李斯特

二0二二年四月，一位名叫“秋空”的VRchat 游戲用戶稱，她在VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）睡眠中遭到性侵。VRchat 是一款在線VR 角色扮演游戲，玩家的分身（avatar，來(lái)自梵語(yǔ)）在虛擬空間與其他玩家的分身互動(dòng)。不同于傳統(tǒng)的角色扮演游戲，VRChat 的玩家通過(guò)VR 設(shè)備，用身體對(duì)分身進(jìn)行操控，譬如佩戴頭戴式設(shè)備在虛擬空間中睡眠。在VR 睡眠中，某個(gè)玩家的分身進(jìn)入秋空的虛擬房間，坐在她的分身上，扭動(dòng)腰部，做出猥褻的動(dòng)作。秋空在現(xiàn)實(shí)中醒來(lái)后，感覺(jué)與遭受真實(shí)的猥褻無(wú)異。

法律如何應(yīng)對(duì)虛擬世界的性侵行為？進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，法律已經(jīng)累積了若干經(jīng)驗(yàn)。前些年，司法通過(guò)若干案例確立了網(wǎng)絡(luò)猥褻未成年人行為的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)。《檢察日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章指出：“行為人與被害人所處的時(shí)空不同，但在客觀上并沒(méi)有突破‘猥褻所具有的質(zhì)的規(guī)定性。”今后，對(duì)于虛擬空間的性侵害行為，法治或可比照這一思路，根據(jù)具體情況處理。此外，虛擬服務(wù)提供者也可以通過(guò)事先設(shè)定虛擬空間的權(quán)限進(jìn)行管理，如給每個(gè)虛擬角色設(shè)定不可侵入的隱私空間，或賦予瞬間逃離的功能等。

令我更感興趣的是，將來(lái)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，有沒(méi)有可能“幻境事，幻境了”，同樣在虛擬空間中使不當(dāng)行為人遭受感覺(jué)極為真實(shí)的懲罰，而實(shí)現(xiàn)與真實(shí)空間中的相同效果？

《紅樓夢(mèng)》里的風(fēng)月寶鑒就具備類似功能。在第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，對(duì)嫂嫂王熙鳳生了淫念的賈瑞陷入相思局，病漸沉重，忽來(lái)一跛足道人，送上一面可救性命的“風(fēng)月寶鑒”，叮囑千萬(wàn)不可照正面，只照背面。賈瑞拿來(lái)向反面一照，只見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面;又向正面一照，“只見(jiàn)鳳姐站在里面招手叫他，蕩悠悠的覺(jué)得進(jìn)了鏡子，與鳳姐云雨一番”，自此欲罷不能，終于喪了性命。

“風(fēng)月寶鑒”像不像對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的古代幻想？元宇宙（Metaverse）或虛擬現(xiàn)實(shí)，本來(lái)并不必然與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，只要實(shí)現(xiàn)全身心的浸入，沉浸者便可進(jìn)入虛擬/ 幻化的世界。借助幻術(shù)這一古代的虛擬現(xiàn)實(shí)手段，風(fēng)月寶鑒的反面展示紅粉骷髏，減少色欲的誘惑，通過(guò)正面又放大色欲的誘惑，使之成為懲罰，繼而使色欲變得可怕，反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)人們對(duì)色欲加強(qiáng)懲罰、抵制的意愿，最終全面地抑制色欲。

未來(lái)，虛擬世界里是否亦會(huì)產(chǎn)生這樣一套關(guān)于懲罰的表象技術(shù)學(xué)？一方面，數(shù)據(jù)沿著網(wǎng)絡(luò)流向中心節(jié)點(diǎn)，另一方面，對(duì)人自身的研究如腦科學(xué)、基因科學(xué)和心理學(xué)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，兩者相輔相成，使每一個(gè)社會(huì)成員的生理和心理特點(diǎn)、興趣、欲望、弱點(diǎn)（如害怕老鼠）被巨細(xì)無(wú)遺地收集、分析、歸類，不但可用于懲罰，還可提前發(fā)現(xiàn)潛在的不當(dāng)行為者，對(duì)其進(jìn)行教化，真正實(shí)現(xiàn)全景敞視。譬如，對(duì)于前述的VR 性侵事件，我們能否用虛擬現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)行為者進(jìn)行具有高度針對(duì)性的懲罰？比如，在虛擬人的身周設(shè)置禁閉空間、給他打上罪犯的電子烙印、用無(wú)窮盡的虛擬性行為減弱其性欲、像《一九八四》那樣使其遭受最恐懼之物的折磨……

