宋 朝 麗

在積貧積弱、災(zāi)難頻發(fā)而政府乏力的近代中國，慈善在救濟(jì)民眾、緩解社會(huì)矛盾方面發(fā)揮了積極作用，其中慈善義演成為一道靚麗的風(fēng)景。通過中國近代慈善義演研究，不僅能夠?qū)⒅袊壬剖费芯肯蚋v深領(lǐng)域推進(jìn)，也能拓展社會(huì)文化史和城市史的研究范疇。對(duì)近代慈善義演的研究，從“慈善內(nèi)史”角度進(jìn)行研究很有必要，但從“慈善外史”角度研究更有價(jià)值。研究近代慈善義演的社會(huì)功能、群體心理及背后的慈善倫理、慈善義演與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，有深刻的社會(huì)文化意義和時(shí)代價(jià)值。

一、價(jià)值形塑：中國現(xiàn)代慈善觀念的形成與塑造

慈善價(jià)值觀是慈善行為發(fā)生的基礎(chǔ)，不同社會(huì)發(fā)展階段會(huì)形成不同的慈善價(jià)值觀，分析中國近現(xiàn)代慈善義演的思想蘊(yùn)含，有助于發(fā)現(xiàn)中國慈善事業(yè)的演進(jìn)脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律。近代中國慈善義演發(fā)端于晚清，民國時(shí)達(dá)到繁榮，其最大特點(diǎn)是慈善主體的民間性和慈善目標(biāo)的社會(huì)性。通過慈善義演研究，可以折射出近代以來中國人慈善心理的文化衍變。

近代慈善義演有三個(gè)關(guān)鍵性事件，可以看作是中國現(xiàn)代慈善義演價(jià)值觀形成的標(biāo)志。第一個(gè)事件是1876—1879年間的“丁戊奇荒”，慈善義演以義賑的形式在當(dāng)時(shí)的中國首次出現(xiàn)。上海鶴鳴戲園在《申報(bào)》發(fā)出聲明，承諾“所得余銀愿為山東賑款”。此后演戲籌賑風(fēng)氣在上海逐漸形成。時(shí)人認(rèn)為演戲助賑使得“樂善好施者，借此既可娛目賞心”，又可“廣積陰功”。此時(shí)，國人的慈善行為以賑災(zāi)為主，但媒體對(duì)其精神價(jià)值進(jìn)行了提升，包含了提振中國精神和國民意識(shí)等更高層面的意義。

第二個(gè)事件是京津地區(qū)的“惠興殉學(xué)”。清末新政時(shí)期，惠興女士在杭州興辦女學(xué)，因借貸無果而服毒自盡，并留下遺書以喚醒世人對(duì)女學(xué)的重視?！侗本┡畧?bào)》主筆張展云和梨園界名人田際云成立民間組織婦女匡學(xué)會(huì)，以惠興的事跡排演新戲《惠興女士傳》，在湖廣會(huì)館演出，以演出所得資金郵寄給貞文女學(xué)堂。“自惠興一死，北京女學(xué)逐漸發(fā)達(dá)”，“提倡女學(xué)風(fēng)氣大開”。京津地區(qū)義務(wù)戲演出籌款的目的主要是助學(xué)，標(biāo)志著慈善義演取得新的進(jìn)步。傳統(tǒng)慈善的目的以養(yǎng)濟(jì)為主，包括養(yǎng)老、育嬰、施醫(yī)、施藥、賑災(zāi)等，救急不救窮，是消極的慈善，而興辦學(xué)校尤其是女學(xué)，則意味著慈善方式的變化，慈善救助開始關(guān)注提高民眾的教育、文明程度和健康水平，拓寬了慈善事業(yè)的救助范圍。

