郭娟娟

摘? 要：從符號(hào)學(xué)維度考察，“中國(guó)紅”是具有色彩標(biāo)識(shí)的紅色文化符號(hào)系統(tǒng)，具有能指維度的物質(zhì)具象性與所指維度的精神隱喻性。“中國(guó)紅”在能指上展現(xiàn)為國(guó)家形象、歷史遺存、社會(huì)生活中感性直觀、鮮活生動(dòng)的物質(zhì)具象;在所指上表征苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命中崇高深遠(yuǎn)、宏大抽象的精神隱喻，通過(guò)“物質(zhì)具象-精神隱喻”的符號(hào)敘事鏡像滲透性地建構(gòu)受眾思想認(rèn)同。因此，教育主體應(yīng)構(gòu)建社會(huì)、校園與網(wǎng)絡(luò)三重場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事矩陣，從實(shí)踐層面講好“中國(guó)紅”故事，從而堅(jiān)持以紅色血脈鑄魂育人。

關(guān)鍵詞：紅色;紅色符號(hào);中國(guó)紅;符號(hào)敘事

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要抓好青少年學(xué)習(xí)教育，著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承”[1]。當(dāng)前，在全社會(huì)廣泛開(kāi)展“四史”學(xué)習(xí)教育的歷史時(shí)刻，社會(huì)各界關(guān)于“中國(guó)紅”的研究報(bào)道蔚然興起，并逐漸賦予其精神標(biāo)識(shí)的潛在內(nèi)涵。然而，當(dāng)前學(xué)界基于“中國(guó)紅”的研究主要聚焦于紅色文化層面，主要包含兩種向度：一是基于歷史邏輯的研究思路，從來(lái)源形成[2]、內(nèi)涵外延[3]、表現(xiàn)形態(tài)及未來(lái)走向進(jìn)行探討，對(duì)紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、改革時(shí)期形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文化形成廣泛共識(shí);二是基于價(jià)值邏輯的研究進(jìn)路，對(duì)價(jià)值功能[4]、問(wèn)題對(duì)策[5]、資源開(kāi)發(fā)與傳承保護(hù)[6]進(jìn)行論證，以紅色文化資源為中心進(jìn)行多角度、多方位的現(xiàn)實(shí)考察。以往學(xué)術(shù)成果為“中國(guó)紅”研究提供了豐富的理論資源，但從整體來(lái)看，研究主要體現(xiàn)在紅色文化的規(guī)范性解讀與價(jià)值性分析，而對(duì)“中國(guó)紅”進(jìn)行元分析的研究較為缺乏，以符號(hào)敘事為進(jìn)路闡釋“中國(guó)紅”的研究則更少。在新時(shí)代的歷史方位下，從符號(hào)學(xué)的“能指-所指”機(jī)制考察“中國(guó)紅”的物質(zhì)具象性與精神隱喻性，對(duì)厘清“中國(guó)紅”內(nèi)涵并進(jìn)一步講好中國(guó)故事無(wú)疑具有重要意義。

一、“中國(guó)紅”的符號(hào)學(xué)界說(shuō)

