因?yàn)榉窖?、模糊的時(shí)間以及部分圖文不符的狀況所制造的閱讀障礙，從而提高可讀性。

首先是刪去所謂的“自問自答”式的語(yǔ)句。這類語(yǔ)句確實(shí)能夠體現(xiàn)口述史的創(chuàng)作過程，并且突出口述人的人物性格。但“自問自答”的語(yǔ)句會(huì)增加文本的瑣碎程度。接下來(lái)用兩個(gè)句子做對(duì)比：

“堤頭是塊寶地，告你吧，天津幾次發(fā)大水，這兒沒事兒。哎，淹不著！日本炸天津時(shí)，這地界兒就落了兩顆炸彈，你才怎么著？都沒炸，是臭子兒！后來(lái)好多逃難的來(lái)到堤頭也都躲過去了。唐山大地震厲害吧？這兒幾乎沒塌房子?！盵6]

“堤頭是塊寶地，天津幾次發(fā)大水這里都沒事兒，淹不著！日本炸天津時(shí)，這地落了兩顆炸彈，是臭子兒，都沒炸，后來(lái)好多逃難的來(lái)到堤頭也都躲過去了，唐山大地震的時(shí)候這里也幾乎沒塌房子?！?/p>

前者是口述史作品中的原文，后者是筆者在修改之后的內(nèi)容。語(yǔ)言本身確實(shí)能體現(xiàn)人物的性格，但過多的特征會(huì)讓文字變得繁瑣。創(chuàng)作者在一定程度上應(yīng)當(dāng)保留人物性格，同時(shí)也要注意口述過程中出現(xiàn)的歷史內(nèi)容?！俄斏瞎Ψ颉繁阋云桨椎恼Z(yǔ)句講述寶坻剃頭的特色文化，文字更加純粹，人物性格除了能呈現(xiàn)在話語(yǔ)之中，也能體現(xiàn)在口述的歷史事件之中。因此“點(diǎn)到為止”的編輯能讓文本在整體閱讀過程中，語(yǔ)言更加凝練，內(nèi)容更加充實(shí)。

第二點(diǎn)是解決因?yàn)榭谑鋈擞洃浧疃鴮?dǎo)致的事件及時(shí)間的模糊性問題。由于口述歷史在一定程度上是口述人臨場(chǎng)回憶，創(chuàng)作者錄音形成的文稿，容易導(dǎo)致事件甚至是時(shí)間模糊不清?！兜填^與鈴鐺閣》一冊(cè)中，關(guān)于時(shí)間的表述并不多見。在《八年夢(mèng)魘》中，時(shí)間以模糊的年份為主。在《頂上功夫》中，時(shí)間的表述以模糊的點(diǎn)為主。在此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行統(tǒng)一。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)盡可能地引導(dǎo)口述人回憶相關(guān)的年份，在年份不清的狀況下，可以眾所周知的時(shí)間點(diǎn)作為參考依據(jù)，如《頂上功夫》中，“解放前，學(xué)徒非常辛苦，一個(gè)徒弟犯錯(cuò)誤，一幫徒弟都陪跑?！盵7]另外，口述史的時(shí)間大多與自己相關(guān)，如《堤頭與鈴鐺閣》中，“我在這兒，那可長(zhǎng)了，起碼住了四輩”。[8]在時(shí)間模糊的情況下，創(chuàng)作者可以自己進(jìn)行推導(dǎo)，必要的時(shí)候做上注釋，從而讓讀者能大致了解。

此外在口述歷史的二次創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要消減方言和濃重的地方特色所產(chǎn)生的理解偏差，從而增強(qiáng)口述歷史的可理解性。根據(jù)對(duì)《口述津沽》系列的注釋方法進(jìn)行整合，大體可分為以下幾類：