第三個(gè)事件是1906—1907年的“徐海水災(zāi)”。在這次大水災(zāi)中，上海、北京首次為救災(zāi)籌款聯(lián)合起來。與之前義演主要集中于戲園、參與群體主要是戲曲界藝人不同，此次義演涉及的范圍和地域逐漸擴(kuò)大，學(xué)生、商人、戲曲界及票友團(tuán)體均展開廣泛的募捐義演活動(dòng)。從慈善價(jià)值觀角度來看，慈善義演沖破地域和行業(yè)范圍，救助全國范圍內(nèi)素不相識(shí)的民眾，不再局限于熟人之間的互幫互助，說明現(xiàn)代慈善觀念逐步形成，民眾國民意識(shí)初步覺醒。

國人慈善價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)變是在抗戰(zhàn)時(shí)期。九一八事變之后，全國各地開展支援抗戰(zhàn)的籌款運(yùn)動(dòng)。勞軍義演、抗日義演、籌款義演在全國各地紛紛舉行，演藝形式包括舉辦義務(wù)戲、音樂會(huì)、話劇、游藝會(huì)、電影義映等，舉辦單位包括政府、學(xué)校、戲園等。所籌善款多用于購買戰(zhàn)爭物資、慰勞前方將士。如為援助1936年的“綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)”，南開大學(xué)校友呼吁：“我們?cè)霓k法，最好的當(dāng)然是捐款了。”“南開校友們當(dāng)然要盡一份國民的天職?！睆漠?dāng)時(shí)各種報(bào)道可以看出，在民族危亡時(shí)刻，國人的慈善價(jià)值觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，愛國主義和民族主義情緒被充分激發(fā)，義演從“慈善救助”快速轉(zhuǎn)向“民族公益”的大方向，彰顯出參與者的民族大義和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

郭常英教授、岳鵬星博士新著《中國近代慈善義演研究》中也提出中國近代是現(xiàn)代慈善義演的形成期，國人的慈善價(jià)值觀在這一時(shí)期發(fā)生了很大變化。這一結(jié)論對(duì)慈善義演研究提供了學(xué)術(shù)意義上的引導(dǎo)。近年來慈善義演研究雖然成果頗豐，但系統(tǒng)地對(duì)慈善價(jià)值觀的變化進(jìn)行梳理的研究尚屬空缺，晚清和民國時(shí)期是中國民眾慈善價(jià)值觀從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)慈善價(jià)值觀的研究能夠厘清中國民眾慈善心理微妙的演變歷程。中國傳統(tǒng)的慈善價(jià)值觀以救濟(jì)災(zāi)難、扶助弱小為主，體現(xiàn)了“惻隱之心”的民眾心理和“天下大同”的社會(huì)愿望。晚清以來，受社會(huì)環(huán)境的影響，“大慈善”觀逐漸樹立，這種慈善觀更加重視慈善的公益屬性，注重慈善在造福社會(huì)、塑造民族愛國精神方面的作用，形成了中國現(xiàn)代特有的慈善價(jià)值觀，即日常慈善源自仁愛惻隱之心，多表現(xiàn)為基于血緣、地緣、業(yè)緣甚至學(xué)緣的互幫互助，而一旦發(fā)生洪水地震等重大災(zāi)情或者國家面臨外來危機(jī)，人們心底的民族主義和愛國情懷很容易被激發(fā)，具有強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。

對(duì)近代慈善義演在價(jià)值觀形塑方面的研究進(jìn)行歸納總結(jié)，可以更清楚慈善義演的價(jià)值形成過程。同樣，也有助于更清晰地認(rèn)識(shí)到慈善的價(jià)值并不在于捐了多少錢，而在于對(duì)和諧美好社會(huì)的追求和友愛互助精神的傳播。人們從事慈善的功利心在減少，不再是積德行善以求來世回報(bào)，而是幫助他人、快樂自己。

二、慈善倫理：寓善于樂與寓教于演的聯(lián)結(jié)