但這樣的懲罰和拯救的手段是否模糊了靈與肉的界線？?？抡J(rèn)為，在過(guò)去的兩百年間，刑法人道化的實(shí)質(zhì)是懲罰運(yùn)作對(duì)象的置換，“懲罰應(yīng)該打擊靈魂而非肉體”。可什么應(yīng)屬靈魂？什么歸于肉體？伴隨著腦機(jī)連接、電子觸覺(jué)皮膚等技術(shù)的成熟，存在即被感知不再是一哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，“秋空”在虛擬世界受到的侵犯僅僅是精神侵犯嗎？同理，當(dāng)我們用“風(fēng)月寶鑒”的手段以彼之道還施彼身時(shí)，我們是在懲罰他的靈魂、肉體，還是同時(shí)兩者？在現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)上不再風(fēng)光的笛卡兒二元論是否也將在刑罰的領(lǐng)域里黯然退場(chǎng)？精神損害又要如何定義？

現(xiàn)代法治已不談靈魂，但它仍建立在自由意志的基石上—是否具備辨認(rèn)、控制自己行為的能力是承擔(dān)法律責(zé)任的前提。自由意志，這個(gè)曾經(jīng)的靈魂的核心，成為靈魂在現(xiàn)代的影子，而且行將“沉沒(méi)在黑暗里”。當(dāng)我們有如此豐富的技術(shù)手段，對(duì)被治理對(duì)象進(jìn)行最有效的身心合一的防治時(shí)，懲罰已無(wú)所謂打擊靈魂還是肉體，又或者說(shuō)它在同時(shí)打擊靈魂與肉體，因?yàn)樽杂梢庵疽呀?jīng)不在了。但在靈魂還被需要的年代，懲罰也需要另外一套話語(yǔ)系統(tǒng)。在《紅樓夢(mèng)》的世界里，各人的命數(shù)皆已前定，如此，懲罰的意義何在？所以，“風(fēng)月寶鑒”必須同時(shí)有正、反兩面可供賈瑞選擇，盡管命數(shù)無(wú)法改變，命數(shù)卻必須經(jīng)由他的選擇得以實(shí)現(xiàn)。在旁觀者慨嘆命數(shù)之際，賈瑞的罪孽即可通過(guò)命數(shù)得到解釋，進(jìn)而得到憐憫，命數(shù)及憐憫讓我們重新接納罪人為人，為我們中的一員。唯此，正照“風(fēng)月寶鑒”的酷烈—此處的酷烈，并不僅指賈瑞喪命的嚴(yán)重后果，還特別指其在賈瑞的生死關(guān)口送上的度身打造的致命的誘惑—才最有力地告誡世人：凡那最誘惑的，皆為虛幻，正是最需抵制的。

命數(shù)與自由意志貫穿了整個(gè)古典世界。以基督教為例，上帝創(chuàng)世且預(yù)知世間萬(wàn)物的命運(yùn)，但他仍然把選擇的權(quán)利交給人的意志。亞當(dāng)、夏娃偷食禁果是出于自己的選擇。奧古斯丁認(rèn)為，上帝的預(yù)知并不取消人的意志的權(quán)能，上帝預(yù)知但不引起一切事情。由此，唯有善來(lái)自上帝，惡卻根源于敗壞了的意志;也正由此，對(duì)善惡的獎(jiǎng)懲才體現(xiàn)了造物主的絕對(duì)正義、慈愛(ài)與憐憫。

