單好

一、馮夢龍對俗文學(xué)的重視

馮夢龍（1574-1646），字猶龍、耳猶、子猶，號龍子猶、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人等，明代文學(xué)家、思想家、戲曲家。馮夢龍出身于蘇州的名門世家，自幼接受良好的文化教育，他早年博覽群書，熟讀經(jīng)典，也想像世人那樣科舉入仕，但由于種種原因，屢試不第，這樣坎坷的經(jīng)歷恰好讓馮夢龍有機會接觸到底層社會，認(rèn)識百姓的處境和當(dāng)時社會的弊端。馮夢龍早年意欲入仕，熟讀經(jīng)典，受到儒家思想的影響，他又接觸底層民眾，令他的儒家思想中雜入了市民思想，由此觀之，“三言”中既有維護君臣、主仆等封建等級秩序的痕跡，如《醒世恒言》第三十五回《徐老仆義憤成家》贊揚老仆阿寄的精明能干和對主人的忠誠不二，又有描寫商賈、煙花女子、媒婆等小人物，也凸顯了其中一些人物生活的辛酸和真實狀態(tài)。

馮夢龍還受到以李贄和王陽明為代表的思想家的影響，這些影響既體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，也表現(xiàn)在生活行為中?！袄钭课釋︸T夢龍的影響，主要表現(xiàn)在思想方面。李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對孔子及其六經(jīng)的蔑視與否定……在馮夢龍的著作中也有對孔子及其六經(jīng)的嘲諷與否定……作為文學(xué)家的馮夢龍，雖然未像李卓吾那樣對孔孟經(jīng)書作系統(tǒng)的批判，但部分地接受了李氏的觀點卻是顯而易見的……王陽明是一位思想家，他的思想作用于馮夢龍要通過中介，即影響馮氏的思想進而影響馮夢龍的文學(xué)活動。”（傅承洲《馮夢龍與明代哲學(xué)思潮》）在兩位思想家的影響下，馮夢龍為人也非常灑脫，王挺評價他“放浪忘形骸，觴詠托心理。石上聽新歌，當(dāng)?shù)毯蛟缕?。逍遙艷冶場，游戲煙花里”（《挽馮猶龍》）。當(dāng)時的青樓女子會唱一些民歌，他聽到之后就將這些民歌記下來。馮夢龍還不在乎士大夫們的非議，刊印民歌俗曲集《廣掛枝兒》，正是有著對通俗文學(xué)的一腔熱血，才讓像“三言”這樣的優(yōu)秀文學(xué)作品流傳至今。

馮夢龍能夠充分認(rèn)識到通俗文學(xué)在社會教化方面的作用，他認(rèn)為小說能夠發(fā)揮振奮人心的作用，這一點就算是被奉為經(jīng)典的《論語》等書也難以企及，“雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”（《喻世明言·敘》）他將小說上升到《孝經(jīng)》《論語》同等的地位，并揭示出小說這種類型的通俗文學(xué)作品特有的社會功用?！缎⒔?jīng)》更加適合讀書人等人群的教化，但對于生活在社會底層的普通民眾來說，由于沒有接受過良好的教育，《孝經(jīng)》《論語》等書籍超出了他們能夠完全理解的范疇，通俗易懂、形象生動的小說能夠給民眾留下更加深刻的印象，以最便捷的方式達(dá)到教化目的?！坝纱擞^之，依據(jù)世俗社會的文化素養(yǎng)及時調(diào)整自我的價值觀念，針對讀者的接受心理采取相應(yīng)的彼此溝通方式，對于普及傳統(tǒng)的倫理道德是十分必要的。”（吳建國《〈三言〉〈二拍〉與俗文化選擇》）