一是對(duì)方言和地名的注釋。對(duì)于方言的注釋，創(chuàng)作者可以直接在方言后面加上解釋。不用腳注的方式，是因?yàn)橹苯咏忉屧诜窖院竺婺芊乐归喿x的中斷。例如《民間語(yǔ)境下的西于莊》中，“吾父親手里也真是靡（沒）錢”。[9]創(chuàng)作者在“靡”之后直接作解釋，能在不改變口述史內(nèi)容的情況下，又巧妙消除了方言帶來(lái)的閱讀障礙。另外地名會(huì)因?yàn)闅v史的推進(jìn)而變化，口述人會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)和自己的習(xí)慣，通常使用以前的地名來(lái)稱呼，所以在二次創(chuàng)作中可以注釋上當(dāng)下的地名。在《八年夢(mèng)魘》中，劉鐘鑫老人的口述里便提到了日偽時(shí)期的地名萬(wàn)國(guó)橋，創(chuàng)作者在此將其用現(xiàn)在的地名“解放橋”來(lái)表示，并且在正文后面做了解釋。第二是對(duì)地方特色和特殊物品做解釋?？谑鍪肪哂械胤教厣纭俄斏瞎Ψ颉防镉涊d了很多關(guān)于剃頭的物件和剃頭的姿勢(shì)，并且單獨(dú)將剪子、繩子等剃頭的照片單獨(dú)整理出來(lái)作解釋，呈現(xiàn)出濃厚的地方和群體風(fēng)貌。在《民間語(yǔ)境下的西于莊》中，為方便讀者理解，創(chuàng)作者將“二九一”單獨(dú)做尾注。

三.深化可讀性——讓讀者感受溫度

口述歷史豐富的人文內(nèi)容本身便具有一定的可讀性，上述的實(shí)踐方法僅僅是為其吸引及留住讀者添磚加瓦，而更重要的是讓讀者感受口述歷史中蘊(yùn)藏著的人文情懷與歷史溫度。其中存在著創(chuàng)作者對(duì)口述人的重視與關(guān)懷，對(duì)讀者閱讀習(xí)慣的照應(yīng)以及創(chuàng)作者自身對(duì)口述歷史作品的感悟與補(bǔ)充?？谑鰵v史的可讀性不僅來(lái)自內(nèi)容，更源于內(nèi)容中的溫度。

（一）讓讀者感受作品對(duì)口述人的重視

和傳統(tǒng)的人物采訪以及歷史記錄不同的是，口述歷史倡導(dǎo)讓平凡人說(shuō)出自己的人生故事。但對(duì)于讀者而言，口述人都是他們不認(rèn)識(shí)的小人物，因此只有當(dāng)創(chuàng)作者重視口述人的時(shí)候，才會(huì)引起讀者們的重視。其中最重要的就是作品對(duì)口述人的介紹，大體可以用以下方法：

用簡(jiǎn)史的方法予以描述。簡(jiǎn)史能讓讀者一眼了解口述人的生平，對(duì)其有個(gè)大體的認(rèn)知，從而減少在口述史材料閱讀過程中的障礙。例如《頂上功夫》中，創(chuàng)作者在每一篇故事前都加上了相關(guān)簡(jiǎn)介，其中關(guān)于老人張寶峰的自述，文中這樣寫道：

“張寶峰，1931年生，寶坻鈺華街道人。18歲去北京通縣學(xué)徒，后到‘天津新開路理發(fā)店等多家理發(fā)店做管理工作，所到之處，全部扭虧為盈。其間用智慧斗敗了在店里有‘母老虎和‘壞老頭綽號(hào)的‘搗亂分子，使理發(fā)店的工人都拿上獎(jiǎng)金?！盵10]

在這段簡(jiǎn)介里讀者能對(duì)口述人張寶峰有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，也能感受到創(chuàng)作者對(duì)張寶峰的細(xì)心編輯，而非單純地從錄音到文稿的轉(zhuǎn)換。