這樣，腐蝕自由意志的誘惑獲得了對(duì)自由意志的考驗(yàn)的合法地位。但假以時(shí)日，借助現(xiàn)代科技，得以深入到我們體內(nèi)的每一個(gè)細(xì)胞的，追蹤和控制神經(jīng)元放電、促進(jìn)或抑制神經(jīng)遞質(zhì)分泌的，令自由意志如幻象消散的現(xiàn)代誘惑，它的合理地位在哪里？如前所述，虛擬現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)在于沉浸。玩泥巴、過(guò)家家、打坐、冥想、藝術(shù)、宗教、借助藥物和設(shè)備……都可以實(shí)現(xiàn)沉浸。與傳統(tǒng)的方式相比，現(xiàn)代式的沉浸不是倚重個(gè)體的精神意志對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)超拔的逍遙游，而要借助精良的設(shè)備，“猶有所待者”多也。據(jù)稱，“二0一九年全球虛擬現(xiàn)實(shí)游戲市場(chǎng)規(guī)模為 115.6億美元，預(yù)計(jì)從二0二0到二0二七年將以 30.2% 的復(fù)合年增長(zhǎng)率增長(zhǎng)”。去看一眼元宇宙概念板塊吧，那里牽動(dòng)著多么龐大的電子元件、軟件、通信和文化傳媒產(chǎn)業(yè)！因此，現(xiàn)代式沉浸是產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)靠什么？無(wú)盡的誘惑。有本譯著名叫《欲罷不能：刷屏?xí)r代如何擺脫行為上癮》，講的是在資本的支配下，高科技產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)都遵守著毒品的成癮原則。當(dāng)“風(fēng)月寶鑒”的誘惑僅作為“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的價(jià)值目標(biāo)的手段而存在，現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)的誘惑裝置的困境在于它還必須充當(dāng)資本的手段。

由此可知，沉浸方式的差別，不只是技術(shù)的發(fā)展所致，更在于沉浸目的的不同。“風(fēng)月寶鑒”勸誡世人勘破“不可永遠(yuǎn)依恃的”紅塵樂(lè)事，奧古斯丁叮囑信眾不要去愛(ài)“那些擁有了便必有失去之憂的事物”，達(dá)成這一類逃離的沉浸方式自然是凝聚意志、抑制物欲，與現(xiàn)代的求諸感官刺激的沉浸方式剛好相反，而且猶如逆水行舟。因此，反照“風(fēng)月寶鑒”才能實(shí)現(xiàn)拯救/ 逃離，正照則是沉淪。

沒(méi)錯(cuò)，與沉浸相伴隨的是逃離。自創(chuàng)造“元宇宙”一詞的科幻小說(shuō)《雪崩》始，其基本設(shè)定多是一個(gè)黯淡無(wú)光的舊/ 現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)充滿冒險(xiǎn)，由極客精神改造的新/ 虛擬世界?？墒?，一個(gè)由資本巨頭們創(chuàng)世的元宇宙能包容這樣的新世界嗎？或者，對(duì)美麗新世界的應(yīng)許也是誘惑的一部分？這可能解釋了為什么虛擬游戲的世界常常是反道德的，快感比道德重要。我的腦海里不禁出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：在未來(lái)的議會(huì)大廳里，議員們大聲疾呼：“虛擬世界的色情和暴力應(yīng)當(dāng)合法化！”“它有效地減少了現(xiàn)實(shí)世界的犯罪！”“人權(quán)！”有點(diǎn)熟悉？是不是很像今天主張性服務(wù)產(chǎn)業(yè)合法化的理由？可是，如果虛擬世界發(fā)展至與現(xiàn)實(shí)深度交織的程度，問(wèn)題還能如此簡(jiǎn)單嗎？我不由得想起另一位在虛擬射箭游戲中的受害者說(shuō)的一句話：“我從無(wú)所不能的神，再次變?yōu)榱艘粋€(gè)無(wú)能為力的女人。”

她憤然摘下了VR頭套。