摘要：庫柏是美國民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，是第一個在長篇小說中采用印第安題材的作家，很多作品都因其描寫足智多謀的印第安人而聞名于世。本文以庫柏最負(fù)盛名的《最后的莫希干人》為范本，通過探討他對印第安語言的描寫、習(xí)俗的介紹、服飾的贊美和信仰的推崇，剖析出庫柏文學(xué)創(chuàng)作中的印第安情節(jié)。

關(guān)鍵詞：庫柏;印第安情節(jié);《最后的莫希干人》

詹姆斯·費尼莫爾·庫柏是美國民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，他的一生著述頗豐，且很多作品都因其描寫足智多謀的印第安人而聞名于世。在其最負(fù)盛名的《最后的莫希干人》中，他以十八世紀(jì)五十年代英法殖民主義者為爭奪印第安人土地而發(fā)生的混戰(zhàn)為背景來塑造人物、展開情節(jié)，逼真地重現(xiàn)了美國拓荒時期的印第安文化，反映出他在文學(xué)創(chuàng)作中的印第安情節(jié)。

一、庫柏對印第安語言的描寫

在《最后的莫希干人》中，庫柏描寫了印第安人的語言，展示了這種語言形象直觀的特點。在庫柏看來，印第安詞匯多指具體事物，大多數(shù)和自然界有關(guān)，顯得清新自然，毫不矯揉造作。這從庫柏對印第安人名字的描述便可見一斑。印第安人取名是名符其實的，名字或綽號無不反映了每個人的特點，即通過名字向世人展示他是什么樣的一個人。主人公納蒂原本是個百發(fā)百中的獵人，印第安朋友們都管他叫“鷹眼”，表明他目光犀利、動作敏捷，而敵人們則管他叫“長槍”，因為他常用一支長槍使很多敵人送命。欽加哥被叫做“大蟒蛇”，因為他懂得人類迂回曲折的天性，生來沉默寡言，卻能在敵人料想不到時突然發(fā)起攻擊。

除了口頭語言，庫柏筆下的印第安人手勢語也非常豐富，說話時幾乎總是伴隨手勢的。欽加哥出場時便是用印第安人在辯論時常有的沉著而又富于表情的手勢來強(qiáng)調(diào)他的語氣。當(dāng)麥格瓦用土語向手下講話時，也是用種種表示稱贊和嘉許的手勢來強(qiáng)調(diào)自己的可靠性，而被俘的白人也是憑著麥格瓦那印地安人說話時慣有的意味深長的手勢來猜測他的意圖。在一場關(guān)于是從陸地還是渡湖追蹤敵人的爭論中，欽加哥父子說話時的手勢讓他們明顯處于上風(fēng)，可當(dāng)后來鷹眼一改先前的冷淡態(tài)度，突然采用印第安人那種邊說邊打直白手勢語的方式后，他的主張便漸漸博得了欽加哥父子的贊同。

二、庫柏對印第安習(xí)俗的介紹

在《最后的莫希干人》中，庫柏介紹了一些印第安習(xí)俗，展現(xiàn)出印第安人對民族習(xí)俗的重視。募兵儀式是其中一個重要的習(xí)俗，一般包含四個步驟。第一步，表示開戰(zhàn)。首先由一個年輕的戰(zhàn)士莊重地走到一棵小松樹前剝下樹皮，接著第二個人上前折去枝椏只剩光禿禿的樹干，最后第三個人在樹干上涂上無數(shù)條深紅色。第二步，跳舞唱戰(zhàn)歌。戰(zhàn)士們一個接一個踏著緩慢、莊嚴(yán)的步伐繞著樹干轉(zhuǎn)三圈，步伐像是一種古典舞蹈，轉(zhuǎn)圈的同時唱起部落的戰(zhàn)歌，重復(fù)唱三次以表達(dá)對大神的祈禱、贊頌、信賴以及對戰(zhàn)士的目的暗示。第三步，宣告出征領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)者舉起戰(zhàn)斧深深砍進(jìn)樹身，提高嗓門大喊一聲作為“戰(zhàn)斗口號”，以此宣告取得出征的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。第四步，模擬戰(zhàn)斗。在領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)出號令后，眾人便瘋狂地一齊沖向那根象征敵人的樹干，兇猛地把它割成一片片的碎片。

