劉春榮， 賈鐵英

(中國人民大學(xué) 博物館，北京 100872)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興。”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社，2021:54.文化自信是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代做出的重大理論創(chuàng)新。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”，“文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”。(2)黨的十九屆六中全會(huì)《決議》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京:黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2021:142.中國特色社會(huì)主義文化自信，涵蓋對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信等內(nèi)容，這一重要論斷的提出基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得的偉大成就、基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也基于中國共產(chǎn)黨一路走來的艱難探索。

對(duì)于文化自信的研究，概況來講可以分為理論研究和應(yīng)用研究兩個(gè)方面。在理論研究方面，研究者重點(diǎn)研究了文化自信的內(nèi)涵、基本內(nèi)容、歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究尤為集中。如，沈壯海的專著《論文化自信》從內(nèi)涵、戰(zhàn)略意義、辯證思想、體系建設(shè)等方面解析文化自信，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角對(duì)文化自信的發(fā)展歷程進(jìn)行觀照，指出不斷增強(qiáng)的文化自信與文化自覺是我國文化建設(shè)的鮮明特征；陳晉的《文化自信：歷史由來與重塑之路》認(rèn)為文化自信有三重內(nèi)涵，即文化自知、文化自行、文化自新。文化自信的建立是一個(gè)動(dòng)態(tài)歷史過程，近代以來中華民族經(jīng)歷了文化自信的缺失和重塑兩個(gè)階段，毛澤東在新民主主義時(shí)期提倡的“民族的、科學(xué)的、大眾的”“新文化”為我們重塑文化自信奠定了基本路向。潘信林、楊若楠的《毛澤東對(duì)文化自信的探索與貢獻(xiàn)》進(jìn)行了相對(duì)細(xì)致的考證和研究，提出毛澤東文化自信思想是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)歷史巨變的偉大實(shí)踐中交匯而成的，是堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信取之不盡用之不竭的思想寶庫。在應(yīng)用研究方面，研究者著重于各行業(yè)相關(guān)領(lǐng)域尤其是教育領(lǐng)域如何具體踐行文化自信。如：大學(xué)生思想政治教育方面，有劉玲的《文化覺醒與文化自信：大學(xué)生文化自信培育》、張亞席的《文化強(qiáng)國視域下增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑》；語文、音樂等學(xué)科課程體系構(gòu)建方面，有毛為的《培養(yǎng)民族音樂文化自信是我國音樂教育的首要任務(wù)》；幼兒教育、少數(shù)民族地區(qū)教育方面，有邱水平《在滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信中發(fā)揮引領(lǐng)作用》等。總體而言，由于文化自信的提出對(duì)于學(xué)術(shù)界還是一個(gè)較新的研究領(lǐng)域和話題，相關(guān)研究成果中，理論研究視野宏闊的系統(tǒng)梳理并不多，應(yīng)用研究則比較分散，理論研究和應(yīng)用研究結(jié)合還不夠緊密。缺乏對(duì)文化自信形成歷史的細(xì)致梳理和深入挖掘，尤其是結(jié)合教育史對(duì)文化自信進(jìn)行深入研究、對(duì)中國高等教育內(nèi)生機(jī)制和內(nèi)涵發(fā)展深入思考的成果更為鮮見。本文將嘗試在此方面有所突破。

對(duì)湖南自修大學(xué)和陜北公學(xué)的學(xué)術(shù)研究由于聚焦于個(gè)案，相對(duì)于文化自信的研究來說，雖然歷史更長，但研究成果較少。對(duì)湖南自修大學(xué)的研究近年則更為稀少，即使在湖南自修大學(xué)建校百年的2021年也沒有掀起研究熱潮。近期的相關(guān)代表性成果包括胡為雄的《毛澤東對(duì)中國教育的重大貢獻(xiàn)》，梳理了毛澤東對(duì)于中國教育的11個(gè)方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)提出創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)在毛澤東的教育實(shí)踐和教育思想發(fā)展歷程中具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著毛澤東教育思想的成型；其他還有文獻(xiàn)學(xué)方面的研究，如王詠梅的《毛澤東創(chuàng)辦李達(dá)主編的〈新時(shí)代〉月刊》、何夢(mèng)茹的《〈新時(shí)代〉月刊在建黨初期的貢獻(xiàn)及其影響》，對(duì)湖南自修大學(xué)校刊《新時(shí)代》進(jìn)行了梳理，對(duì)其在黨建和教育上的意義和作用進(jìn)行了研究。關(guān)于陜北公學(xué)的研究隨著近年來高等教育領(lǐng)域?qū)t色基因的挖掘，漸趨豐碩。陜北公學(xué)等延安高校的后身高校組成了延河聯(lián)盟，推動(dòng)了相關(guān)研究進(jìn)一步發(fā)展，代表性的研究成果包括靳諾的《傳承陜北公學(xué)血脈 始終奮進(jìn)時(shí)代前列》、劉復(fù)興的《延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨干部教育的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)——以陜北公學(xué)為例》、張曉萌的《延安時(shí)期黨創(chuàng)辦高等教育的歷史經(jīng)驗(yàn)——以陜北公學(xué)為例》、游海華等的《造就抗日救國先鋒:陜北公學(xué)的干部教育》等。上述對(duì)于個(gè)別學(xué)校校史的研究沒有僅僅就事論事，而是將校史研究放在新時(shí)代立德樹人的教育價(jià)值追求之下，這一點(diǎn)本文將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但上述研究成果由于在闡發(fā)過程中聚焦的案例比較單一，缺乏歷時(shí)和共時(shí)的縱橫比較，研究的延展性不強(qiáng)；同時(shí)由于案例單一、研究切入視角也比較雷同，對(duì)于教育的文化價(jià)值關(guān)照也不夠，這些薄弱方面本文將給予重點(diǎn)研究。

