倪思遠(yuǎn) 沈萍

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，不同歷史時(shí)期、不同地域環(huán)境衍生出的文化不同。建筑作為人們衣食住行的重要組成部分，能夠反映時(shí)代特征與不同地域的文化特征。其中色彩作為建筑的組成因子，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的色彩體系。研究傳統(tǒng)建筑色彩對(duì)于進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化具有重要意義?；诖耍詡鹘y(tǒng)文化為切入點(diǎn)，對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑色彩進(jìn)行分析，對(duì)揚(yáng)州的典型代表建筑進(jìn)行探討，研究揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑色彩所反映的文化特征。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué);揚(yáng)州;建筑色彩;文化表征

揚(yáng)州自古以來(lái)環(huán)境優(yōu)美宜人，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與水運(yùn)優(yōu)勢(shì)也造就了古代揚(yáng)州的繁榮，吸引了眾多外地人來(lái)?yè)P(yáng)經(jīng)商。正所謂“揚(yáng)州繁華以鹽盛”，兩淮鹽場(chǎng)給揚(yáng)州鹽商帶來(lái)了巨大的財(cái)富，他們?cè)趽P(yáng)州修建府邸，過(guò)著窮奢極侈的生活。他們?cè)诖蠊P揮霍錢財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也給揚(yáng)州帶來(lái)了無(wú)盡繁華。而這些富庶的揚(yáng)州鹽商并不是揚(yáng)州本地人，大多是徽商與晉商。清代初年有一首描寫鹽商的竹枝詞，寫明了揚(yáng)州鹽商的來(lái)歷。這些在揚(yáng)州的鹽商帶來(lái)了各自家鄉(xiāng)的文化因子，與揚(yáng)州的本地文化相結(jié)合，形成了新的文化審美，他們建造的宅邸便能體現(xiàn)自身的文化審美。

一、兼容并蓄

基于揚(yáng)州是南北經(jīng)濟(jì)交匯處的現(xiàn)實(shí)背景，文化的交融性在揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑上有著明顯的體現(xiàn)。陳從周先生在《揚(yáng)州園林》這本書(shū)中這樣評(píng)價(jià)揚(yáng)州建筑：“很明顯，揚(yáng)州的建筑是北方‘官式建筑與江南民間建筑兩者之間的一種介體。”[1]

揚(yáng)州文化有著雅俗共生的特色，平民文化與文人文化相交融，高雅藝術(shù)與通俗文化相雜糅。在揚(yáng)州，吟詩(shī)作畫、品茗焚香的高雅藝術(shù)也融入普通人的生活時(shí)尚中，代表高雅文化的書(shū)畫藝術(shù)卻被“揚(yáng)州八怪”賦予了迎合市場(chǎng)的色彩[2]。這種文化融合影響了揚(yáng)州的建筑風(fēng)格，因此揚(yáng)州園林往往蘊(yùn)藏著濃濃的書(shū)卷氣。

揚(yáng)州汪氏小苑作為清末民初鹽商的住宅，能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與文化特征。汪氏小苑建筑的交融性體現(xiàn)在南北文化的交融性與中西文化的交融性兩方面。

處于清末民初的汪氏家族，雖不及鼎盛時(shí)期的鹽商富庶，但根基還在。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，汪氏家族雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)超于尋常百姓，但其社會(huì)地位卻位于“士農(nóng)工商”四民之末，汪氏小苑的建筑形制受到很大限制?；诖?，汪氏小苑藏富不漏，建筑外立面趨于簡(jiǎn)潔，著重于室內(nèi)裝飾。

汪氏使用青磚青瓦來(lái)建造住宅，從外看建筑整體呈現(xiàn)沉穩(wěn)素雅的文化氣息，體現(xiàn)古樸寧?kù)o的氛圍，有著揚(yáng)州獨(dú)特的文人氣質(zhì)。建筑的墻體采用清水砌筑，不加任何粉飾，而是露出青磚本身的青灰色，更顯質(zhì)樸。汪氏祖籍安徽，文化的交融使得汪氏在建造住宅時(shí)形成了與徽州粉墻黛瓦相呼應(yīng)的青磚黛瓦，更顯清雅。

清末民初，隨著西方文化的不斷涌入，西方建筑語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑也產(chǎn)生了一定的影響。在西化思想浪潮的襲涌下，汪氏小苑在內(nèi)部裝飾上增添了一部分西式色彩。汪氏小苑住宅的書(shū)齋便舍棄了傳統(tǒng)雕花窗欞，采用了從國(guó)外進(jìn)口的彩色玻璃。透過(guò)窗戶望向窗外，院里景色增添一抹五彩斑斕的奇幻色彩，同時(shí)陽(yáng)光透過(guò)彩窗打入室內(nèi)更顯旖旎。小苑的地面采用了西方常見(jiàn)的水磨石與面磚進(jìn)行鋪裝，部分房間地面鋪設(shè)花瓷磚，墻面貼白色瓷磚。西式色彩的使用為小苑增添了不少生氣。