他在談到整理“三言”的目的時也是從作品對社會的教育意義出發(fā)?！傲?jīng)國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱澀，修辭或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心……明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！保ā缎咽篮阊浴ⅰ罚┯纱丝梢?，馮夢龍整理“三言”的目的是“喻世”“警世”“醒世”，從而達(dá)到“導(dǎo)愚”“適俗”“不厭可久”的效果。馮夢龍重視通俗小說的社會教化作用，整理編寫“三言”，其中也不乏維護等級制度、因果報應(yīng)宿命論等落后思想，但不能因此否定其在中國文學(xué)史上的重要意義?！叭浴笔珍浟舜罅康乃未挶竞驮鲾M話本，促進了白話小說由口頭向文字轉(zhuǎn)變，由集體創(chuàng)作向個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。

二、馮夢龍觀念中的理想人格

理想人格是中國歷代文人一直在思考探究的問題，“理想人格作為一種最為完善的人格模式和人格典范，是指人格結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展和完善，人格的各種特征完備結(jié)合與有機聯(lián)系”（胡繼明、黃希庭《君子—孔子的理想人格》）。馮夢龍雖然沒有明確提出“理想人格”的文學(xué)理論，但是“三言”塑造了形形色色的人物形象，在對這些人物形象的褒貶揚抑中，馮夢龍理想人格的輪廓也逐漸清晰?！袄硐肴烁窨梢砸暈閮r值理想的具體體現(xiàn)，它以綜合的形態(tài)展示了人的價值取向、內(nèi)在德性、精神品格。”（楊國榮《儒家視閾中的人格理想》）

儒家學(xué)派要求的理想人格是君子和圣人，期望世人能夠在行為和品德上達(dá)到“仁、義、禮、智、信”，并且具有社會責(zé)任感。孟子認(rèn)為的理想人格是“大丈夫”，他認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備的道德規(guī)范為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。從不同的階級立場和文化背景出發(fā)，理想人格的道德規(guī)范也會千差萬別，馮夢龍從儒家思想、市民文化等角度入手，對他觀念中理想人格的道德行為作出獨到的規(guī)范。馮夢龍對理想人格價值取向、精神品格的期望都零零散散地寄托在作品中的人物形象上，對符合理想人格的品德行為進行贊揚，對違背理想人格形象的一些做法予以批判，在給世人樹立理想榜樣的同時，起到警戒勸導(dǎo)的作用。

三、馮夢龍理想人格的具體內(nèi)涵

“三言”中塑造的人物形象數(shù)量非常可觀，這些人物形象來自社會的各個階層，上到雍容尊貴的天子王侯，下到妓女、媒婆、小販等市民階層，他們身份懸殊、性格各異，對主要人物，作者毫不吝惜筆墨，極盡描寫之能事，有些人物形象只是簡單勾勒，甚至沒有姓名，但絲毫不影響他的藝術(shù)價值?！叭浴敝械男蜗蟀凑杖宋锲返滤茉靵矸诸?，可以分為三種，一是自始至終的仁人君子，二是洗心革面、痛改前非的普通世人，三是品行惡劣、陰險狡詐的無恥之徒。

（一）自始至終的仁人君子

“三言”中塑造的這些正面人物形象符合儒家學(xué)派的道德規(guī)范，他們的善意發(fā)自內(nèi)心，不帶有任何功利性目的。《呂大郎還金完骨肉》中的呂大郎不貪圖外來橫財，歸還撿來的重金，因此找到了走失的孩子;他搭救落水之人，機緣巧合下救了自家兄弟，呂大郎一顆善心面對苦厄，能夠感同身受地理解他人的苦難，幫助他人。《窮馬周遭際賣縋媼》描寫了一個酒家王公的形象，酒家王公著墨不多，但是他樂善好施，慷慨解囊，幫助處境困難的馬周?！堆蚪前崦嘟弧分械淖蟛?、羊角哀，《簡帖僧巧騙皇甫妻》中的錢大尹，《張孝基陳留認(rèn)舅》中的張孝基，《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)等，這些人身上都具有美好的品質(zhì)，閃耀著人性的光輝。馮夢龍觀念中的理想人格是第一種人，即自始至終的仁人君子。這些仁人君子除了秉持正義的朝廷官員，還有很多名不見經(jīng)傳的小人物，他們或是為朋友義氣獻(xiàn)身，或是對他人施以援手的普通人。馮夢龍期盼通過這些正面形象的塑造，可以為世人樹立道德榜樣。