中國共產(chǎn)黨自建黨伊始就對(duì)高等教育非常重視。不少中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人來自高等學(xué)校，在高等學(xué)校建立早期黨組織。在中國共產(chǎn)黨的百年組織建設(shè)中，改造、利用既有高等學(xué)校，創(chuàng)辦、興立適應(yīng)革命和建設(shè)需要的全新高等學(xué)校，一直貫穿始終，是黨領(lǐng)導(dǎo)高等教育的兩種重要實(shí)踐，塑造、形成了中國高等教育當(dāng)今的發(fā)展成就和基本面貌。“理論-政策-實(shí)踐互動(dòng)機(jī)制是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)事業(yè)的歷史性經(jīng)驗(yàn)與成就?！?3)吳明海.中國共產(chǎn)黨民族教育理論、政策、實(shí)踐互動(dòng)機(jī)制研究[J].民族教育研究，2021，(3).湖南自修大學(xué)和陜北公學(xué)作為中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主興辦高等教育的早期實(shí)踐代表，具有典型意義。這種典型意義不僅在于其對(duì)馬克思主義教育理論的實(shí)踐，還在于其對(duì)中國本土教育思想的創(chuàng)造性利用和創(chuàng)新性發(fā)展，以及由此體現(xiàn)出來的文化自信。以毛澤東同志為代表的老一輩革命家雖然沒有明確提出過“文化自信”的概念，但在中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，對(duì)此作出了重要的探索和貢獻(xiàn)。尤其是毛澤東創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)和指導(dǎo)創(chuàng)建陜北公學(xué)的過程，深深地凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的歷史自信和文化自信。總結(jié)回顧毛澤東同志等老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想和教育實(shí)踐的“本土性”和“先進(jìn)性”，從中國高等教育自身發(fā)展邏輯出發(fā)，深入理解并踐行“扎根中國大地”的辦學(xué)理念，對(duì)在教育領(lǐng)域全面樹立文化自信具有較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、文化自信的本土探索：從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)的價(jià)值追求

中華民族歷來重視教育，將教育視為民族生存、國家安定的命脈，早在幾千年前，中國就將教育列為國家事業(yè)，建設(shè)國家首先要開展教育。這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育價(jià)值理念，深刻影響了毛澤東同志和早期的中國共產(chǎn)黨人?！懊珴蓶|一生對(duì)于教育投入了極大的關(guān)注，他對(duì)教育的關(guān)心在許多大政治家中都是獨(dú)樹一幟的。要想了解中國現(xiàn)代教育，就無法離開對(duì)毛澤東教育思想與實(shí)踐的了解?！?4)丁鋼.中國教育的國際研究[M].上海:上海教育出版社，1996:162～167.

毛澤東早期教育思想深受中國本土教育思想和教育實(shí)踐的影響，優(yōu)先發(fā)展教育和教育救國是他早期教育思想的明確主張。在1918年創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)時(shí)期，毛澤東教育救國的思想就已初露端倪；至1919年，隨著“問題研究會(huì)”的興辦，毛澤東教育救國的思想則更加明確，《問題研究會(huì)章程》有對(duì)教育問題極度重視的清晰表述。他早期的優(yōu)先發(fā)展教育和教育救國思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要來源于中國本土教育哲學(xué)和教育實(shí)踐，并適當(dāng)吸收了“五四”以來流行的實(shí)用主義教育理論。毛澤東早期的教育思想有濃厚的本土基因，注重實(shí)踐理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。王光祈在主持少年中國學(xué)會(huì)時(shí)曾與毛澤東共事，他評(píng)價(jià)毛澤東“頗重實(shí)踐，自稱慕顏習(xí)齋之學(xué)主實(shí)行”(5)陳晉.青年毛澤東的“問題意識(shí)”[J].黨的文獻(xiàn)，2008，(4).。“實(shí)事求是是毛澤東貫其一生的價(jià)值追求，體現(xiàn)在毛澤東文化自信思想上就是客觀性?？陀^性主要體現(xiàn)為客觀看待中外文化，既不妄自菲薄，也不驕傲自滿，而是堅(jiān)信中華民族文化的價(jià)值所在，同時(shí)又積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化成果。”(6)潘信林，楊若楠.毛澤東對(duì)文化自信的探索與貢獻(xiàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2019，(9).有很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)西式學(xué)堂弊端的清醒認(rèn)識(shí)和尖銳批評(píng)、“平民教育主義”“三育并重”“身心完備”“自動(dòng)學(xué)習(xí)，自由研究”(7)孫海林，唐云.毛澤東早期鑒于實(shí)踐與教育思想概論(緒論)[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2011：2.等教育理念的堅(jiān)持，貫穿了毛澤東的一生。

除中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，共產(chǎn)主義的文化思想成為毛澤東文化自信的引領(lǐng)。五四運(yùn)動(dòng)以后，“中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”(8)毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1991:697.。毛澤東說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！?9)毛澤東選集(第4卷)[C].北京：人民出版社，1991:1516.毛澤東和中國共產(chǎn)黨人一方面能夠清醒、客觀地認(rèn)識(shí)到教育的現(xiàn)實(shí)問題以及發(fā)展短板所在，表現(xiàn)出一定程度的主體的自??；另一方面能跳出現(xiàn)實(shí)的憂慮，進(jìn)行積極有為的價(jià)值判斷和行為選擇。