汪氏小苑室內(nèi)裝飾綺麗的西方色彩與外立面清雅質(zhì)樸的東方色彩，形成了既矛盾又和諧的色彩氛圍。這映射出主人的文化素養(yǎng)與審美趣向，也是那個(gè)年代東西方文化相互沖擊卻又兼容并蓄的表現(xiàn)。

二、陰陽(yáng)五行

《周禮·冬官·考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥(niǎo)獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功。”[3]。這段話以服飾為例，介紹了配色的審美規(guī)律，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)色彩青、赤、黃、白、黑五色體系與中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行五位學(xué)說(shuō)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種色彩關(guān)系建立之后便為歷朝所沿用，廣泛應(yīng)用于服飾、建筑、車馬等方面。

揚(yáng)州個(gè)園作為全國(guó)現(xiàn)存最大最完整的鹽商住宅園林，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其對(duì)于色彩的巧妙搭配亦體現(xiàn)了這種五行學(xué)說(shuō)。個(gè)園建于清嘉慶二十三年，由兩淮鹽總黃至筠所建，建筑的一廳一堂、一梁一柱無(wú)不體現(xiàn)主人的審美意趣，印證著當(dāng)年揚(yáng)州鹽商雄厚的財(cái)力。在園林的建設(shè)中，建筑在滿足主人日常生活需要的基礎(chǔ)上，也要與周圍環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)整體。園子內(nèi)的建筑采用傳統(tǒng)江南民居的建造方法，墻體采用清一色的清水磚砌成，青灰填縫，屋頂采用硬山式做法，粉墻黛瓦彰顯清冷的文人韻味。園中亭臺(tái)樓閣巧妙運(yùn)用朱紅與青灰這對(duì)互補(bǔ)色，均采用朱紅色柱體，輔以青灰瓦面，而臺(tái)面與小路則運(yùn)用大面積的白石板或小石塊，灰白色調(diào)調(diào)和了建筑的色彩。這樣的色調(diào)運(yùn)用彰顯了淡泊的文人情操，透露出儒釋道三家印跡，也符合古代風(fēng)水觀。

道家自兩千多年前便探究出黑白色所蘊(yùn)藏的能量與極大的美學(xué)價(jià)值，自此黑白二色便成為清雅文人所鐘愛(ài)的顏色。揚(yáng)州自古鐘靈毓秀，文人輩出，受此環(huán)境熏陶，園主人黃至筠極為尊師重道，邀得揚(yáng)州學(xué)派著名學(xué)者江潘“館其家四年”。受此熏陶，個(gè)園的用色也彰顯出濃厚的文人情懷。古代中國(guó)的太極圖，以黑白表示陰陽(yáng)合一，黑色在《易經(jīng)》中被認(rèn)為是天的顏色，五行說(shuō)把白色與金色相對(duì)應(yīng)，意喻純潔、光明、充盈。粉墻黛瓦的主體建筑中的黑白色彩顯得莊重而寧?kù)o，高貴而脫俗。個(gè)園建筑整體被黑白二色限定為上下兩級(jí)，宛如太極圖，既有極大的反差，又顯得和諧統(tǒng)一。其他色彩便在這黑白二色的兩極空間中構(gòu)建自己的韻味。

黑白二色相互融合便形成了折中而溫和的灰色。青色在五色中主東方，象征生機(jī)。個(gè)園中的火巷兩側(cè)采用青磚砌筑高墻大屋，不加粉飾，彰顯了質(zhì)樸的本色。青灰色作為黑白二色的過(guò)渡色，既體現(xiàn)了江南民居的古樸清秀，又體現(xiàn)了鹽商的大氣與沉淀。

作為傳統(tǒng)建筑，個(gè)園對(duì)于木材的使用極為考究。個(gè)園中的柏木廳、杉木廳以及板壁、屏門等都使用了大量珍貴的木材。這些木材均不予粉飾，而是顯露木材黃色本色。黃色在五色中是中心色，象征大地的顏色。在中國(guó)有“黃生陰陽(yáng)”的說(shuō)法，把黃色奉為彩色之主，是居中位的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色。6BA07EBA-C4D7-40E9-A6D6-08D9720AF33F