此外還可用文學(xué)性的手法進(jìn)行預(yù)告式地呈現(xiàn)。此類方法在文學(xué)及影視創(chuàng)作中較為常見?！俄斏瞎Ψ颉返膭?chuàng)作者將人物的話語(yǔ)作為每一個(gè)故事的開頭，突出口述人的性格?；蚴怯诿恳黄适虑疤砑酉嚓P(guān)的照片，在目錄上添加標(biāo)題。照片是當(dāng)代最能實(shí)現(xiàn)記錄的方法之一?？谑鍪贰俄斏瞎Ψ颉贰垛忚K閣》《民間語(yǔ)境下的西于莊》都運(yùn)用此方法記錄下了口述人的形象、即將拆遷的城墻、以及老物件兒等歷史畫面。

每個(gè)人的歷史都應(yīng)該被重視，這是公眾史學(xué)的一個(gè)重要理念。《八年夢(mèng)魘》的創(chuàng)作者在每個(gè)人的故事前添上了標(biāo)題，此時(shí)這本口述史不再是故事集，而是天津百姓的抗戰(zhàn)生活。其中如“高景云：津城鬧水，百姓遭災(zāi)”、“邢國(guó)起：挑擔(dān)叫賣，好心得報(bào)”、“張明顯：求生親人，慘死刀下”[11]等標(biāo)題概括了口述人的人生故事，使得讀者感受到創(chuàng)作者對(duì)口述人的重視，同時(shí)也能讓讀者明白這是一本關(guān)于什么內(nèi)容的口述史，這是經(jīng)歷了什么事情的口述人。

（二）方便讀者閱讀與理解

樸素的口述歷史文本并不需要文學(xué)性的處理手法，因?yàn)闃闼嘏c純真是其最有價(jià)值的地方。但倘若連書本結(jié)構(gòu)都是樸素到僅僅將資料進(jìn)行簡(jiǎn)單堆砌和隨意整合的話，那口述史便會(huì)在平淡中失去其獨(dú)特的光澤。因此只有對(duì)口述史的結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)化的潤(rùn)色與處理，方便讀者閱讀與理解，讓讀者感受溫度，才能發(fā)揮口述史本身的魅力。

因此需要從口述歷史作品的特點(diǎn)出發(fā)對(duì)整體結(jié)構(gòu)予以把握。作為文本與史料，口述史應(yīng)找到自己的內(nèi)容特點(diǎn)，形成鮮明的大綱與結(jié)構(gòu)。清楚的結(jié)構(gòu)能讓讀者既能抓住作品內(nèi)容的重點(diǎn)，又能把握其中的史料邏輯。口述史《頂上功夫》將寶坻剃頭匠的特色分為數(shù)個(gè)部分——“學(xué)藝”、“行規(guī)”、“絕技”、“藝德”、“品節(jié)”、“情緣”、“苦難”、“樂趣”、“游方”、“平凡”、“傳藝”以及“軼事”和“附錄：傳說(shuō)”，由表及里，由入行到行內(nèi)的種種禮節(jié)，進(jìn)行充分描述，讓讀者能夠清楚認(rèn)識(shí)到剃頭匠的歷史。以事實(shí)為主要內(nèi)容，輔之以必要的邏輯結(jié)構(gòu)，能讓口述史的品質(zhì)進(jìn)一步提升，讓讀者感受創(chuàng)作者的良苦用心，從而提高口述史的可閱讀性。需要補(bǔ)充的是為了保證讀者的理解，創(chuàng)作者可以在理清整體邏輯的基礎(chǔ)上，在每個(gè)部分前做些許說(shuō)明，例如可以引用口述史中最具特色的內(nèi)容做分析，這在一定程度上能增強(qiáng)史料的文學(xué)性，也可以進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，在宏觀層面增強(qiáng)可閱讀性。

（三）為作品添加創(chuàng)作者的理解

口述歷史的創(chuàng)作者知識(shí)背景多樣，其中記者出身不占少數(shù)。除了純粹的口述歷史內(nèi)容外，部分創(chuàng)作者會(huì)借鑒記者的工作方法在文章末尾加上自己的采訪手記。其中包括采訪之前的提綱、采訪現(xiàn)場(chǎng)的所見所聞，對(duì)采訪對(duì)象的主觀感受等。