1921年湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦，是毛澤東早期教育思想在高等教育領(lǐng)域的一次集中實(shí)踐。該自修大學(xué)由毛澤東、何叔衡、易禮容3人創(chuàng)辦，其不同于同時(shí)代大學(xué)的最重要特征就是借取古代書院的形式納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，“以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)”(10)湖南革命史料選輯——新時(shí)代[C].長沙：湖南人民出版社，1980:82.。其辦學(xué)體制在西式大學(xué)崛起、名流輩出的20世紀(jì)20年代堪稱一股清流，蔡元培盛贊其“可以為各省的模范”(11)毛澤東選集(第4卷)[C].北京：人民出版社，1980:3.，毛澤東也自視其為“在中國現(xiàn)在‘大學(xué)狂’潮流中，可算最實(shí)際的教育制度了”(12)竹內(nèi)實(shí). 毛澤東集(卷1)[C].日本東京：東京北望社，1983:81.。湖南自修大學(xué)辦學(xué)模式的先進(jìn)性，即使以今天的眼光看來仍然具有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值。湖南自修大學(xué)的教育實(shí)踐融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及教育思想、革命文化及革命教育等內(nèi)容，對(duì)其后中國高等教育的發(fā)展路徑提供了一種新方向，在某種程度上成為新民主主義高等教育的萌芽。雖然湖南自修大學(xué)存在時(shí)間并不長(1921～1923年)，但毛澤東在高等教育領(lǐng)域的探索一直沒有停歇，1924年湖南自修大學(xué)停辦不久，毛澤東旋即在湘江學(xué)校開辦農(nóng)村師范部。此時(shí)馬克思主義教育思想隨著共產(chǎn)主義在中國的廣泛傳播以及蘇俄教育經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)和傳播，逐漸在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)被廣泛接受，并在一些方面形成共識(shí)?；镜睦碚摪ㄟ\(yùn)用唯物史觀闡述教育的起源、作用、職能和變遷，用階級(jí)理論分析教育的本質(zhì)，提出教育為改造社會(huì)服務(wù)，教育向工農(nóng)開門并與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合等等。馬克思主義教育思想從宏觀上解決了教育價(jià)值問題，較深刻地回答了教育是什么，教育為什么。從1927年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命開始，馬克思主義教育思想得以在實(shí)踐中落地生根，開花結(jié)果。蘇區(qū)時(shí)期，大學(xué)主要以干部教育為主，代表性大學(xué)包括中國工農(nóng)紅軍大學(xué)(1933年創(chuàng)辦)、蘇維埃大學(xué)(1933年創(chuàng)辦)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校(1933年創(chuàng)辦)、高爾基戲劇學(xué)校(1934年創(chuàng)辦)等。到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的高等學(xué)校頂著敵人的炮火，自強(qiáng)不息，長足發(fā)展。僅延安地區(qū)就創(chuàng)辦了“三十多所高等學(xué)府或職業(yè)學(xué)校性質(zhì)的干部學(xué)?！?13)孫剛成，宋紫月.中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期成功創(chuàng)辦高等教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].教育文化論壇，2021，(3).，其中最著名的大學(xué)包括抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)。

陜北公學(xué)1937年誕生于延安。從醞釀創(chuàng)辦直到1939年并入華北聯(lián)合大學(xué)，該校一直在毛澤東和中共中央的親自指導(dǎo)支持下辦學(xué)，可視為中國共產(chǎn)黨馬克思主義教育思想實(shí)踐的一個(gè)典型范例。毛澤東曾經(jīng)10次到陜北公學(xué)作報(bào)告，多次題詞，并在不同場(chǎng)合對(duì)陜北公學(xué)進(jìn)行過高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“陜公是中國社會(huì)進(jìn)步的一幅縮圖?！?14)毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[C]. 北京：人民出版社，1993:104.他親自為陜北公學(xué)延攬師資、廣招生源、籌措經(jīng)費(fèi)，曾被師生們親切地稱呼為“毛教員”。(15)成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)[M].北京:人民出版社，2014:31.可以說，這所學(xué)校從醞釀創(chuàng)辦伊始就凝聚了毛澤東關(guān)于高等教育的理念和情懷。在形式上，陜北公學(xué)的最初設(shè)計(jì)并不是和抗日軍政大學(xué)類似的干部培訓(xùn)學(xué)校，而是一所私立大學(xué)，中央檔案館藏有毛澤東關(guān)于陜北公學(xué)辦學(xué)性質(zhì)的一份簡短闡述。雖然后來陜北公學(xué)并未按毛澤東最初意愿籌辦，但關(guān)于學(xué)校最初的設(shè)想仍然投射到其之后的辦學(xué)模式上，孵育出后來的華北聯(lián)合大學(xué)、華北大學(xué)直至中國人民大學(xué)，做出了革命教育——國民教育——現(xiàn)代教育的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。(16)陜北公學(xué)于1939年并入華北聯(lián)合大學(xué)，1948年華北聯(lián)合大學(xué)又與北方大學(xué)合并成立華北大學(xué)，1949年在華北大學(xué)基礎(chǔ)上成立中國人民大學(xué)。對(duì)陜北公學(xué)辦學(xué)性質(zhì)和辦學(xué)力量的轉(zhuǎn)變，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上的《論新階段》政治報(bào)告中曾提到，“在一切為著戰(zhàn)爭的原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭的需要……創(chuàng)設(shè)并擴(kuò)大增強(qiáng)各種干部學(xué)校，培養(yǎng)大批的抗日干部。”(17)毛澤東.毛澤東論教育[M].北京：人民教育出版社，2008：53.這可視為對(duì)陜北公學(xué)等一批戰(zhàn)時(shí)學(xué)校辦學(xué)方針和辦學(xué)成績的總結(jié)和肯定。陜北公學(xué)設(shè)想的初衷及其之后由于現(xiàn)實(shí)原因做出的調(diào)整，既是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，也是歷史選擇的必然。