（一）“中國(guó)紅”的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵

文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，一切的文化形式都是符號(hào)的形式，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過(guò)本能對(duì)外界發(fā)出的“信號(hào)”作出條件反射，而人則能夠?qū)ⅰ靶盘?hào)”改編升級(jí)為負(fù)載著意義內(nèi)容的“符號(hào)”，正是在創(chuàng)造、改造及運(yùn)用符號(hào)的主體性活動(dòng)中構(gòu)建了文化的世界?！叭瞬辉偕钤谝粋€(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。”[7]以尤里·洛特曼為核心的莫斯科—塔爾圖學(xué)派從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為文化是符號(hào)系統(tǒng)的等級(jí)化體系，是文本信息的綜合及功能的組合?？梢?jiàn)，文化是現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)系統(tǒng)，不同的文化類型所指向的符號(hào)系統(tǒng)并不相同?！爸袊?guó)紅”作為中華文化基因庫(kù)的特殊組成部分，是眾多文化樣態(tài)中具有色彩標(biāo)識(shí)的紅色文化符號(hào)系統(tǒng)，包含著“紅色-紅色符號(hào)”的遞進(jìn)性關(guān)聯(lián)。紅色是基底層，是“中國(guó)紅”產(chǎn)生的色彩依據(jù)，亦是“中國(guó)紅”文化符號(hào)學(xué)維度的色彩標(biāo)識(shí);紅色符號(hào)是外顯層，以紅色的視覺(jué)閾限界定了符號(hào)的外延范圍?！爸袊?guó)紅”是紅色符號(hào)統(tǒng)合構(gòu)成的特殊場(chǎng)域，作為意義性的存在進(jìn)入社會(huì)生活的象征系統(tǒng)，昭示著特定的思想觀念、精神信仰，以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)人的思想與行為。

（二）“中國(guó)紅”的符號(hào)敘事特性

著名結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴爾特將人類社會(huì)的符號(hào)分為能指與所指兩重層面，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[8]。能指是符號(hào)的質(zhì)料性的一面，比如記號(hào)、聲音、色彩、形象及物品等;所指是隱藏在符號(hào)表象背后的意義象征系統(tǒng)，敘述人類社會(huì)語(yǔ)境表達(dá)面的信息內(nèi)容。能指所代表的質(zhì)料與所指所代表的意義同構(gòu)于符號(hào)之中，共同闡釋文化世界中的物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象?！爸袊?guó)紅”作為中華文化中具有紅色標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)系統(tǒng)，兼具著能指層面與所指層面的敘事特性：能指層面指向紅色符號(hào)作為存在形式的物理特性，在一定意義上具有物質(zhì)具象性，例如自然界的紅色礦物質(zhì)、人類生活的紅色布料等，于人而言由此顯得可視化、可感化;所指層面指向紅色符號(hào)作為存在內(nèi)容的信息特性，表征著日常生活交流抽象化的觀念認(rèn)知、價(jià)值情感和精神信仰，憑借著人賦予的解釋框架而給各種事物以意義，在一定程度上具有精神隱喻性。在不同的社會(huì)文化語(yǔ)境中，紅色符號(hào)的敘事含義有天壤之別，比如：交通信號(hào)指示燈中的紅色符號(hào)代表著禁止通行，中國(guó)新春佳節(jié)的紅色符號(hào)意味著吉祥如意。不同民族國(guó)家崇尚不同的色彩符號(hào)，例如希臘人喜歡藍(lán)色和白色，美國(guó)人更鐘情于淺色系符號(hào)，而從中國(guó)人對(duì)紅色符號(hào)的觀念態(tài)度與沿襲傳承來(lái)看，世界歷史上沒(méi)有哪個(gè)民族像中華民族一樣對(duì)紅色有著由衷的偏愛(ài)與推崇。

二、“中國(guó)紅”故事的符號(hào)敘事鏡像

符號(hào)通過(guò)“能指-所指”二分法敘事，從可感知的、經(jīng)驗(yàn)性的能指面抵達(dá)抽象化的、觀念性的所指面?！澳苤?所指”符號(hào)敘事的本質(zhì)是“通過(guò)某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)”[9]，能指是符號(hào)敘事的基本前提，所指是符號(hào)敘事的隱喻結(jié)果。“中國(guó)紅”作為紅色符號(hào)群的整體性存在，從符號(hào)能指維度展現(xiàn)為國(guó)家形象、歷史遺存與社會(huì)生活中的物質(zhì)具象，從符號(hào)所指維度表達(dá)苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命的精神隱喻，憑借“物質(zhì)具象-精神隱喻”符號(hào)敘事鏡像滲透性地建構(gòu)受眾思想認(rèn)同。

（一）符號(hào)能指：“中國(guó)紅”的物質(zhì)具象

1.國(guó)家形象中的紅色符號(hào)

