李經(jīng)緯

圖/本刊記者 大食

他是自1952年院系調(diào)整以來(lái)第一個(gè)在本科階段由清華轉(zhuǎn)學(xué)到北大的學(xué)子。其后，他又跳過(guò)碩士研究生階段，以同等學(xué)力直接考取中山大學(xué)的古典文獻(xiàn)學(xué)博士，成為嶺南詩(shī)人、學(xué)者陳永正教授的關(guān)門弟子。

他對(duì)傳統(tǒng)文化有著近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守。他以詩(shī)人、儒者自居，始終堅(jiān)持詩(shī)教，致力于傳統(tǒng)文化的保存與弘揚(yáng)。

他年輕時(shí)從不缺少話題，總是站在時(shí)代的風(fēng)口，發(fā)表自己對(duì)文化現(xiàn)象和問(wèn)題的見(jiàn)解。

如今步入中年，已在深圳大學(xué)人文學(xué)院執(zhí)教多年的徐晉如，似乎褪去鉛華，愈加沉淀，帶著他的新書《國(guó)文課——中國(guó)文脈十五講》，向世人展示他的學(xué)養(yǎng)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。他在這本書中一以貫之地挑戰(zhàn)著主流的學(xué)院派文學(xué)觀點(diǎn)，試圖帶給讀者他心目中的中國(guó)文學(xué)正脈。

修辭立其誠(chéng)

最早開始寫作這本書是在2018年的上半年，“當(dāng)時(shí)應(yīng)《社會(huì)科學(xué)論壇》雜志的邀請(qǐng)，以《中國(guó)文學(xué)的正脈》之名連載，每?jī)蓚€(gè)月寫一篇?！毙鞎x如說(shuō)。連載一直持續(xù)到2020年底，作為責(zé)任編輯的袁佳佳，每次都要催促徐晉如交稿。甚至好幾次都是編輯把版面預(yù)留好，等他一交稿便馬上排版下廠印刷。

拖稿之所以如此嚴(yán)重，對(duì)材料、研究十分熟悉的徐晉如歸因于“需要克服內(nèi)心強(qiáng)烈的恐懼”。

這種恐懼來(lái)自兩個(gè)方面。首先是他對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)知與主流學(xué)界的認(rèn)識(shí)截然不同，更與許多普通文學(xué)愛(ài)好者的期待南轅北轍。他備感寂寥，“但是一種自覺(jué)與古人心意相通，而必須要傳達(dá)古人真意的強(qiáng)烈自傲與責(zé)任感，又使得我不得不下筆。”《中國(guó)文學(xué)的正脈》正是在這種內(nèi)心焦灼、交戰(zhàn)的狀態(tài)下完成的。

成稿之后，徐晉如原欲投某老牌大出版社，并定名為《國(guó)文課》，希望能與程千帆的《唐詩(shī)課》、畢飛宇的《小說(shuō)課》組成一個(gè)完整的系列，因?yàn)槌糖Х耸侵麑W(xué)者外，還是一名優(yōu)秀的詩(shī)人，而畢飛宇也是享譽(yù)文壇的作家，他們來(lái)講唐詩(shī)、講小說(shuō)，都是當(dāng)行本色，能道出許多外行人無(wú)法體悟的關(guān)節(jié)處。

出版社給的回復(fù)是：“我們覺(jué)得大稿文采斐然，對(duì)古代文學(xué)有自己獨(dú)特的體認(rèn)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，可謂卓爾不群……”，但還是放棄了。

徐晉如寫作該書時(shí)，對(duì)此早已有了心理準(zhǔn)備。

在采訪過(guò)程中，他反復(fù)提到“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)出自《周易·乾卦·文言》，“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！币馑际钦f(shuō)，君子應(yīng)該要以進(jìn)德修業(yè)為要?jiǎng)?wù)。進(jìn)德要貫徹忠信的品德原則。而要想積蓄功業(yè)，修飾的言辭一定要忠實(shí)于自己的內(nèi)心，亦即誠(chéng)懇。