湖南自修大學(xué)和陜北公學(xué)共同體現(xiàn)了毛澤東所倡導(dǎo)的教育價(jià)值追求：(1)優(yōu)先發(fā)展教育，堅(jiān)持教育救國；(2)堅(jiān)持實(shí)事求是，扎根中國大地，批判性吸收中外教育所長；(3)面向基層建構(gòu)，鼓勵(lì)自學(xué)與實(shí)踐。這些價(jià)值追求及其引領(lǐng)下的實(shí)踐探索，包含著文化自知、文化自行和文化自新，共同構(gòu)成了早期中國共產(chǎn)黨人在教育領(lǐng)域文化自信的基石，并逐步被中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的新型高等教育實(shí)踐所認(rèn)可，成為當(dāng)代中國高等教育文化自信的重要思想根基。

從中國的高等教育史上看，陜北公學(xué)和同一時(shí)期中國共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)辦的其他學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)一樣，是中國共產(chǎn)黨在新中國成立之前關(guān)于教育的實(shí)踐與探索，一般被歸入新民主主義教育范疇。(18)劉海峰，史靜寰.高等教育史[M].北京：高等教育出版社，2010:156.這些新民主主義教育范疇的高校，伴隨中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，逐步匯聚發(fā)展成今天的眾多高等院校，成為中國現(xiàn)代高等教育的重要源頭。(19)吳付來，楊子強(qiáng).抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦新型高等教育的特點(diǎn)探析[J].中國高等教育，2017，(19).這些大學(xué)既不是紐曼的大學(xué)，也不是洪堡的大學(xué)甚至不是蘇聯(lián)的大學(xué)，在20世紀(jì)“歐洲大學(xué)凱旋”的時(shí)代，它獨(dú)辟蹊徑，為中國大學(xué)注入更多的本土基因。陜北公學(xué)及其代表的一類學(xué)校，是中國共產(chǎn)黨和一批最優(yōu)秀的知識(shí)分子在特定的歷史情境下相互感召的產(chǎn)物，這里面既有中華民族傳統(tǒng)高等教育的精髓，也有知識(shí)分子開眼看世界之后的新探索，更有中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特創(chuàng)造。這些中國共產(chǎn)黨人早期創(chuàng)辦的高校因?yàn)槠浣逃葒膬r(jià)值取向、對(duì)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)變革的率先響應(yīng)以及教育理念和方法上的超前性和創(chuàng)新性，得以在世界高等教育舞臺(tái)上大放異彩。其關(guān)于理想信念的教育、關(guān)于民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)，以及從本土出發(fā)的文化自信，不僅為世界提供了一份新興國家教育崛起的中國方案，也將在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中更加發(fā)揚(yáng)宏大。(20)中央黨校和抗日紅軍大學(xué)在陜甘寧邊區(qū)的建立，客觀上填補(bǔ)了西北中國高等教育建制上的空白。但是由于抗日紅軍大學(xué)“這個(gè)學(xué)校是帶著軍事性質(zhì)的，因?yàn)樗哪康闹饕菄逃c培養(yǎng)軍隊(duì)的干部”，而中央黨校則是培訓(xùn)高級(jí)黨政干部，因此，這兩所由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的學(xué)校在當(dāng)時(shí)并不具備國民教育的性質(zhì)。參見中國人民大學(xué)校史叢書編委會(huì).造就革命的先鋒隊(duì)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：6.

二、文化自信的本土實(shí)施：從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)的教育方案

從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人開辟了與西方大學(xué)精英教育模式不同的高等教育路徑。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國古代教育思想精華，根植中國革命實(shí)際，吸收國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)做法，通過牢牢把握教育的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律，即教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律、教育和人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，譜寫出了獨(dú)具特色、充滿文化自信的教育方案。

(一)外部規(guī)律之一:教育的現(xiàn)實(shí)性與政治性

馬克思主義教育理論認(rèn)為，教育是不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在的，它總是隨著社會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)利用教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才，維護(hù)統(tǒng)治；被統(tǒng)治階級(jí)也總是利用教育培養(yǎng)革命的戰(zhàn)士，為取得革命的成功扎牢人才根基?！爸袊伯a(chǎn)黨建立后，就十分強(qiáng)調(diào)教育不能脫離政治，不能脫離生活。重視教育必須為革命的政治斗爭服務(wù)，要為當(dāng)時(shí)的革命斗爭和生產(chǎn)建設(shè)(特別是在蘇區(qū)和解放區(qū))服務(wù)。”(21)成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)[M].北京:人民出版社，2014:7.