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)啟了從王朝天下向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，炎黃子孫鮮明地感受到物競(jìng)天擇、適者生存的世界叢林法則及落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)。構(gòu)建現(xiàn)代意義上的國(guó)家以維護(hù)中華民族的整體利益，成為炎黃子孫一致的政治文化訴求。集中體現(xiàn)這一時(shí)期民族文化樣態(tài)的典型符號(hào)是代表國(guó)家形象的旗幟。“旗，表也，所以表明其中心。”[10]中國(guó)近當(dāng)代歷史中，象征國(guó)家形象的旗幟符號(hào)經(jīng)過(guò)黃龍旗、五色旗、青天白日旗等的相繼更替后，在歷史取義的客觀規(guī)律下最終確立為五星紅旗。五星紅旗形狀為長(zhǎng)方形，旗面主體色為紅色，左上角有五顆黃色的五角星，其中四顆小星環(huán)拱于一顆大星的右面。1949年9月27日，全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議代表通過(guò)了以五星紅旗作為中華人民共和國(guó)國(guó)旗的議案，從國(guó)家意志層面明確五星紅旗是中國(guó)的象征與標(biāo)志，使其正式開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)揮識(shí)別建構(gòu)、凝聚引領(lǐng)的紅色標(biāo)識(shí)功能。

2.歷史遺存中的紅色符號(hào)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族成功創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家，歷史遺存中的紅色符號(hào)佐證著民族獨(dú)立與復(fù)興中的流血犧牲。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各族人民共同學(xué)習(xí)生活、戰(zhàn)斗工作、流血犧牲、拓荒奮斗、偉大勝利的所有地域，都具有豐富的紅色歷史遺存;革命事件、偉大史詩(shī)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)、覆蓋過(guò)的地域也留下紅色記憶;革命志士、愛(ài)國(guó)先驅(qū)的救亡圖存足跡與精神傳揚(yáng)的區(qū)域，也沉淀著形式多樣的紅色符號(hào)。這些歷史遺存中的紅色符號(hào)從形式上呈現(xiàn)為歷史遺物、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂、博物館、人物雕塑、碑刻文字等。例如，紅船即為歷史遺留至今的典型紅色符號(hào)。又如，湘江戰(zhàn)役紀(jì)念園作為革命遺址所在地，現(xiàn)場(chǎng)的革命烈士塑像、紀(jì)念林區(qū)、紀(jì)念館、文本史料等一系列紅色符號(hào)共同還原著革命戰(zhàn)爭(zhēng)情境，呈現(xiàn)出格外嚴(yán)肅、莊重的歷史感，讓置身其中的個(gè)體深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代的烽火歲月，并懂得紅色政權(quán)來(lái)之不易。

3.社會(huì)生活中的紅色符號(hào)

在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的百年征程中，日常社會(huì)生活中蘊(yùn)藏著豐富的紅色符號(hào)，紅色符號(hào)已不僅僅局限于傳統(tǒng)的歷史遺存，而是擴(kuò)大至中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾改造現(xiàn)實(shí)世界的方方面面。社會(huì)生活中的紅色符號(hào)是“中國(guó)紅”的龐大資源庫(kù)，表征著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及改革開(kāi)放進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。社會(huì)生活凝結(jié)下來(lái)的紅色符號(hào)呈現(xiàn)為文字、歌曲、民謠、宣傳畫(huà)、手抄報(bào)、傳單、話劇、舞蹈等常見(jiàn)樣態(tài)，也展現(xiàn)為報(bào)告文學(xué)、戲劇、墻繪、攝影、電影等藝術(shù)形式，更在當(dāng)下融合于新媒體技術(shù)而示現(xiàn)為短視頻、AR虛擬館、動(dòng)漫等。社會(huì)生活中的紅色符號(hào)具有感染力強(qiáng)、傳播面廣的天然優(yōu)勢(shì)。