基于這樣的原則，徐晉如認(rèn)為寫作必須遵從自己的內(nèi)心體悟與立場(chǎng)，當(dāng)與出版社產(chǎn)生一些無(wú)法通過(guò)修改來(lái)解決的根本性問(wèn)題時(shí)，他只能放棄原初的想法，另謀出版。

“我寫這部書，才算徹底明白了錢穆先生著《國(guó)史大綱》時(shí)的心境。他是在抗戰(zhàn)相持階段，通過(guò)著書讓中國(guó)人產(chǎn)生對(duì)中國(guó)歷史的信心，我是在中國(guó)文脈由長(zhǎng)江黃河潛為洑流之時(shí)，告訴大家何謂中國(guó)的文脈，讓大家對(duì)中國(guó)人的精神葆有信心?！?/p>

徐晉如認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的《國(guó)文》其實(shí)就是今天的語(yǔ)文，今天一些大學(xué)的國(guó)文課也不過(guò)是大學(xué)語(yǔ)文，而“我這本書要講的是一國(guó)之文學(xué)，最能代表我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)最精萃的部分”。

后來(lái)，經(jīng)學(xué)者龔鵬程推介，這本書轉(zhuǎn)由廣西師范大學(xué)出版社出版。

到簽約時(shí)，徐晉如才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)任廣西師范大學(xué)出版社總編輯的湯文輝，正是他公開出版的第一部書《大學(xué)詩(shī)詞寫作教程》的責(zé)任編輯，不由得“感慨世有知音，奇緣輻輳”，這也是他“修辭立其誠(chéng)”所帶來(lái)的緣業(yè)。

徐晉如在書中極其推崇唐代宰相、被蘇軾譽(yù)為“上下千年，一人而已”的陸贄，認(rèn)為陸贄是真正做到了《中庸》所謂的“至誠(chéng)之道，可以前知”的先賢。因?yàn)殛戀棏{著自己對(duì)天下黎民、對(duì)唐王朝、對(duì)唐德宗的一片赤誠(chéng)，盡心竭力地貢獻(xiàn)自己的才智，多次使時(shí)局得以逆轉(zhuǎn)。在徐晉如看來(lái)，陸贄這種“通經(jīng)術(shù)于政治，統(tǒng)文章于性道”的醇儒，地位要比孟子還高?！八侮懢艤Y稱他是‘唐孟子，其實(shí)陸贄比徒為大言而不能切于事理、行之有效的孟軻，要高明太多?！?h3>身體力行的文脈

徐晉如多年來(lái)都一直堅(jiān)持詩(shī)教，在他看來(lái)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)是為己之學(xué)，是求“仁”。

“心之全德謂之仁”，傳統(tǒng)教育是一種全人教育。徐晉如認(rèn)為，要想導(dǎo)人進(jìn)入傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之門，詩(shī)是最好的啟蒙，所以孔子才說(shuō)“興于詩(shī)”。詩(shī)可以調(diào)和性情，“通過(guò)詩(shī)，可以讓人的性情發(fā)抒出來(lái)。性情恬淡的，詩(shī)可以使他激烈一點(diǎn)；而激烈的，則可以使他平和一點(diǎn)，這是古人說(shuō)的詩(shī)教溫柔敦厚的效用。”

對(duì)徐晉如而言，從“興于詩(shī)”進(jìn)入傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，本身就是傳承文脈的一個(gè)表現(xiàn)。所以，對(duì)于時(shí)下一些所謂文脈已斷的言論，徐晉如認(rèn)為，只要還有人在堅(jiān)持傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，堅(jiān)持寫舊體詩(shī)及駢、散文，哪怕人數(shù)極少，文脈始終都不會(huì)中斷。而這些堅(jiān)持的人，通過(guò)各自的努力再把文脈延續(xù)到下一代，中國(guó)文脈便是如此薪火相傳。至少，在徐晉如看來(lái)，自己一直堅(jiān)持的詩(shī)教，正是為著這一目標(biāo)而努力。