此外，部分園林中的房屋與亭廊采用了荸薺色的廊柱、門窗與匾額、楹聯(lián)，作為住宅區(qū)唯一使用人工色的地方，既提亮了整體氛圍，也豐富了園林色彩。紅色在民間象征吉祥喜慶，在五形中象征火。在木結(jié)構(gòu)的建筑中火是忌諱的存在，人們便使用象征火的紅色來(lái)補(bǔ)足五行中的火。在古代匠人的巧妙構(gòu)思下，青、赤、黃、白、黑五色并足，與之相對(duì)應(yīng)的金、木、水、火、土五行俱全。這種色彩體系的運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)五行的風(fēng)水理念，也反映了園主人的睿智聰慧。

三、清雅幽遠(yuǎn)

《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“揚(yáng)州以庭園勝，庭園以疊石勝。”疊石造景藝術(shù)在造園藝術(shù)中占重要地位。山石有其獨(dú)特的色彩與形態(tài)，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)特別的觀賞樂(lè)趣。個(gè)園就巧妙地利用了山石的形態(tài)與色彩，輔以植物搭配，營(yíng)造出一園之中容四時(shí)之景、更換交迭的獨(dú)特意境，四時(shí)假山以此而聞名。

個(gè)園的入園處以早春為開(kāi)篇，門外兩側(cè)修竹高出墻垣，竹叢中插植有石筍，以粉墻為紙，以石為繪，有“雨后春筍”之意，點(diǎn)破“春山”主題。竹象征著虛懷若谷、高風(fēng)亮節(jié)的品格，園主人以竹喻春色，表達(dá)了挺拔灑脫、清新俊逸的文人情懷。步入園門，印入眼簾的便是數(shù)株桂花樹(shù)，兩邊花階中由白玉湖石疊成的形態(tài)各異的十二生肖與花壇內(nèi)的牡丹芍藥相映成趣，組成一幅“十二生肖鬧春圖”。陽(yáng)光透過(guò)桂花樹(shù)葉灑在湖石之上，仿佛想要喚醒冬眠的小動(dòng)物，更添生機(jī)。桂花為常綠植物，植于此既蘊(yùn)含美好寓意，又呼應(yīng)春之主題。

夏山以青灰色的太湖石展開(kāi)，太湖石以其瘦、皺、漏、透的特性而聞名。在光線的照射下，太湖石也因形態(tài)的多變而明暗分明，色彩各異。在光影的輔助下，空間顯得更有層次感與滲透感。夏山遠(yuǎn)觀如奇峰，近視似洞穴，可穿行其中。山頂有蒼柏傍依小亭，山下有一靜池，青綠的池水上布滿睡蓮，紅花綠葉點(diǎn)綴于清水之上，以淡淡的色彩點(diǎn)綴著夏日的蒼翠。山澗腰盤碧蘿，草木掩映之中廣玉蘭亭亭玉立、幽香裊裊，一場(chǎng)甘霖過(guò)后，云氣氤氳而上躍于山頂，頗有“停云”之勢(shì)，有“夏云多奇峰”的變幻莫測(cè)之意。夏山將太湖石的灰白層次與玉蘭樹(shù)的深翠點(diǎn)玉之色、池水的氤氳繾綣之色相結(jié)合，營(yíng)造了蒼翠欲滴的清涼意境，給人以避暑消熱之感。

荸薺色的抱山樓掩映在假石之間，連接了夏山的青白與秋山的黃褐，形成了色彩的過(guò)渡，將四時(shí)之景推向高潮，也為園子添了沉穩(wěn)的一筆。秋山全山采用粗獷的安徽黃石堆砌而成，用石潑辣，有俊俏磅礴之勢(shì)。山體雖僅數(shù)仞高，卻有險(xiǎn)絕入云之意境。黃石紋理剛勁，色彩濃厚，有赭黃、赤紅之色。秋山奇巧之處在于假山主面朝西，夕陽(yáng)西照時(shí)，落日余暉灑在黃石上，與黃石本身的色彩交相輝映，有“日暮黃云高”的意境。造園者在山石間隙間植楓樹(shù)，經(jīng)秋霜一染，“霜葉紅于二月花”的艷麗中和了黃石的凌厲，黃與紅的暖調(diào)色彩搭配拉近了觀賞者的距離，是四時(shí)假山中濃墨重彩的一筆。