當(dāng)然，近代慈善義演還有很多不符合倫理規(guī)范的地方。如《中國慈善義演研究》中探討了近代上海青幫以舉辦慈善義演作為漂白其罪行、樹立其形象的工具等事例。這些弊端給中國慈善事業(yè)帶來警示：一是要避免慈善工具化，避免慈善淪為某些個(gè)人或企業(yè)謀取利益、形象和聲望的工具；二是要避免把慈善商品化；三是要避免強(qiáng)勢(shì)慈善、暴力慈善。這些弊端都不利于從內(nèi)到外地激發(fā)民眾的慈善心，不利于慈善事業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展。

三、“場域”效應(yīng)：時(shí)尚引領(lǐng)與文化風(fēng)尚的形成

四、功能整合：慈善義演的內(nèi)在效用和外延影響

近代慈善義演的外延影響體現(xiàn)在彌補(bǔ)國家社會(huì)救助短板和促進(jìn)民族認(rèn)同兩個(gè)方面。首先，慈善義演有效地發(fā)揮了安撫社會(huì)弱勢(shì)群體、救助普通民眾、撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和緩解社會(huì)矛盾的作用。其次，慈善義演培育了社群認(rèn)同和民族認(rèn)同。在慈善義演中，不同的社會(huì)群體出于社會(huì)救助的需要參與慈善活動(dòng)，在彼此合作中逐漸形成價(jià)值認(rèn)同，有助于改善社會(huì)各階層的關(guān)系。如社會(huì)階層較低的戲曲界，由于在慈善義演中表現(xiàn)出色，受到社會(huì)民眾的一致贊許，提升了社會(huì)地位。而在國家遭遇外敵入侵時(shí)，慈善義演將民族主義、愛國主義觀念通過藝術(shù)的形式向社會(huì)民眾傳播，起到了凝聚民族力量、塑造民族精神的作用?？梢哉f，慈善義演在當(dāng)時(shí)培育和塑造了民眾的愛國意識(shí)，增加了民族凝聚力和認(rèn)同感。

近代慈善義演承擔(dān)起了時(shí)代和民族發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，跳出了救災(zāi)救難的“小慈善”圈子，將慈善義演作為社會(huì)發(fā)展的助推器，形成了“大慈善”的氛圍。對(duì)于這一規(guī)律的研究和總結(jié)，能夠使慈善事業(yè)在中國民眾認(rèn)知中的價(jià)值度得到提升，也將慈善義演研究升華到了國家文化認(rèn)同和民族凝聚力的新高度，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

五、慈善動(dòng)力：慈善社會(huì)動(dòng)員機(jī)制的構(gòu)建

近代慈善義演的作用機(jī)制在于調(diào)動(dòng)了社會(huì)各階層的積極性，讓社會(huì)各階層民眾找到在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的身份認(rèn)同感、成就實(shí)現(xiàn)感和社會(huì)責(zé)任感。在慈善義演中，社會(huì)精英的形象得以塑造，行業(yè)組織的互助功能得以彰顯，藝人的社會(huì)地位得以提升，學(xué)生的家國情感得以彰顯，民眾的積善行德觀念得以實(shí)現(xiàn)，才有了社會(huì)慈善氛圍的整體提升。這一研究結(jié)論充分說明，慈善事業(yè)的根基在民眾，讓民眾有機(jī)會(huì)有渠道參與到慈善事業(yè)中，并獲得認(rèn)同感和成就感，是慈善事業(yè)發(fā)展繁榮的關(guān)鍵。

六、結(jié)語

將慈善義演作為社會(huì)力量參與慈善事業(yè)的載體，從城市發(fā)展史和社會(huì)文化角度進(jìn)行研究，具有開拓性的重要價(jià)值。以往的思想史研究多注重慈善義演所體現(xiàn)的思想，并未將慈善義演作為思想的載體，從而觀察慈善義演在思想傳播中所起的作用，慈善史研究則缺乏針對(duì)慈善義演的專題性系統(tǒng)探究。將慈善義演研究與城市發(fā)展歷程、文化娛樂形態(tài)、社會(huì)文明進(jìn)程等結(jié)合起來，能夠拓寬研究思路，挖掘更多新議題，帶來更深層次的啟迪，突破現(xiàn)有慈善史研究的瓶頸，實(shí)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長。