殯葬儀式是印第安人另一個重要的習(xí)俗。在庫柏筆下，印第安人的葬禮同世界其他民族的葬禮一樣深沉悲哀，但卻有一些不同之處。首先，出戰(zhàn)時習(xí)慣畫的戰(zhàn)斗花紋在葬禮上是不被允許的，這被視為對死者不敬。其次，葬禮上的默哀時間相當(dāng)長。一般從黎明到早晨的時間快要過去，參加葬禮的人一直都在默哀。再次，在葬禮上要唱挽歌獻(xiàn)頌詞。恩卡斯的葬禮上，特拉華族的姑娘們一個接一個如泣如訴地唱起挽歌，部落里立有戰(zhàn)功和大部分地位高的人也紛紛向亡魂獻(xiàn)了頌詞。最后，死者遺體的安置較特別。恩卡斯的遺體被安置成斜躺的姿勢，面對著太陽升起的方向，身旁放著打仗及打獵用的武器和工具，棺材上還留有一個洞。在印第安人的觀念中，人的靈魂是不滅的，戰(zhàn)士和獵人死后靈魂都會去“幸福獵場”打獵行樂，棺材上留個洞也是以便死者的靈魂可以和肉體來往。

三、庫柏對印第安服飾的贊美

在《最后的莫希干人》中，庫柏描繪了印第安人的服飾，贊美了這種服飾原生態(tài)的的自然美。印第安人服飾的花紋極為美觀，一般表現(xiàn)部族的崇尚和標(biāo)識，而佩戴的飾品則崇尚原始風(fēng)格，原料主要是高山大海賜予的貝殼和寶石。印第安人佩戴飾物最初是為了祛邪或表示地位的區(qū)別，后來則漸漸演變?yōu)橐环N生活的裝點和對美的愛好。小說中欽加哥發(fā)髻上插的“老鷹羽毛”就顯示了他大酋長的身份，因為只有地位高的印第安戰(zhàn)士才能戴這種羽毛。納蒂慣用的“貝殼串珠腰帶”是用五顏六色的貝殼串成的，印地安人常常用來做裝飾品。塔曼儂是特拉華族德高望重的族長，他的服飾華美卻又嚴(yán)格遵守部落的簡樸風(fēng)尚，他的披肩是用最好的“獸皮”做的，戴著“金手鐲”和“金腳鐲”，頭上鍍金的“王冠”模樣的東西”上插著三根油光烏亮的“鴕鳥羽毛”。恩卡斯是年輕勇敢的莫希干酋長，所以他死后也穿戴著這個部落能夠拿出的最富麗豪華的服飾，頭上插著最珍貴漂亮的羽毛，身上戴著貝殼串珠、項圈、手鐲和獎?wù)隆?/p>

四、庫柏對印第安信仰的推崇

在《最后的莫希干人》中，庫柏多次提及印第安人的信仰，并大力推崇這種信仰文化。印第安人的祖先崇拜動物，認(rèn)為動物本身就是靈魂的體現(xiàn)，動物靈魂被看成與動物合為一體，具有超自然的力量和無限的生存力。如果印地安人選定某一動物加以膜拜，就可以得到救助，因此印地安人往往將這種動物刺在身上或者畫在衣服、住宅上作為種族的標(biāo)志并且頂禮膜拜。小說中莫希干族的圖騰是烏龜，所以欽加哥和恩卡斯的胸膛上都刺有這樣的圖案，并且他們始終被一種烏龜精神支持鼓勵著。恩卡斯曾指出“特拉華人是烏龜?shù)淖訉O，但跑得比鹿還快”，即使面臨死亡，他也面不改色，依然驕傲地指著自己身上樸素的烏龜文章說：“從這樣的祖先傳下來的血，一定會把你們的火焰澆滅！我的宗族是一切民族的祖先！”之后他又指出烏龜族子孫的信念可以支持他和同族回到鹽湖邊，重新收回失地。在庫柏看來，印第安人不僅可以從自己宗族的自然神那兒祈求庇護(hù)和幫助，更可以由此獲得無限的力量。

綜上所述，從《最后的莫希干人》中庫柏對印第安語言的描寫、習(xí)俗的介紹、服飾的贊美和信仰的推崇可以看出他在文學(xué)創(chuàng)作中滿懷強(qiáng)烈的的印第安情節(jié)。究其原因，這在很大程度上得益于庫柏從小生活的庫柏鎮(zhèn)附近未開發(fā)地上殘存的印第安人以及關(guān)于印第安人的傳說，這些傳說給他留下了深刻印象，使他后來成為第一個在長篇小說中采用印第安題材的作家。

參考文獻(xiàn)：

[1]庫柏著.張順生譯.最后的莫希干人[M].廣州：花城出版社，2014.

[2]王堅.美國印第安人政策史論[M].天津：天津人民出版社，2018.

[3]李力維.美國語言文化中的印第安靈魂[J].長春大學(xué)學(xué)報，2018，28（01）：74-77.

作者簡介：殷彩，女，四川成都人，綿陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。