過(guò)秋山往南，映入眼簾的便是皚皚露白之雪景。冬山雖占地最小，卻是最為精妙的一處石景。冬山是由色潔白、體渾圓的宣石結(jié)合掇山、貼山、圍山三種手法倚墻壘疊而成的。宣石又稱雪石，主要由能反光的晶體石英組成，石英的特性使得宣石能夠迎光閃閃發(fā)亮，背光則曜曜發(fā)白。用宣石疊山既突出了冬山的形態(tài)，宣石上的白色晶粒又增加了雪的質(zhì)感，給人以積雪未消之感。山頂部分在日光的照耀下頗有“雪晴云淡日光寒”的意境。為了強(qiáng)化寒冬的意境，造園者選用薄型白礬石在立地環(huán)境上鋪設(shè)冰裂紋地面，步行其上有如履薄冰之感。南墻上開(kāi)了四行圓孔，乃是造園者的巧思，巧妙地利用了狹巷高墻的氣流變化來(lái)制造北風(fēng)呼嘯的效果，烘托了冬天大風(fēng)雪的氛圍。為了凸顯冬景的寒意，冬山均采用白色布景，設(shè)置白墻、白石、白地，還著意堆塑出一群大大小小的“雪獅子”，或跳或臥，或坐或立，形態(tài)各異，透露出銀色的雪意。冷色系會(huì)使人產(chǎn)生距離感，有延伸空間的效果，同時(shí)明亮的白色系會(huì)給人一種面積擴(kuò)大之感，故而雖然冬山占地面積不大，卻讓人能感受到冬季的寧?kù)o悠長(zhǎng)。冬天少有綠植，便用白色宣石圍砌花臺(tái)來(lái)點(diǎn)綴三株蠟梅，蠟梅的黃為冬山裝點(diǎn)了一抹明亮的色彩。透過(guò)透風(fēng)漏月廳觀冬山，香梅傲立，更顯文人風(fēng)骨。

冬山西面的漏窗花墻將生機(jī)勃勃的青綠春景框入其中，一幅如畫般的春景便這樣映入眼簾，一年四時(shí)之景便這樣囊括于一園之內(nèi)。

郭熙在《山水訓(xùn)》中道：“春山淡冶而如笑， 夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”個(gè)園的四時(shí)假山便極好地詮釋了這一意境。個(gè)園巧妙地利用石材本身的特質(zhì)與形態(tài)，在分隔空間的同時(shí)賦予空間風(fēng)格，利用石材與植物的自然色彩營(yíng)造如畫般的四季圖。個(gè)園將四時(shí)之景收入其中，打破時(shí)間與空間的界限，使“春夏秋冬半日間”的哲學(xué)與美學(xué)相結(jié)合，表達(dá)了園主人獨(dú)特的風(fēng)雅趣味與睿智。

四、結(jié)語(yǔ)

晉商掙了錢喜好在家鄉(xiāng)修建氣勢(shì)恢宏的深宅大院，銀錢多了就往土里埋;徽商掙了錢喜好在家鄉(xiāng)建古樸幽深的小院落、封火墻、牌坊，擴(kuò)大住宅規(guī)模。揚(yáng)州多晉商徽商，他們的居住觀念受祖先影響也受揚(yáng)州熏陶，重視雕梁畫棟、疊石理水。惜才愛(ài)才之心為他們的宅院注入了書(shū)卷之氣，體現(xiàn)了更高的文化取向。

揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑的精彩之處在于文化的交融，在于園主人的文人雅致，在于對(duì)情與景的思考。這些精彩之處都通過(guò)色彩表達(dá)了出來(lái)，青磚黛瓦的外在與綺麗的內(nèi)在色彩相結(jié)合，表現(xiàn)了中西方的文化交融，用五色觀體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)美學(xué)思想，利用山石本色與植物自然色營(yíng)造四時(shí)之景。色彩似乎成了一種語(yǔ)言，跨時(shí)空地與觀賞者交流，訴說(shuō)園主人的情懷。富于變化的色彩用得恰到好處，可以通過(guò)對(duì)色彩的賞析來(lái)領(lǐng)會(huì)揚(yáng)州鹽商的審美意趣與文化積淀。

審美取向是內(nèi)在的、非物質(zhì)的，建筑本身則是內(nèi)在觀念的外向表達(dá)。非物質(zhì)的形態(tài)往往比物質(zhì)形態(tài)有更高層次的文化積淀。建筑是不可移置的，會(huì)隨著時(shí)間的推移損壞甚至消失，但其表現(xiàn)的內(nèi)在文化歷久彌堅(jiān)。揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑的色彩藝術(shù)是揚(yáng)州鹽商留給后人的極其珍貴的財(cái)富，通過(guò)研究揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑的色彩體系，將其總結(jié)，進(jìn)一步深層次地開(kāi)發(fā)，可以剖析建筑的文化表征，對(duì)于研究揚(yáng)州文化、鹽商文化等都具有很大的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳從周.揚(yáng)州園林[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1983.

[2]陳娟.揚(yáng)州汪氏小苑建筑裝飾的意義表達(dá)[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2017.

[3]吳立行.工匠·功能·風(fēng)格[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008.

作者簡(jiǎn)介：

倪思遠(yuǎn)，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

沈萍，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)及其理論。6BA07EBA-C4D7-40E9-A6D6-08D9720AF33F