圣人之所以為圣，是因為他們能夠做到普通人做不到的事，到達(dá)普通人難以企及的境界。社會中的人大多都是普通人，不是人人都可以成為具備馮夢龍觀念中理想人格的人物，那么第二種形象的意義就顯現(xiàn)出來了。這些人瑕瑜互見，缺點很明顯，最值得贊揚的是他們能夠改過自新，深刻地認(rèn)識到自己的錯誤，正視自己的錯誤。

（二）洗心革面、痛改前非的普通世人

馮夢龍一生中大多時間奔走漂泊，科場又失意，有機會接觸到底層民眾，他目睹了底層民眾的苦難和辛酸，理解作為一個普通世人達(dá)不到圣人的境界，所以他不會站在道德制高點上去要求、批判普通民眾。他以最樸實的敘述方式將普通人身上的優(yōu)缺點展現(xiàn)出來，贊揚他們“知錯能改”的優(yōu)秀品質(zhì)?！稄埿⒒惲粽J(rèn)舅》中的過遷，年輕時一味浪蕩，險些敗光家產(chǎn)，流落陳留后被張孝基救回，在張孝基的勉勵下，從此改過自新，早起晏息，腳踏實地地勞作。類似的形象也出現(xiàn)在《新橋市韓五賣春情》中，“那市上有個富戶吳防御，媽媽潘氏，只生一子，名喚吳山，娶妻余氏，生得四歲一個孩兒”。吳山本來家境富裕、生活美滿，偏偏貪戀風(fēng)塵女子金奴的美色，為此險些丟掉了性命，經(jīng)此一難，吳山認(rèn)識到錯誤，不再前去看望金奴。吳山這一形象并不是十全十美，他具有普通人的欲望，并為這些欲望付出相應(yīng)的代價。與傳統(tǒng)詩文中出現(xiàn)的士大夫形象不同，過遷和吳山是社會中最常見、最普通的小人物代表，小說將他們的七情六欲毫無保留地展現(xiàn)出來，重點贊揚浪子回頭的行為，意在引起讀者的共情。

古人云“從善如登，從惡如崩”，由好到壞易，由壞到好難，對普通人而言，最困難的莫過于戰(zhàn)勝自身。仁人君子是馮夢龍心目中完美的理想人格形象，痛改前非的世人形象是他的理想與社會現(xiàn)實碰撞后對普通人作出的具體道德規(guī)范，他期望將這些規(guī)范作為世人行為的最基本標(biāo)準(zhǔn)，將娛樂與教化融為一體。

（三）品行惡劣、陰險狡詐的無恥之徒

這類人物形象是與自始至終的仁人君子對立的，是文章中作者給與否定性的形象，仁人君子代表社會上的真、善、美，這些反面形象代表著假、惡、丑等負(fù)面價值取向，在強烈的美丑對照中，推崇真、善、美，勸人向善，貶斥假、惡、丑，戒人向惡?！蛾愑非煽苯疴O鈿》既塑造正義化身的陳御史，又重點描寫為富不仁的梁尚賓。梁尚賓貪婪卑鄙，欺騙顧阿秀致其死亡，陷害表弟魯學(xué)曾含冤入獄，又將仗義執(zhí)言的妻子田氏休去，文章將梁尚賓的卑劣展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人讀后義憤填膺。在讀者的一聲聲否定中，梁尚賓的審美價值得到了實現(xiàn)，馮夢龍將此類人物形象排除在理想人格的范疇之外，對此類形象和行為給予否定，并將此類人物作為理想人格的對立面，在高度典型化人物對比中融入說教內(nèi)容?！秵烫貋y點鴛鴦譜》中的李都管、《張廷秀逃生救父》中的趙昂、《李玉英獄中訟冤》中的繼母焦氏同屬此類被否定的人物，雖然不免存在類型化、描寫用力過度等問題，但對通俗小說的受眾來講無疑會起到警醒勸誡的作用。馮夢龍清醒地認(rèn)識到小說的娛樂功用不能凌駕于教化功用之上，娛樂是輔助手段，教化才是目的，所以通俗小說不能一味地迎合受眾庸俗的娛樂要求，而是在通俗的文本中融入正確價值導(dǎo)向的內(nèi)容，“若夫淫談褻語，取快一時，貽穢百世，夫先自醉也”（《醒世恒言·敘》），通過否定“三言”中的反面人物形象，樹立理想道德規(guī)范。