（二）符號(hào)所指：“中國(guó)紅”的精神隱喻

1.紅色符號(hào)隱喻苦難記憶

人通過(guò)自身最基本的感官整合，將各類紅色物質(zhì)具象納入思維認(rèn)知中，通過(guò)符號(hào)的隱喻投射獲得所指層面的精神象征意義。國(guó)家形象、歷史遺存與社會(huì)生活中的紅色符號(hào)作為歷史的見(jiàn)證者，具象化地建構(gòu)起中華民族的集體記憶。這些紅色符號(hào)記載著五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中華民族在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期的集體記憶，透視著中華民族在世界歷史開(kāi)場(chǎng)之后的沉浮命運(yùn)。例如，浙江嘉興的紅船記錄著1921年中共一大的秘密召開(kāi)，江西的井岡山承載著革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色斗爭(zhēng)。這些紅色符號(hào)讓人產(chǎn)生敬畏感，不僅是因?yàn)樗凵渲@片土地上的同質(zhì)群體與異質(zhì)群體之間的沖突流血，為捍衛(wèi)共同體所屬領(lǐng)土所付出的成本和代價(jià)，更是映照出中華民族的苦難記憶。群體成員對(duì)這些紅色符號(hào)有了豐富的想象與聯(lián)想，紅色符號(hào)的“精神性”超越“物質(zhì)性”而成為承載的主要意義。它承載了成員對(duì)苦難記憶的情感，將過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)串聯(lián)在共同的符號(hào)紐帶中。

2.紅色符號(hào)隱喻主體界分

馬克思曾指出：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵11]這些紅色符號(hào)誕生于民族國(guó)家建構(gòu)的歷史進(jìn)程中，這一進(jìn)程是地域性歷史向世界性歷史的過(guò)渡，世界歷史之場(chǎng)劃分出東方之于西方的空間方位區(qū)隔，東方之自我受欺于西方之他者。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中華民族被迫卷入世界資本主義市場(chǎng)中，淪落為西方列強(qiáng)侵略與瓜分的對(duì)象。國(guó)家形象、歷史遺存與社會(huì)生活中的紅色符號(hào)發(fā)源于毛澤東、陳獨(dú)秀、李大釗等一批批革命志士的救亡圖存實(shí)踐中，其在誕生之初即天然地蘊(yùn)藏著中華文化之我與西方文化之他者的對(duì)立斗爭(zhēng)關(guān)系。由于我們與他者的東西差異，中華民族賦予五星紅旗等紅色符號(hào)以豐富的政治文化內(nèi)涵，將其作為共同體精神信仰、價(jià)值認(rèn)同以及群體身份的外化標(biāo)識(shí)，并以此相區(qū)別于西方他族。

3.紅色符號(hào)隱喻復(fù)興使命

紅色符號(hào)承載著歷史深處“落后就要挨打”的苦難記憶，但更大程度上是為了指向未來(lái)。這種苦難記憶跨越過(guò)去與現(xiàn)在的歷史分界，鮮明地指示著共同體的復(fù)興使命：一方面，苦難記憶奠基了當(dāng)下生活的參照系，可彰顯今天的幸福生活來(lái)之不易。近代歷史上的中華民族內(nèi)憂外患、蒙受屈辱。在歷史前進(jìn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起歷史重任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，始終將中華民族的偉大復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，善于調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極條件，化困難為機(jī)遇、化風(fēng)險(xiǎn)為挑戰(zhàn)，終于迎來(lái)中華民族發(fā)展史上生機(jī)勃勃的新時(shí)代。另一方面，苦難記憶是一種反向激勵(lì)機(jī)制，過(guò)往曾經(jīng)遭受的外來(lái)暴力侵襲、壓迫奴役是一種具有刺激性的創(chuàng)傷記憶。一旦被喚醒則激發(fā)族群成員樹(shù)立絕不重蹈覆轍的信念，時(shí)刻提醒中華民族要堅(jiān)定偉大復(fù)興的集體訴求，凝聚起為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的磅礴力量。