嶺南詩(shī)壇、詩(shī)學(xué)晚近以來(lái)便十分繁盛?？忌详愑勒牟┦恐?，徐晉如在中山大學(xué)便牽頭創(chuàng)立了嶺南詩(shī)詞研習(xí)組，開展他的詩(shī)教實(shí)踐。畢業(yè)到深圳大學(xué)任教后，他又指導(dǎo)學(xué)生成立了深大國(guó)詩(shī)社。

近年來(lái)，他更是在各個(gè)平臺(tái)開設(shè)線上、線下課程，主要面向各中小學(xué)教師，試圖讓更多的中小學(xué)教師掌握格律、學(xué)會(huì)寫詩(shī)。他認(rèn)為，只有這樣，教師們才能向?qū)W生傳達(dá)出古典詩(shī)歌的真精神，才能把詩(shī)詞文化更為準(zhǔn)確地普及給更多年輕人。

徐晉如認(rèn)為，詩(shī)猶如吃飯呼吸一般，應(yīng)該融進(jìn)生活之中，用以記錄自己的靈魂、記錄這個(gè)時(shí)代，這種對(duì)詩(shī)歌近乎宗教般的熱忱，施之于自身，也教之于學(xué)生。

除了堅(jiān)持詩(shī)教外，近年來(lái)，徐晉如一直潛心于明末廣東女詩(shī)人、歌妓張喬的文獻(xiàn)整理與研究。

出自嶺南文獻(xiàn)大家陳永正的門下，徐晉如自然也非常關(guān)注廣東詩(shī)歌文獻(xiàn)的保存與整理。在與陳永正共同主編《百年文言》時(shí)，徐晉如對(duì)1930年代國(guó)立中山大學(xué)的文言刊物《文學(xué)雜志》發(fā)生了興趣。而當(dāng)時(shí)《文學(xué)雜志》第十四期是《南園詩(shī)社專號(hào)》，里面刊有學(xué)者古直為南園詩(shī)社女侍張喬寫的傳記，同時(shí)也有為《蓮香集》中的其他作者所系的小傳。

居廉《張麗人小像》（局部）

“我才知道，在晚明的時(shí)候，廣東曾經(jīng)有這樣一群氣節(jié)之士，英風(fēng)俠慨，令人心折?！?/p>

徐晉如與張喬的隔世情緣由此展開，這也成了他多年來(lái)的精神寄托。

張喬，字喬婧，號(hào)二喬，生于明萬(wàn)歷年間，卒于崇禎六年（1633），年僅19歲。張喬母親原是吳地（一說(shuō)金陵）的一名歌妓，因能歌被賣到廣州，生下張喬。出身低微的張喬清麗可人，頗有才情，且志行高潔。

當(dāng)時(shí)的明朝內(nèi)憂外患，張喬有憂國(guó)之心，得到嶺南詩(shī)人、志士陳子壯、黎遂球等人的欣賞，并與之詩(shī)歌酬唱。后來(lái)張喬因病去世，與她互生情愫的書生彭孟陽(yáng)將其葬于白云山中，并廣邀嶺南名士賦詩(shī)植花于墳前。因此，張喬墓又稱為百花冢，三百多年中，是花城廣州的一處名勝，也是廣東文化精神的一處勝景。

“我現(xiàn)在為張喬做的事情，也是對(duì)文脈傳承的一種身體力行。保存文獻(xiàn)、弘揚(yáng)精神，都是文脈的內(nèi)容。文脈說(shuō)到底是文化，是我們的傳統(tǒng)精神。所以這樣的文化、精神，它是滲透進(jìn)生活里的，就像孔子說(shuō)‘須臾不離仁一樣?！?/p>

“張喬以及她身邊的廣東詩(shī)人們，在明末鼎革之際，都以他們的實(shí)際行動(dòng)，證明了自己的民族氣節(jié)。一位弱質(zhì)女詩(shī)人有此心志，不正是顧炎武說(shuō)的‘天下興亡，匹夫有責(zé)的最佳詮釋嗎？”徐晉如說(shuō)。

“更重要的是，就像當(dāng)年陳寅恪托幽志于柳如是，我覺(jué)得，我與張喬的愛(ài)人彭孟陽(yáng)的心志最為相通，我做《蓮香集》的版本考，做它的校注，收集近四百年來(lái)人們憑吊張喬的詩(shī)文曲賦，都是在與彭孟陽(yáng)共情。”

