潘一禾

承認(rèn)思想和立場有“代溝”、跨文化后還有理解上的“鴻溝”并不難，難的是因為“代際差異”和“國際距離”而發(fā)現(xiàn)仍然健在的這好幾代人，曾經(jīng)擁有的共識可能被無情淘汰，甚至很多精英們殫精竭慮的建設(shè)努力，仿佛都已白費或跑錯方向。明明是要面對必須辨明是非的歷史性艱難問題，卻漸漸可能被解釋成“父與子”沖突的老故事、或誰更擅長的新游戲。

近期讀到當(dāng)代學(xué)者金觀濤一生思考的結(jié)晶大作《軸心文明與現(xiàn)代社會》，被一些年輕論者說成是“方法論和分析思路還是太80年代”，史料太舊、史觀太老。對此，我感覺自己一定會“選邊站”，承認(rèn)自己也是偏愛和永遠(yuǎn)迫切需要這類“宏大敘事”和“大歷史觀”的讀者，正如這位學(xué)者所說：“每個時代都有自己的大歷史，它蘊含了那個時代的偏見和希望?！彪m然自己的衣食住行和周圍安全有保障，但人類生活世界一直是客觀存在各種越界“重大問題”的。如何面對和處理國內(nèi)和國際社會不斷出現(xiàn)的大小“沉疴”？相比媒體常吹的新技術(shù)前景和新“牛人”神腦，相比冰冷的悲觀主義和厭世情緒，不斷學(xué)習(xí)中外“他者”的新知和提升理性的思考，讓自己擁有堅定可信的超越式全景視野，才是無可替代的現(xiàn)代人最值得享受的精神生活。

金觀濤是當(dāng)代中國為數(shù)不多、能夠真正跨越文理、跨越中西、并且樂在其中的研究者。由于擅長文理結(jié)合、嚴(yán)密論證，所以其每本著作的具體研究過程都非常復(fù)雜，閱讀并不輕松;但它們最后的立論又如看到數(shù)學(xué)題艱苦推論后的結(jié)果，總是清晰簡潔、邏輯自洽，文字與表格結(jié)合呈現(xiàn)、堅定有力。這對很多文科學(xué)者而言，尤其珍貴。

比如金觀濤寫道：2019年4月全球多位科學(xué)家同時公布了黑洞的照片，這張照片是由200多名科研人員歷時十余年，從四大洲八個觀測點“捕獲”的視覺證據(jù)、證實了愛因斯坦（Albert Einstein）廣義相對論對黑洞存在的預(yù)見。記得當(dāng)媒體和科技界群體歡呼這了不起的進(jìn)步時，我也確實以為他們是拍到了星球某處存在“黑洞”的客觀真實影像。而金觀濤則明確地宣布：從真實性角度講，這就是一個符號，或者說是一個數(shù)學(xué)真實。

“事實上，黑洞是一個時空奇異點（spacetime singularity），它是符號真實（數(shù)學(xué)真實）而不是經(jīng)驗真實。所謂黑洞照片‘捕獲的僅僅是黑洞邊緣的光環(huán)。我們在看黑洞照片時，混淆了數(shù)學(xué)真實和經(jīng)驗真實?；蛟S科學(xué)家在拿出照片時是知道這一點的。問題的關(guān)鍵在于：社會大眾對這種混淆毫無感覺。”他說的這類“實情”其實很普遍，需要跨越文理的高人點破真相。今天很多文科學(xué)者和普通讀者，常會被滿頁數(shù)字表格和費解術(shù)語所“屏蔽”，仿佛不學(xué)會這樣的最新方法和前沿技術(shù)，基本就是低智商和無權(quán)發(fā)聲，更不用說自己確實不能辨識各種“黑洞”的數(shù)學(xué)真實和經(jīng)驗真實差異。

不僅如此，金觀濤還進(jìn)一步追問：“黑洞作為數(shù)學(xué)真實是存在的，為什么同樣作為符號的上帝不存在呢？”換言之，如果只承認(rèn)“黑洞”的可被證實、不承認(rèn)同是“符號真實”的各種文明的終極信仰和道德原則的真實性，就是自相矛盾。他把這個科學(xué)與人文的同臺對壘講得大膽又尖銳，直接敲打了目前文科和社科研究中的科技思維濫用，同時也警示了20世紀(jì)以來“門檻很高”、唬人厲害的語言哲學(xué)。“根據(jù)20世紀(jì)語言哲學(xué)，符號的真實性必須來自于經(jīng)驗，否則便無意義。這種意識已經(jīng)深入人文、社會和宗教領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是一種符號系統(tǒng)，自然語言是另一種符號系統(tǒng)。而在很多哲學(xué)家看來，閱讀自然語言文本時，必須嚴(yán)格區(qū)分純符號和代表經(jīng)驗對象的符號。前者不是真實的，后者才是真實的?！@種20世紀(jì)人們習(xí)以為常的思維模式正是造成今日各種思想困境的根源?！?/p>