與讀者相比，創(chuàng)作者對(duì)口述歷史更具發(fā)言權(quán)與表達(dá)權(quán)，他們作為口述歷史的把關(guān)人，相對(duì)于讀者能了解更多的內(nèi)容，添加上創(chuàng)作者的感想，能讓口述人更加立體，從而深化口述歷史的人文色彩。在《八年夢(mèng)魘》的末尾，創(chuàng)作者更接近于讀者的代表，代表著讀者去接近，去感受這段歷史的主人公。與此同時(shí)，采訪手記又像是一個(gè)窗口，讀者能切實(shí)感受到經(jīng)過八年夢(mèng)魘的人們的精神面貌。這是與口述歷史不一樣的內(nèi)容。如果說(shuō)口述史表達(dá)的是口述人過去的人生，那采訪手記記載的是口述人的當(dāng)下。人是過去與現(xiàn)在的總和，每個(gè)人的歷史不能被單純割裂開來(lái)。所以當(dāng)讀者在閱讀過一個(gè)人的歷史之后，再看看他的現(xiàn)在，可能會(huì)有更大的感觸。比如在手記里，創(chuàng)作者這樣記錄道：口述人高景云是個(gè)豁達(dá)之人，他愛喝紅酒，會(huì)講多種語(yǔ)言，可以伴隨著自己演奏的管風(fēng)琴，引吭高歌。[12]這是一個(gè)經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后的老人，這是一種珍貴的豁達(dá)與性情。

口述歷史將平凡人作為口述人，將記錄歷史的筆賦予大眾，其創(chuàng)作方法保留了大量的歷史內(nèi)容和豐富的人文色彩，但也產(chǎn)生了閱讀與理解障礙，從而造成了可讀性的缺失。每個(gè)人的生活經(jīng)歷都有其獨(dú)特的歷史價(jià)值，平凡人的故事總能在國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)河中找到同頻共振的節(jié)奏點(diǎn)。構(gòu)建口述歷史的可讀性目的在于讓更多讀者在了解歷史資料的基礎(chǔ)上，達(dá)到保存史料的目的，從而于側(cè)面了解國(guó)家歷史發(fā)展的軌跡，起到豐富公眾歷史空間的意義。因此口述歷史的可讀性構(gòu)建應(yīng)當(dāng)貫穿于創(chuàng)作者的二次創(chuàng)作之中，在編輯中保留史料，在史料中儲(chǔ)藏溫度。

參考文獻(xiàn)

[1]錢茂偉編.公眾史學(xué)讀本[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018，159.

[2]張建.口述津沽：民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣[M].天津：天津古籍出版社，2020.63.

[3]張建.口述津沽：民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣[M].天津：天津古籍出版社，2020.21.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]郭文杰.口述津沽：八年夢(mèng)魘：抗戰(zhàn)時(shí)期天津人的生活[M].天津：天津古籍出版社，2016.

[6]張建.口述津沽：民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣[M].天津：天津古籍出版社，2020.

[7]甄建波.口述津沽：頂上功夫：寶坻剃頭匠的歷史記憶[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2018.

[8]張建.口述津沽：民間語(yǔ)境下的堤頭與鈴鐺閣[M].天津：天津古籍出版社，2020.

[9]張建.口述津沽：民間語(yǔ)境下的西于莊[M].天津：天津古籍出版社，2017.

[10]甄建波.頂上功夫：寶坻剃頭匠的歷史記憶[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2018.

[11]郭文杰.口述津沽：八年夢(mèng)魘：抗戰(zhàn)時(shí)期天津人的生活[M].天津：天津古籍出版社，2016.

[12]郭文杰.口述津沽：八年夢(mèng)魘：抗戰(zhàn)時(shí)期天津人的生活[M].天津：天津古籍出版社，2016.