2018年秋，徐晉如來(lái)到白云山探訪百花冢。路上，他特意帶上了一支清香素雅的百合花。

今天作為廣州市文物保護(hù)單位的百花冢，實(shí)際上是“百花冢前妝臺(tái)石”，1984年由郭紀(jì)勇（廣州文史考古愛(ài)好者，曾發(fā)現(xiàn)多件文物并轉(zhuǎn)交廣州博物館）發(fā)現(xiàn)，而真正的百花冢自1936年后就再也沒(méi)有人去過(guò)。徐晉如百感交集，先是佇立在石刻前，后又摩挲著“百花?！薄胺€(wěn)心”等字跡，看得出神。

在一番打掃之后，徐晉如恭敬地獻(xiàn)上百合花，總算與他魂?duì)繅?mèng)縈的佳人見(jiàn)面了。

回到深圳住所，徐晉如馬上寫了一首長(zhǎng)詩(shī)《百花冢行》，里面說(shuō)：“詩(shī)人熱恨噀長(zhǎng)天。忠臣漆血染木棉。亦有傾城胭脂淚，沁向懷仙惻惻篇。”“唯有斷石飽斜陽(yáng)，萬(wàn)人海中獨(dú)如醉?！标愑勒x后評(píng)說(shuō)：“此詩(shī)有清人風(fēng)味?！?/p>

徐晉如后來(lái)多次到白云山尋訪張喬的墓址。他看了很多郭紀(jì)勇等人當(dāng)年沒(méi)有看到的文獻(xiàn)，且形諸夢(mèng)寐，多次夢(mèng)見(jiàn)找到了百花冢的確址。2019年的12月29日，徐晉如從小徑上山，兩腿被山中荊棘劃得鮮血淋漓，但他心情極其愉快，因?yàn)樵诟鶕?jù)文獻(xiàn)推測(cè)的位置，他發(fā)現(xiàn)了一座墓塋，與1936年清明蔡守（廣東名士，是當(dāng)時(shí)有名的金石專家）等人探訪百花冢的留影非常相像。可惜的是，墓前半為泥土所掩，沒(méi)有墓碑等能確認(rèn)的證據(jù)。他打算等疫情過(guò)后，請(qǐng)廣州的考古部門一起挖開浮土，“黎遂球撰寫的墓碑一定還在。”

數(shù)月后，徐晉如帶著自己的學(xué)生又來(lái)到百花冢妝臺(tái)石前，以當(dāng)年百花祭的形式舉行了一次雅集，并將“百花?！薄胺€(wěn)心”等石刻做了拓印。

徐晉如把當(dāng)年彭孟陽(yáng)題在百花冢前妝臺(tái)石上的“穩(wěn)心”拓本裱好，掛在了書房，名為“穩(wěn)心廬”。

做到這樣，徐晉如覺(jué)得還不夠。他還藏有張喬的數(shù)幅畫像。其中最為重要的是他于2020年12月11日傾盡積蓄拍下的“咸豐辛酉（1861）居廉所繪張麗人像”。

在研究《蓮香集》期間，徐晉如養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，“我每隔幾天，用谷歌讀書搜一下張喬、張麗人、蓮香集、百花冢等關(guān)鍵詞?！彼裕?020年北京翰海拍賣秋拍會(huì)，有一幅1861年畫家居廉畫的張麗人小像的消息，剛出來(lái)他就看到了。該畫由清人李長(zhǎng)榮舊藏，在同治元年（1862），為慶祝張喬的生辰，他遍征詩(shī)友題跋，幾乎把整幅畫的留白題滿。

爛熟張喬各種材料的徐晉如從未想過(guò)這幅畫竟然尚在人間。他當(dāng)即暗下決心，一定要將該畫拍下。不僅因?yàn)樵摦嬘袠O其重要的文獻(xiàn)價(jià)值，也因?yàn)椤俺伺砻详?yáng)外，四百年來(lái)，最懂、也為張喬做了最多事情的自己，絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)這幅畫”。