三、“中國(guó)紅”故事的符號(hào)敘事進(jìn)路

由上述論述可知，“中國(guó)紅”故事的“物質(zhì)具象-精神隱喻”符號(hào)敘事具有生動(dòng)、直觀、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，貼合青年學(xué)生特定成長(zhǎng)階段的認(rèn)知需求規(guī)律，是面向青年學(xué)生講好黨的故事、革命的故事和英雄的故事之有效進(jìn)路。教育主體應(yīng)構(gòu)建社會(huì)、校園與網(wǎng)絡(luò)三重場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事矩陣，培育青年學(xué)生深厚家國(guó)情懷。

（一）充分挖掘社會(huì)場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事資源

社會(huì)場(chǎng)域的紅色符號(hào)是教育主體面向新時(shí)代青年講好“中國(guó)紅”故事的鮮活素材。新時(shí)代青年出生成長(zhǎng)于中國(guó)和平穩(wěn)定、高速發(fā)展的歷史時(shí)期，遠(yuǎn)離中華民族烽火硝煙的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。很多紅色符號(hào)已經(jīng)被青年一代所淡忘，甚至被遺忘，這對(duì)青年學(xué)生傳承紅色基因形成巨大挑戰(zhàn)。今天要充分挖掘歷史遺存與社會(huì)生活中的紅色符號(hào)資源，即是為重新喚起青年一代的紅色記憶，亦是重新把中華民族的過(guò)往經(jīng)歷濃縮到符號(hào)的高度，讓青年學(xué)生知道“我是從哪里來(lái)”。當(dāng)前，社會(huì)各地的歷史遺址（如紀(jì)念館、紀(jì)念堂、博物館、紀(jì)念園、烈士陵園）等紅色教育基地陸續(xù)完善。這是講好“中國(guó)紅”故事的紅色符號(hào)資源庫(kù)，內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中的英雄史詩(shī)及先進(jìn)事跡，如革命烈士的拋頭顱灑熱血故事、軍民一家親的溫暖故事、改革開(kāi)放中的敢闖敢試等。教育主體可充分利用當(dāng)?shù)丶t色符號(hào)資源，利用重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、寒暑假期等開(kāi)展參觀學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，組織青年學(xué)生走進(jìn)當(dāng)?shù)亓沂苛陥@、紀(jì)念場(chǎng)館、博物館、偉人故居等紅色場(chǎng)所，讓學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)雕塑、文本、紀(jì)念碑、遺物、影音、圖片等視聽(tīng)符號(hào)的綜合刺激中重溫歷史上的烽火歲月，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟“中國(guó)紅”的精神內(nèi)涵，促使學(xué)生感知紅色政權(quán)來(lái)之不易，從而使得學(xué)生知道“我們從哪里來(lái)”。

（二）重視建構(gòu)校園場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事模式

在世界各國(guó)的教室里，青少年學(xué)生都聆聽(tīng)民族發(fā)展過(guò)程中的英雄史詩(shī)，都學(xué)唱所屬國(guó)家的國(guó)歌，都向國(guó)旗敬禮。這是校園場(chǎng)域的符號(hào)敘事典型，如法國(guó)的“圣女貞德”故事和標(biāo)志性音樂(lè)符號(hào)《馬賽曲》，中國(guó)的《義勇軍進(jìn)行曲》等分別為法國(guó)、中國(guó)青少年所熟知接受。中華民族的紅色象征符號(hào)，如英雄人物畫(huà)像、徽章、地標(biāo)、國(guó)旗、國(guó)歌、紀(jì)念碑與紀(jì)念墻等進(jìn)一步將“中國(guó)紅”人格化和具象化，使成員能在生理感官所認(rèn)知的具體對(duì)象中想象中華民族有別于異國(guó)他族的民族特征。學(xué)校是講好“中國(guó)紅”故事的重要場(chǎng)域。教育主體應(yīng)將紅色符號(hào)與教育活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，借此喚起青年一代的革命記憶，引導(dǎo)后代銘記歷史。學(xué)校要重視建構(gòu)可體驗(yàn)的紅色符號(hào)敘事模式：一是組織開(kāi)展形式多樣的主題教育活動(dòng)，將國(guó)旗、國(guó)歌等國(guó)家形象中的紅色符號(hào)元素融入主題教育活動(dòng)中，使青年在參與活動(dòng)中接受教育，增強(qiáng)講好“中國(guó)紅”故事的實(shí)效性;二是充分運(yùn)用各種校園儀式講好“中國(guó)紅”故事，精心設(shè)計(jì)“中國(guó)紅+”主題活動(dòng)，如利用開(kāi)學(xué)典禮、國(guó)旗下的講話、入黨儀式、表彰盛典、畢業(yè)典禮等設(shè)置沉浸式、體驗(yàn)式的情境，展示中國(guó)共產(chǎn)黨的百年偉大征程，示現(xiàn)黨的精神譜系，激發(fā)青年自覺(jué)認(rèn)同紅色文化;三是充分挖掘?qū)W校發(fā)展史中的紅色譜系，利用校史館這一重要窗口，將校史上的愛(ài)國(guó)人物、先進(jìn)事跡、勞動(dòng)模范等佐證符號(hào)予以展示，讓青年在參觀展覽中切身感受學(xué)校紅色精神，增強(qiáng)勇?lián)鷷r(shí)代大任的責(zé)任感與使命感。