湖南自修大學(xué)提出不辦一所純粹學(xué)術(shù)的大學(xué)，其目的是為“改造社會(huì)”做準(zhǔn)備。一方面，學(xué)生“不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良的習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”(22)毛澤東.湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言[J].黨的文獻(xiàn)，2011，(1).；另一方面，學(xué)生須明確“我們的目的在改造現(xiàn)社會(huì)，我們求學(xué)是求實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的學(xué)問”(23)張?jiān)屎?五四時(shí)期的社團(tuán) (一) [M].北京：三聯(lián)書店， 1979:81.。湖南自修大學(xué)傳播革命思想、動(dòng)員社會(huì)力量、凝聚革命人才，成為湖南人民革命的大本營。學(xué)校培養(yǎng)出一批杰出革命骨干，他們?cè)诤系谝淮喂と诉\(yùn)動(dòng)高潮和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中起到了發(fā)起者、組織者作用，在中國共產(chǎn)黨奮斗史上占有不可忽視的地位。陜北公學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神?！?24)毛澤東年譜(1893～1949)中卷[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013:34.陜北公學(xué)的教育使命是為抗戰(zhàn)和民族解放事業(yè)培育人才。堅(jiān)持革命的教育方向，培養(yǎng)堅(jiān)定的馬克思主義者，要求這所大學(xué)必須將思想政治教育作為教學(xué)的重中之重。誠如陜北公學(xué)校長成仿吾所說，陜北公學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是“七分政治，三分軍事”。一方面，多種形式開展馬克思主義理論教育和宣傳，開設(shè)《馬列主義》《科學(xué)社會(huì)主義》《辯證唯物主義》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國革命運(yùn)動(dòng)史》等課程；另一方面，結(jié)合斗爭形勢(shì)，開設(shè)形勢(shì)與政策方面的課程與講座，并邀請(qǐng)中央領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)際部門工作同志兼任教員，僅《毛澤東年譜》記載的毛澤東在陜北公學(xué)授課和講話就多達(dá)10次。成仿吾后來總結(jié)道，“我們的政治教育從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法都和舊學(xué)校根本不同，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中逐步形成了一整套革命的教育制度和教學(xué)方法，這在中國教育史上是一個(gè)創(chuàng)舉?！?25)成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)[M].北京:人民出版社，2014:34.在這樣的環(huán)境下，學(xué)生的意志得到了磨煉，政治情操得到了陶冶?！把影矔r(shí)期的高等教育培養(yǎng)出了一個(gè)飽經(jīng)艱苦環(huán)境磨煉，有遠(yuǎn)大革命理想，有明確學(xué)習(xí)目的，自治、能力強(qiáng)，有組織能力，有才干，特別能吃苦耐勞的學(xué)生群體。這是一種偉大的力量，也是延安時(shí)期寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)中不可缺少的一個(gè)重要組成部分?！?26)韓作黎，歐陽代娜.延安教育研究[M].鄭州：文心出版社，2003：469.

(二)外部規(guī)律之二:教育的社會(huì)性與人民性

“有教無類”蘊(yùn)含著最基本的教育公平思想，是中國教育思想中的古老智慧和古老實(shí)踐。對(duì)于那種將“廟堂”和“民間”隔絕開來，自圈象牙塔的教育行為，毛澤東是堅(jiān)決反對(duì)的。譬如在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中，毛澤東旗幟鮮明地提出自修大學(xué)“為一種平民主義的大學(xué)”(27)毛澤東.湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言[J].黨的文獻(xiàn)，2011，(1).，一是向有志青年廣開門路，打破官辦大學(xué)極嚴(yán)峻的程限；二是撕破知識(shí)和學(xué)問高不可攀的神秘面紗，學(xué)術(shù)公開，使其走向平民社會(huì)；三是“不須多錢”，學(xué)習(xí)方式靈活簡便。湖南自修大學(xué)學(xué)員最多時(shí)達(dá)到200余人，分布于各行各業(yè)。陜北公學(xué)則更是“一所統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)校”，毛澤東曾在《援助陜北公學(xué)》中題寫：“陜北公學(xué)是屬于中華民族的，因?yàn)樗秊橹谷站韧龆O(shè)，因?yàn)樗{了全中國乃至海外華僑的優(yōu)秀兒女。”(28)陜北公學(xué).援助陜北公學(xué)[M].延安：陜北公學(xué)自印，1938:3(參見中國人民大學(xué)檔案館藏1938-ZL1304-5).他本人曾致電多地八路軍辦事處指示招生工作：“可介紹最好的學(xué)生三十人來陜北公學(xué)，貧苦的可免收學(xué)費(fèi)”“凡純潔、堅(jiān)決、吃苦耐勞者不拘年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷均可北來入學(xué)”(29)張培森.張聞天在1935～1938：年譜[M].北京：中共黨史出版社，1997：279.。

1938年5～8月各地八路軍辦事處及相關(guān)單位助進(jìn)步青年奔赴延安的人數(shù)(30)中央教育科學(xué)研究所.老解放區(qū)教育史料(二)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1986：334.