2020年12月10日，帶著積蓄與貸款湊足的資金，徐晉如飛抵北京，直奔拍賣現(xiàn)場(chǎng)。

本著“未慮勝，先慮敗”的古訓(xùn)，徐晉如利用展覽的空當(dāng)，先把畫上的題跋全部精校、著錄到電腦中。

拍賣當(dāng)天，徐晉如齋戒沐浴，對(duì)著己藏的另一幅居廉繪張喬像焚香施禮，祈求佳人保佑。他心中默念張喬的《漫述》詩(shī)：“朱門粉隊(duì)古相輕。莫擬侯家說(shuō)定情。金屋貯嬌渾一夢(mèng)，不如寒淡嫁書生?！?/p>

徐晉如選擇了316的號(hào)碼牌，這是張喬的生日號(hào)，選完號(hào)碑，他忽然發(fā)現(xiàn)，這幅畫的拍賣標(biāo)的號(hào)0725，正是張喬的忌日。

“在那一刻，我就意識(shí)到這幅畫我一定能拍到?！?h3>中文教育實(shí)踐

近年來(lái)，關(guān)于中文出現(xiàn)“低俗化”傾向的討論備受關(guān)注。2022年5月，關(guān)于“中文已死”的話題引起媒體和網(wǎng)友熱議。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，原因固然很多，但也折射出高校中文教育的一些不足。

徐晉如長(zhǎng)年為中文教育的改革呼吁、實(shí)踐，這是他對(duì)“中文系何為”的思考結(jié)果。在他看來(lái)，“文史哲本該是打通人心，淳化風(fēng)俗的學(xué)問(wèn)”，自五四胡適等人引入西方學(xué)術(shù)制度，演化到后來(lái)，成為一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性中立的“社會(huì)科學(xué)”，“都變成了不帶感情的科學(xué)之時(shí)，人文學(xué)者也就失去了他們存在的意義?！?/p>

“傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)，研究是為了創(chuàng)作，文學(xué)研究就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的涵泳、仿作；傳統(tǒng)中國(guó)歷史，是要學(xué)者能著史修志，歷史學(xué)的全部目的，是寓褒貶于史筆，樹立一永恒不變之價(jià)值；傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)，也只是為了學(xué)者的明心見(jiàn)性，是學(xué)者希圣希賢的必由之路?！毙鞎x如說(shuō)。

“胡適把理工科的思維方式、研究手段，引入中國(guó)文史哲研究中來(lái)。他所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路，為平庸者提供了武器，讓他們可以憑數(shù)量的優(yōu)勝而反客為主，從而讓人文學(xué)術(shù)成為西方學(xué)術(shù)、特別是美國(guó)學(xué)術(shù)的附庸，不再是修身立德的君子之學(xué)?！?/p>

思索一種完善的“中文”“文學(xué)”教育體系，是徐晉如的重要課題，而給予他莫大影響的，是民國(guó)時(shí)期曾任國(guó)立中山大學(xué)中文系系主任的古直。2014年，徐晉如與導(dǎo)師陳永正共同主編《百年文言》，在搜集文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古直在任期間曾編印過(guò)一本純文言的期刊《文學(xué)雜志》。

《文學(xué)雜志》是當(dāng)時(shí)國(guó)立中山大學(xué)的校內(nèi)刊物，主要刊登中文系師生的作品，以近體詩(shī)、文言為主，水平很高。尤其是一些學(xué)生的作品，即使是初涉詩(shī)文創(chuàng)作，但也能“中式”（符合規(guī)格），甚至能看出不凡的文史見(jiàn)識(shí)。

徐晉如佩服并認(rèn)同古直的文學(xué)觀念與教學(xué)實(shí)踐，“這部雜志對(duì)文學(xué)的定義，與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)概念完全不是一回事，它是先秦儒家語(yǔ)境下的‘文學(xué)，大概相當(dāng)于今天所講的‘人文學(xué)”。

這激發(fā)了徐晉如寫“中國(guó)文學(xué)的正脈”，即《國(guó)文課：中國(guó)文脈十五講》，同時(shí)也促進(jìn)了他中文教育設(shè)想的成形。而古直在國(guó)立中山大學(xué)中文系設(shè)置的國(guó)學(xué)教育成了他中文教育體系的藍(lán)本。