（三）創(chuàng)新?lián)屨季W(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事陣地

青年一代是互聯(lián)網(wǎng)的弄潮兒。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域是各種社會(huì)思潮的集散地，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、個(gè)人主義、拜金主義等不絕于縷，佛系、喪系、躺平等解構(gòu)性思潮符號(hào)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如果青年個(gè)體受到價(jià)值相佐或違背事實(shí)的文化符號(hào)熏染，那么思想認(rèn)識(shí)必然是一片駁雜混亂，青年必然迷失于符號(hào)的“象征之林”。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)空間是“中國(guó)紅”符號(hào)敘事的重要陣地，教育者要搶占網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的紅色符號(hào)敘事陣地，以社會(huì)主流價(jià)值引導(dǎo)青年學(xué)生，“從而使它們?cè)诒磉_(dá)的意義和價(jià)值方面能夠互相支持和強(qiáng)化，避免相互之間的沖突”[12]。一是堅(jiān)持內(nèi)容至上，積極宣傳推介近代以來(lái)中華民族在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期的紅色經(jīng)典作品，向青年展示中華民族曾經(jīng)遭受的外來(lái)暴力侵襲、壓迫奴役的創(chuàng)傷記憶，讓青年明白當(dāng)下幸福生活來(lái)之不易。二是堅(jiān)持創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳形式，宣傳形式直接影響青年學(xué)習(xí)教育效果。教育主體要主動(dòng)貼近青年審美趣味和心理需求，在微信、微博、抖音、嗶哩嗶哩等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的社交平臺(tái)上設(shè)立專欄，融合新媒體技術(shù)以歌曲、民謠、漫畫(huà)、動(dòng)漫、攝影、電影等藝術(shù)符號(hào)形式呈現(xiàn)紅色記憶，使紅色符號(hào)敘事更加新穎、時(shí)尚，從而使青年一代傳承紅色基因。

綜上，從符號(hào)學(xué)視角考察可以得知，“中國(guó)紅”是具有紅色標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)系統(tǒng)，以其“能指-所指”二分法敘事，通過(guò)能指維度的物質(zhì)具象映射所指維度的抽象精神。“中國(guó)紅”故事在能指上展現(xiàn)為國(guó)家形象、歷史遺存、社會(huì)生活中的具體對(duì)象，以感性直觀、鮮活生動(dòng)的物質(zhì)具象表達(dá)出來(lái);在所指上以苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命的隱喻范式，闡釋崇高深遠(yuǎn)、宏大抽象的精神秩序。教育主體應(yīng)充分挖掘并闡釋不同場(chǎng)域的紅色文化符號(hào)，在講好“中國(guó)紅”的故事中鑄魂育人，從而確保紅色血脈代代相傳。

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