“回顧陜公的全部工作，最重要的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)是我們較好地貫徹執(zhí)行了黨的知識(shí)分子政策……我們?yōu)橐磺幸罂谷盏闹R(shí)分子敞開大門，廣泛招收他們前來學(xué)習(xí)……陜公對(duì)知識(shí)分子的使用是大膽放手的……在黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，陜公的干部政策、人事制度，都是以有利于干部的成長、使用為出發(fā)點(diǎn)，任人唯賢，量才使用，大膽提拔。學(xué)員一進(jìn)陜公，兩三個(gè)月就入黨，三五個(gè)月就提干。黨把他們放在重要崗位，讓他們肩負(fù)重任，在炮火中、在大風(fēng)大浪中鍛煉成長。延安培養(yǎng)了中國一個(gè)時(shí)代的革命骨干，陜公為此作出了自己的貢獻(xiàn)?！?31)李維漢.回憶與研究[M].北京：中共黨史資料出版社，1986：423.堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，實(shí)行“民眾”教育更是陜北公學(xué)為民族解放事業(yè)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。陜北公學(xué)不僅開設(shè)了《民眾運(yùn)動(dòng)》課程，教導(dǎo)學(xué)員開展民眾運(yùn)動(dòng)，還經(jīng)常組織學(xué)員參加生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)同勞動(dòng)人民的感情。在不到兩年的時(shí)間里，陜北公學(xué)培養(yǎng)了6000余名干部，“分布在全國各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)、各條戰(zhàn)線，在革命戰(zhàn)爭的烈火中，在群眾運(yùn)動(dòng)的激流中，鍛煉成長”(32)成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)[M].北京:人民出版社，2014:99.。

(三)內(nèi)部規(guī)律之一：知行合一與人的身心發(fā)展

在科舉取士的中國封建教育體制下，甚至在近現(xiàn)代西式學(xué)校教育中，由于將“勞心”和“勞力”截然對(duì)立，以及對(duì)“形而上”的推崇和對(duì)“形而下”的貶抑，身體健康和勞動(dòng)向來是不受重視的。但對(duì)于教育而言，尤其對(duì)于教育“養(yǎng)成”來講，身體健康不僅是一種生理事實(shí)，更是包含豐富文化心理內(nèi)容的社會(huì)存在。在對(duì)身體實(shí)施規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，某種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也被引導(dǎo)進(jìn)入人的思想和意識(shí)之中。它通過多種嚴(yán)格的外在手段,進(jìn)行一系列教育養(yǎng)成;包括對(duì)身體健康、行為舉止和思想意識(shí)等方面一系列的要求與監(jiān)督，使行為教育與認(rèn)知教育相輔相成，保證一種浸潤式的教育效果。在湖南自修大學(xué)創(chuàng)辦之前，毛澤東就曾在《體育之研究》中提出“文明其精神，野蠻其體魄”，并在系統(tǒng)闡述德、智、體三者關(guān)系時(shí)，提出“體”是知識(shí)和道德的承載和寓所，對(duì)“身體”給予同時(shí)代其他教育家前所未有的重視。到了自修大學(xué)時(shí)期，他更加強(qiáng)調(diào)除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，學(xué)生還要有向上的意思，健全的人格，良好的習(xí)慣。

對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的重視，也是馬克思主義教育學(xué)的獨(dú)到之處。馬克思曾指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”(33)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[C].北京：人民出版社，1972:530.《湖南自修大學(xué)組織大綱》特別提出勞動(dòng)教育，以實(shí)現(xiàn)腦體之間的均衡發(fā)展。學(xué)校還配備“藝園、印刷、鐵工等”適用于生產(chǎn)勞動(dòng)的設(shè)備，以達(dá)到勞動(dòng)教育的目的。陜北公學(xué)則秉承“四育”教育理念，政治教育、軍事教育、群眾工作教育、勞動(dòng)教育相結(jié)合。學(xué)員因?yàn)樾叛龆徽偌饋?，政治教育?qiáng)化了這種信仰。除了政治教育采取傳統(tǒng)形式的課堂模式較多外，軍事教育、群眾工作教育、勞動(dòng)教育都采取非課堂教學(xué)模式。陜北公學(xué)對(duì)學(xué)員實(shí)行軍事化管理，嚴(yán)格的程式化的飲食起居一定程度上在對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，也潛移默化地完成了政治教育、信仰教育等。

(四)內(nèi)部規(guī)律之二：自律自主與教育的內(nèi)在性

學(xué)思結(jié)合、及時(shí)施教、啟發(fā)式的教育方法，是中國教育教學(xué)傳統(tǒng)中的古老智慧，湖南自修大學(xué)將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)行獨(dú)特的教學(xué)制度、方法和課程。《湖南自修大學(xué)組織大綱》開宗明義提出，“取自動(dòng)的方法，研究各種學(xué)術(shù)?！?34)湖南革命史料選輯——新時(shí)代[C].長沙：湖南人民出版社，1980:82.所謂“自動(dòng)的方法”即是“自主的方法”，就是學(xué)員各自制定課程表，自己選定研究學(xué)科，自己研讀、思索，然后和志趣相投的學(xué)員組成各種研究會(huì)，將自修和集體學(xué)習(xí)相結(jié)合。課程類型分為特別授課、函授指導(dǎo)和特別講座，除英文作為特別授課進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)之外，其他課程均無程式規(guī)定。學(xué)員修業(yè)年限不定，修畢一科，成績合格，給予證書。陜北公學(xué)的教學(xué)方法也是重點(diǎn)講授、自學(xué)為主、集體互助。學(xué)習(xí)指導(dǎo)委員會(huì)吸收各學(xué)員隊(duì)隊(duì)長參加，集體確定教學(xué)計(jì)劃；在教學(xué)過程中，提倡自由辯論，學(xué)員可以就教員講授內(nèi)容質(zhì)疑辯難，以改進(jìn)教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)相長?！案锩睦碚摵驼呤紫韧ㄟ^教員講授，但要使學(xué)生深入理解，并且指導(dǎo)他們未來的工作，就必須經(jīng)過學(xué)員自己的思考和集體討論研究……因此上課時(shí)間不是很多，每天約三小時(shí)，最多五小時(shí)，其余時(shí)間是自學(xué)和集體討論。”(35)成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)[M].北京：人民出版社，2014：36.在學(xué)員管理上，陜北公學(xué)提倡自學(xué)自治的精神和自覺遵守紀(jì)律，學(xué)員隊(duì)既是教學(xué)單位又是學(xué)員自治單位。這種注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的民主教學(xué)的形式一直被毛澤東所認(rèn)可。上海大學(xué)、黃埔軍校甚至西南聯(lián)合大學(xué)也借鑒了這種教學(xué)方式。關(guān)于自修、自治、自立、自強(qiáng)的精神，毛澤東在晚年仍然不斷提及。他在1964年嚴(yán)厲地批評(píng)了唯分?jǐn)?shù)論：“不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員的后面跑，自己沒有主動(dòng)性……”(36)建國以來毛澤東文稿(第11冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：96～97.