文字的發(fā)明是文明起源的關(guān)鍵。人類通過語言（即符號系統(tǒng)）可以總結(jié)歷史經(jīng)驗和把握世界。20世紀(jì)的語言哲學(xué)強調(diào)要研究“什么是符號”，金觀濤將之比方為“魚不知道自己生活在水里，不可能認(rèn)識到水給其帶來了怎樣的限制，而人類之所以知道自己和魚的生活有什么差別，是因為人可以站在水的外面看魚?！彼哉軐W(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向正如一直生活在水里的魚可以躍出水面觀看自己生存的世界。可惜的是，這個轉(zhuǎn)向現(xiàn)在卻導(dǎo)向了一場禁錮人思想的革命。因為語言哲學(xué)以“真實性”為由、日益成為唯科學(xué)才真、科學(xué)方法至上的分析哲學(xué)，“其在徹底取消形而上學(xué)的同時，還將人文和道德排除在哲學(xué)之外?！?/p>

金觀濤還以當(dāng)下最熱門的“用數(shù)據(jù)說話”為例，指出近年來“大數(shù)據(jù)”和真相差不多畫上了等號。結(jié)果在新冠肺炎疫情中，“大數(shù)據(jù)”發(fā)揮的奇怪作用就是那些即時更新、看似精確的數(shù)據(jù)在試圖幫助人們看清疫情趨勢的時候，也可能扭曲事實和讓人麻木無語。因為無論是疫情、自然災(zāi)害還是戰(zhàn)場，各種表面精確的病患或傷亡統(tǒng)計數(shù)據(jù)，其實包含著大量不確定性和無法自動整合的內(nèi)容?！皵?shù)字的精確性更多存在于純數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)?！币咔閹淼纳缛盒睦碜兓?、階層生態(tài)破壞和觀念迅速變革等，是無法用數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行統(tǒng)計的;同時，數(shù)據(jù)信息全球共享背景下，各國各地的不同大數(shù)據(jù)背后，還隱藏著不同文化、制度和傳染病互動的不同模式。

從“黑洞”照片的“符號之真”，到疫情數(shù)據(jù)的“經(jīng)驗之真”缺席，我們確實都不難看到今天是所謂“真相缺失”的“無事實”時代。在英國學(xué)者赫克托·麥克唐納的新著《后真相時代》成為暢銷書之際，類似《軸心文明與現(xiàn)代社會》這樣的巨著也同步地在發(fā)出中國的學(xué)術(shù)聲音。極簡地講，金觀濤認(rèn)為：真實性是人類生存的條件，也是其在科學(xué)、政治社會和哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索的認(rèn)識論基石。傳統(tǒng)社會的真實性一直包含三個層次：事實、價值和終極關(guān)懷的真實性。人一直是這三種真實性的載體。

現(xiàn)代科技的井噴式發(fā)展和人文真知的相對“滯后”，讓我們普遍擁有了“舊的已去、新的未到”的真相崩潰體驗。但其實，科學(xué)和人文研究中的現(xiàn)代清流也一直在努力。比如金觀濤已經(jīng)清楚地提醒人們：現(xiàn)代的真實性可能更為復(fù)雜多層和更難獲得。因為真實性存在不同領(lǐng)域，每個領(lǐng)域的真實性都有經(jīng)驗和符號兩個層次。如科學(xué)真實（普遍可重復(fù)）、社會真實（對部分人可重復(fù)）和個人真實（對個人可重復(fù)）。不同領(lǐng)域的真實性不一定相交，跨界的真實性標(biāo)準(zhǔn)并不相同。

作為讀者或相關(guān)學(xué)者，無論你我是否認(rèn)同他的這種歸納總結(jié)和層次關(guān)系解釋，都會同意他所說的，事實、真實或真相是一直客觀存在的，只不過今天我們了解它們的時候要注意“真實性”這個古老的人類語言符號及內(nèi)涵已經(jīng)變得十分復(fù)雜了;我們獲得真實性（無論是作為認(rèn)識對象還是作為認(rèn)識方法）的難度已明顯增加了，但這不應(yīng)成為我們重視真實性的障礙和放棄相關(guān)責(zé)任的借口。相反，真實性對建設(shè)現(xiàn)代社會和成為現(xiàn)代人的必要性也同樣提升，希望認(rèn)清真相和愿意參與發(fā)現(xiàn)復(fù)雜事實的需求和意愿更加廣泛。無論是傳統(tǒng)“眼見為實”的簡單真實性，還是現(xiàn)代科技與人文共助的復(fù)雜真實性，都永遠(yuǎn)是生活的剛需。畢竟人們只有在真實可信的社會環(huán)境中才能擁有人的尊嚴(yán)和普遍滿意的生活。43D23B34-2C88-4BF9-9FA1-9DF11292CF83