“大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)中國(guó)文化的傳承人、培養(yǎng)文學(xué)的教化之士的任務(wù)?！彼孕鞎x如贊同聞一多將語(yǔ)言學(xué)單獨(dú)分系的說(shuō)法，同時(shí)，他認(rèn)為更應(yīng)在此基礎(chǔ)上將中文系析為文學(xué)創(chuàng)作專業(yè)與國(guó)學(xué)藝術(shù)專業(yè)，而這兩個(gè)專業(yè)均應(yīng)將古詩(shī)文的習(xí)作設(shè)為必修課程。

徐晉如認(rèn)為，這樣的專業(yè)設(shè)置正可以解決所謂“現(xiàn)在的中文系并不是培養(yǎng)作家的地方”的困境。目前大學(xué)中文教育的尷尬在于社會(huì)需要具備較強(qiáng)寫作能力的中文系學(xué)生，但大學(xué)的中文教育卻以培養(yǎng)文學(xué)研究的學(xué)者為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的文學(xué)史、文學(xué)理論多，讀過(guò)的基本文學(xué)經(jīng)典少，必要的寫作訓(xùn)練多憑學(xué)生自覺(jué)。然而，幾乎只有博士畢業(yè)才有可能從事學(xué)術(shù)研究工作，大部分中文專業(yè)的學(xué)子不會(huì)從事文學(xué)研究，如此耗費(fèi)資源地培養(yǎng)少數(shù)的學(xué)者，卻忽視讓大部分中文專業(yè)的學(xué)生掌握核心業(yè)務(wù)能力，是一種浪費(fèi)。

徐晉如尤其推崇古直主政中山大學(xué)中文系時(shí)的課程設(shè)置。他認(rèn)為設(shè)置純粹的國(guó)學(xué)內(nèi)容，才能讓中文系學(xué)生成為中國(guó)文化的傳承人。

“該系必修課程分講授與自修二類。講授類之‘基本國(guó)文，實(shí)即讀經(jīng)，由《孝經(jīng)》始，歷《論》《孟》《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》而《周禮》《尚書》《周易》，另有《爾雅》郭注、小學(xué)大綱、《說(shuō)文解字》等?！段倪x》一書，是詞章之學(xué)，貫穿全部四年，而四庫(kù)總目、前四史為自修。選修課程則有音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)通論、文學(xué)史、目錄學(xué)等通論性質(zhì)的課程，又有各專書之研究及各家文選、詩(shī)選等?！?/p>

“我的老師，昆曲表演藝術(shù)家張衛(wèi)東先生曾說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅要會(huì)讀寫，還要會(huì)唱?！眰鹘y(tǒng)的詩(shī)樂(lè)舞是相結(jié)合的，這就形成中文獨(dú)特的聲律之美。這種聲律之美也是傳統(tǒng)的審美范疇。而經(jīng)過(guò)一定的聲口訓(xùn)練，才能對(duì)傳統(tǒng)的聲律之美有深層的體悟，從而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

而對(duì)于中文系的學(xué)術(shù)研究，徐晉如也有他自己的堅(jiān)持，他認(rèn)為，研究需要有與古人心契的感受能力，這種感受能力必須來(lái)源于自身的沉浸式模仿與創(chuàng)作實(shí)踐，然后再用經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的理性將其表達(dá)出來(lái)。

“對(duì)我來(lái)說(shuō)，一切學(xué)術(shù)研究不只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更是與古人神遇的過(guò)程。我做《明歌者張麗人〈蓮香集〉校注》如是，講唐宋詞人的《長(zhǎng)相思——與唐宋詞人的十三場(chǎng)約會(huì)》如是，《國(guó)文課》同樣如是?！痹凇秶?guó)文課》中，可以看到一代代人對(duì)中華文化的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，一條條涓涓細(xì)流匯成了流淌千年的文脈。徐晉如想做的，就是成為匯入這千年文脈長(zhǎng)河的一支。