三、文化自信的本土傳承：湖南自修大學(xué)和陜北公學(xué)對(duì)當(dāng)代教育的啟迪

中國教育傳統(tǒng)有幾千年的歷史，但在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)教育之前，總體上講是封建或半封建半殖民主義的，只有中國共產(chǎn)黨用馬克思主義教育思想武裝頭腦，領(lǐng)導(dǎo)教育之后，中國教育傳統(tǒng)的性質(zhì)才得到根本改變，成為民族的、科學(xué)的、大眾的新的教育傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)之后，民族的、科學(xué)的、大眾的教育思想在中國大地上萌芽，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了以湖南自修大學(xué)為代表的高等教育；抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)時(shí)期，民族的、科學(xué)的、大眾的教育思想進(jìn)一步凝練為新民主主義教育思想，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了以陜北公學(xué)為代表的高等教育。中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦高等教育是在對(duì)中華傳統(tǒng)文化有深刻自省的基礎(chǔ)上，以革命文化為精神支柱和主要?jiǎng)幽艿母锕识π碌膶?shí)踐探索，這種動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程，隨著社會(huì)主義先進(jìn)文化的建立，隨著中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國的歷史進(jìn)程不斷升華。從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)，回顧毛澤東和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于高等教育的早期探索和實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)期提出的教育理念，與黨的十九大和十九屆六中全會(huì)提出的“實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”“更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展”等重要論斷，是一脈相承的?！芭c中國文化傳統(tǒng)一樣，從縱向的中國發(fā)展歷史來看，中國教育傳統(tǒng)在兩個(gè)階段(封建主義階段、新民主主義及社會(huì)主義階段)中發(fā)生了質(zhì)的變化；從橫向與別國的教育相比，中國教育傳統(tǒng)又有中華民族的特點(diǎn)，前后是有著繼承關(guān)系的?！?37)顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)[M].太原:山西教育出版社，2018:104～105.這構(gòu)成了我們“扎根中國大地辦大學(xué)”的重要文化基礎(chǔ)。

從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)逐漸確立起的新民主主義的高等教育原則，以馬克思主義為基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展，批判其封建糟粕，吸收其中具有時(shí)代精神的精華，形成了至今影響深遠(yuǎn)的新的教育傳統(tǒng)。在陜北公學(xué)后來發(fā)展出的高校身上，這種新民主主義教育原則逐漸成熟。陜北公學(xué)的后繼高?！A北大學(xué)明確提出“建立新民主主義的文化中心”的口號(hào)，校長吳玉章提道：“它是在堅(jiān)固的馬克思列寧主義理論的基礎(chǔ)上，從中國這個(gè)民族的特點(diǎn)出發(fā)，吸收近代革命以及中國共產(chǎn)黨極豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過科學(xué)的縝密的創(chuàng)造而建設(shè)起來的。”(38)吳玉章.吳玉章校長在華北大學(xué)成立大會(huì)上的講話[A].華北大學(xué).華北大學(xué)開學(xué)典禮特刊[C].正定：華北大學(xué)自印，1948:7.華北大學(xué)的教育目的和方針即培養(yǎng)新民主主義革命與建設(shè)的干部。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在新民主主義教育基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義教育的根本原則，即“各種的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?39)建國以來重要文獻(xiàn)選編(第11冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版，1995:226這一社會(huì)主義教育原則經(jīng)過不斷發(fā)展豐富，延續(xù)到今天，成為中國發(fā)展高等教育的法寶，社會(huì)主義教育原則的提出深刻體現(xiàn)了“四個(gè)自信”尤其是文化自信。從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主辦大學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)高等教育的中國實(shí)踐和中國方案，對(duì)當(dāng)下的教育發(fā)展有深刻啟迪。

(一)堅(jiān)持將“立德樹人”作為教育根本任務(wù)

從湖南自修大學(xué)到陜北公學(xué)的教育實(shí)踐，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在早期創(chuàng)辦高等教育過程中對(duì)德育工作的重視，德育雖然在當(dāng)時(shí)沒有形成系統(tǒng)性表述，但在教育實(shí)踐中已經(jīng)有充分的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)性和政治性的充分重視。教育性質(zhì)問題是教育的基本問題，中國共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期對(duì)教育性質(zhì)的認(rèn)識(shí)滲透了中國教育傳統(tǒng)中“家國教育”“經(jīng)世致用”的現(xiàn)實(shí)主義精髓，根據(jù)中國國情對(duì)馬克思主義教育學(xué)說進(jìn)行了發(fā)展，將教育的政治性具體地結(jié)合到為以工農(nóng)為主的人民大眾服務(wù)，為革命斗爭服務(wù)，為民族獨(dú)立服務(wù)，從而使教育的政治性與人民性進(jìn)一步結(jié)合起來。教育的政治性還體現(xiàn)在教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，即全面堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反映到教育內(nèi)容上即強(qiáng)化思想政治教育。這一要求一直貫穿中國特色社會(huì)主義教育的始終，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，教育的政治性更加充分體現(xiàn)為培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，堅(jiān)持“立德樹人”的教育根本任務(wù)。