四、理想人格的時代特征

馮夢龍主要生活于明朝社會后期，“三言”中的《喻世明言》刊行較早，初名《古今小說》，于萬歷四十八年（1620）刊行，《警世通言》和《醒世恒言》分別刊行于天啟四年（1624）和天啟七年（1627），這一時期在我國封建社會中是一個具有重要意義的階段。明朝國勢在永樂年間達(dá)到頂峰，但是到了中后期，各種社會矛盾逐漸顯現(xiàn)，整個社會發(fā)生了翻天覆地的變化。

我國封建社會階段主要以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，依靠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，明代晚期商業(yè)資本主義萌芽，傳統(tǒng)經(jīng)濟模式受到商品經(jīng)濟沖擊，一部分農(nóng)民破產(chǎn)，越來越多的人投入到經(jīng)商的行列，加上城市商業(yè)人口的增多和城市的繁榮，商品經(jīng)濟的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度。受此影響，文學(xué)作品中的商人形象越來越多，并且不再是單一的奸商形象，馮夢龍理解商販為生計奔波的辛酸—他們?yōu)橘嵢±麧?，長途跋涉，短則個月長則幾年客居他鄉(xiāng)，甚至客死他鄉(xiāng)?！叭浴彼茉炝藶閿?shù)眾多的典型的商人形象，高度贊揚商人吃苦耐勞、腳踏實地的品質(zhì)，這種精神又超越商人身份而具有普遍意義，在充滿物欲的社會中為世人樹立道德標(biāo)桿。

明代社會中后期，政治腐敗，百姓生活在水深火熱中?；实圬潏D享樂，不問朝政，宦官專權(quán)，搜刮財富，魚肉百姓，百姓苦不堪言。官僚集團也結(jié)黨營私、貪污腐敗，官員互相爭斗，排除異己，有些達(dá)官顯貴嗜財如命，利用職權(quán)便利大肆搜刮財富，這些財富最終都出自百姓身上。百姓沒有安居樂業(yè)的社會環(huán)境，一些走投無路的人就會鋌而走險觸犯法律，這直接敗壞了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，形成惡性循環(huán)。馮夢龍畢竟不是政治家，無力改變社會現(xiàn)狀，他便把目光聚集在了文化上，希望小說塑造的理想人格能夠成為世人效仿的對象。在思想文化上，當(dāng)時的理學(xué)已經(jīng)僵硬、腐朽，偏離了最初的目的，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展，日益教條化的理學(xué)反而成為禁錮人們思想的枷鎖。在這樣壓抑的思想氛圍下，以李贄和王陽明為代表的思想家?guī)砹艘还勺兏锼汲钡那屣L(fēng)，鼓勵世人沖破理學(xué)的束縛，肯定、贊揚人的自然本性。馮夢龍受到這種進步思潮的影響，肯定女性大膽追求愛情的行為?！顿u油郎獨占花魁》中的花魁娘子辛瑤琴用自己多年儲下的錢財為自己贖身，嫁給賣油郎秦重;還有《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的鶯鶯對張浩一見鐘情等。馮夢龍理想人格可謂是十全十美的人格，無性別之分，具備這些正面人物形象的所有美好品質(zhì)，是馮夢龍對當(dāng)時社會和世人的審美期待。