(二)堅(jiān)持走群眾路線，“教育為人民服務(wù)”

陜北公學(xué)作為一所統(tǒng)一戰(zhàn)線的學(xué)校，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的較早的帶有國民教育性質(zhì)的大學(xué)。教育公平是社會(huì)主義教育的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是社會(huì)公平在教育領(lǐng)域的延伸，是教育人民性的一個(gè)重要體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人一貫注重教育公平,比如毛澤東提倡辦學(xué)模式多樣化，辦學(xué)體制多樣化，不僅要辦正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，也要辦業(yè)余的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)；不僅要加強(qiáng)普通學(xué)校，也要辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校；不僅要辦全日制學(xué)校，也要辦各種半工半讀學(xué)校。(40)高彩霞，劉冬.建國后中國共產(chǎn)黨探索教育公平理想的歷史演進(jìn)[J].新西部(理論版),2012，(6).這符合中國當(dāng)時(shí)的國情，體現(xiàn)了教育公平的原則。今天，盡管教育公平的內(nèi)容和范疇已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但教育不平衡的問題仍然存在，如城鄉(xiāng)間教育的不平衡、地區(qū)間的教育不平衡、不同階段教育之間的不平衡?！稗k人民滿意的教育”，促進(jìn)教育公平仍是我國推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。正是從這個(gè)角度，黨的十九大和十九屆六中全會(huì)提出，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”等任務(wù)。《中國教育現(xiàn)代化2035》實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)施路徑中也提出以“總體規(guī)劃，分區(qū)推進(jìn)”的戰(zhàn)略為指導(dǎo)……有針對(duì)性地提出解決方案”(41)白貝邇.教育現(xiàn)代化視角下西部邊疆民族地區(qū)高等教育振興的困境與對(duì)策[J].民族教育研究,2021，(6).。

(三)堅(jiān)持促進(jìn)“人的全面發(fā)展”，實(shí)行德智體美勞全方位素質(zhì)教育

中國共產(chǎn)黨人早期高等教育理念，提倡知行合一的身體實(shí)踐，倡導(dǎo)德、智、體三育并重,是我國現(xiàn)代教育體制改革的偉大創(chuàng)舉。從抗戰(zhàn)時(shí)期的革命根據(jù)地開始,到新中國成立初的教學(xué)改革，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),由于全面貫徹德、智、體三育并重的教育指導(dǎo)思想,使我國教育事業(yè)取得了巨大的成功。尤其是對(duì)體育和勞動(dòng)教育的重視，是對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育傳統(tǒng)的歷史性改革和突破，深刻地體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義教育原則。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的含義，既包括教育發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的必然聯(lián)系，也包括理論與實(shí)際的必然聯(lián)系，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的必然聯(lián)系。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為馬克思主義教育的基本原理，是貫穿在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的全過程的指導(dǎo)思想。教育與勞動(dòng)結(jié)合從根本上講，就是理論與實(shí)際相結(jié)合。新中國成立后，一直把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為教育方針的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“青年學(xué)生和工農(nóng)結(jié)合，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是改造世界觀和學(xué)到實(shí)際技術(shù)知識(shí)的重要途徑”(42)鄧力群.文化人毛澤東(三)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2003:1016.。

在教育方法上，中國共產(chǎn)黨人早期的高等教育理念中就提出自律自主的自修形式，將學(xué)生置于教學(xué)過程中的主體地位，注重學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。本質(zhì)上是以人為本，使受教育者的知識(shí)和能力在符合社會(huì)發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，一定程度地弘揚(yáng)個(gè)性發(fā)展,協(xié)調(diào)整合社會(huì)本位與個(gè)人本位的教育價(jià)值取向，從而激發(fā)受教育者自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并最終實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一教育目標(biāo)。對(duì)于人的全面發(fā)展，黨的十九大和十九屆六中全會(huì)再次提出，“發(fā)展素質(zhì)教育”“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

著名教育家、中國人民大學(xué)老校長吳玉章曾說：“要用歷史事實(shí)粉碎那種認(rèn)為在戰(zhàn)爭環(huán)境和在敵后農(nóng)村中不能辦大學(xué)，以及在解放后共產(chǎn)黨不能辦正規(guī)大學(xué)的謬論。”(43)劉葆觀.血與火的洗禮——從陜北公學(xué)到華北大學(xué)回憶錄(1937～1949)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：4.因此，一定要?dú)v史地看待中國共產(chǎn)黨在成立早期以及革命戰(zhàn)爭年代形成的教育哲學(xué)和教育理念對(duì)中國本土高等教育思想精華的繼承和發(fā)展，以及對(duì)西式高等教育的利用和批判，辯證地審讀其中包含的實(shí)驗(yàn)性、探索性和先進(jìn)性，對(duì)這種本土探索做更多深入細(xì)致的研究。結(jié)合中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦高等教育的歷史實(shí)踐，深入貫徹落實(shí)黨的十九大和十九屆六中全會(huì)提出的教育要求，更好地體悟辦“人民教育”的初心，扎根中國大地，以昂揚(yáng)自信的狀態(tài)迎接教育強(qiáng)國的到來。