北京大學中文系教授、中央文史館館長袁行霈先生帶領他的學生共同編撰的《中國詩學史》2021年5月由人民文學出版社出版。日前，袁先生接受自己的弟子、中國人民大學文學院教授曾祥波的訪談，從《中國詩學史》一書談起，較為細致地講述了他關(guān)于中國古典詩歌研究的基本主張，對他廣為學界重視的“博采、精鑒、深味、妙悟”治學八字訣有進一步闡發(fā)。我們謹此刊發(fā)曾祥波教授筆錄的這次談話，以饗讀者。——編者

一

曾祥波：袁老師好！《中國詩學史》剛由人民文學出版社刊行。學界注意到您的研究格局不斷擴展，從《陶淵明研究》，到《陶淵明集箋注》，再到《陶淵明影像》；從《中國文學史》，到《中華文明史》，再到正在組織編寫的《中華文明傳播史》；但中國古典詩歌仍然是您所始終關(guān)注的。在這一持續(xù)關(guān)注中，哪些觀點是一以貫之的，又有哪些看法有所調(diào)整呢？

袁行霈：中國古典詩歌的確是我的興趣所在。在多年的研究過程中我的想法也在不斷深入細化。我一向認為，中國古典詩歌的解析，必須從作品的言詞和意象出發(fā)。對有些詩歌傳統(tǒng)的解析，應當重新審視。譬如漢儒對《詩經(jīng)》的解說往往是附會政治教化，比附歷史，牽合政治，千方百計到詩中尋找寄托、象征或影射，許多作品都被曲解了，就連一些民間的情歌也成了儒家禮教的宣傳品。但漢儒的詩論隨著經(jīng)學地位的提高，取得了正統(tǒng)的地位，對后世影響很大。因此我后來和我的學生注釋“國風”時，提出《詩經(jīng)》的解釋應該區(qū)分文本義、引申義、借用義，將附會政治的解析歸入引申義或借用義，并承認在經(jīng)學的文化語義場中，隨著引申、借用的流傳與被接受，它甚至會逐漸取代文本義而成為注家眼中的主要意義或核心意義。如《關(guān)雎》，《小序》以為泛言后妃之德，三家《詩》有刺康王晏起的說法，歐陽修《詩本義》坐實后妃為太姒，為朱熹《詩集傳》采納。漢儒引申《關(guān)雎》詩義為后妃之德，相沿已久，宋儒不敢廢除此說，直到清人方玉潤、崔述等才有所改變，認為是君子自求良配、歌詠初昏。從詩歌的角度看，解釋為后妃之德有違本義；但從經(jīng)學的立場看，《關(guān)雎》列為三百篇之首，后妃之說發(fā)揮了政教功能，還是可備一說的，這樣才能理解《詩經(jīng)》位列儒家經(jīng)典，流傳幾千年不衰的緣故。這可以看做是對早年觀點在細節(jié)上的調(diào)整。但我認為仍然應當透過文本直接探索詩歌傳達的基本信息，作出符合詩篇本義的說明，這個基本觀點并沒有變化。

曾：這是您常說的“守正出新”在中國詩學領域的具體呈現(xiàn)，研究中國古典詩學的心得大概是您提出“守正出新”的一個契機。

袁：中國詩學的確是我一開始就有意識地為自己選擇的研究課題。我的目標是嘗試著建立一種較系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)理論，用以進行詩歌的藝術(shù)分析。我的方法是兼顧詩歌藝術(shù)論和詩歌藝術(shù)史兩方面。因為研究詩歌藝術(shù)，不能像古人那樣，偏重直觀的印象而不注意理論的建樹，但是搞理論如果脫離中國詩歌的實際，對詩人和詩歌作品不進行深入的研究，那理論將會是貧血的、蒼白的，隔靴搔癢，無濟于事?？傊?，詩歌藝術(shù)論的探討和詩歌藝術(shù)史的考察互相結(jié)合，互相印證，互相發(fā)明，才有可能取得比較圓滿的成果。而這項研究也就可以成為建立中國詩學的第一步。

“出新”應該建立在充分領會、吸收前人觀點的基礎上。不要以為中國詩學的研究對象具有可欣賞性，研究本身就會輕松些。我體會到，研究詩歌藝術(shù)同樣艱苦，因為這項工作帶有理論性，有時覺得難度很大。治學無輕松之路，這或許是每一位嚴肅的學者共同的體會。

二

曾：是的，治學總是苦樂相參。您的研究給人一種從容不迫的氣象。那么您所理解的中國詩學的基本框架是什么呢？

袁：關(guān)于學術(shù)研究，我有三句話：第一句是“博采、精鑒、深味、妙悟”，第二句是“博采眾長，獨辟蹊徑”，第三句是“格局、眼光、胸襟、氣象”，這三句話算是我的治學經(jīng)驗之談。后兩句所指的研究對象要廣泛一些，概括更抽象一些。第一句“博采、精鑒、深味、妙悟”，是就研究詩歌而說的，也可以從中看到我個人詩學研究的基本框架。

曾：是不是可以這樣理解，“博采”類似于您關(guān)于“橫通”的觀點，強調(diào)多學科綜合，“精鑒”強調(diào)對本學科資料的考證辨析，《中國詩學史》是按照“博采”與“精鑒”的要求完成的詩學史梳理的基礎工作。詩歌藝術(shù)分析是建立在熟悉詩學史基礎上的研究行為，可以用“深味”與“妙悟”概括。您所說的“格局、眼光、胸襟、氣象”，也強調(diào)要將“縱通”和“橫通”結(jié)合起來，從更廣闊的背景上觀察和研究一個個具體的問題，這樣才具有選擇題目和深挖題目的眼光，做學問才能四沖八達，無往不至，才能達到學術(shù)格局大、視野開闊、總攬全局的境界。這是將中國詩學研究的內(nèi)在精神擴展到更廣闊的學術(shù)研究領域。

袁：中國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜話，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實證，注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。中國詩學的實踐或許是不講系統(tǒng)性的，多半是就具體的作品展開的，或者是評論其風格，或者是評論其技巧，或者是評論其構(gòu)思，或者是評論其遣詞造句，講得很具體，讀者只要熟悉作品或者有一些創(chuàng)作的經(jīng)驗，就很容易理解。我曾經(jīng)概括中國詩學的特點，即直觀性、實踐性、趣味性。就其主要部分而言，是為了教人創(chuàng)作和鑒賞的。離開創(chuàng)作和鑒賞實踐的、帶有哲學意味的抽象理論并不多，即使有也不那么抽象。

中國詩歌以抒情詩為主，中國詩學當然是建立在抒情詩的基礎上，這和歐洲很不同，這是研究中國詩學必須注意的。可以說中國詩學是抒情詩學。關(guān)于中國詩歌理論，王國維、朱自清、林庚、燕卜遜、陳世驤、梅祖麟、高友工等先生都曾提出一些可貴的論點。這些論點都離不開對詩歌語言的把握。語言的研究主要集中在句法和語義兩方面，我在《唐詩風神》這篇論文中有具體的討論。

關(guān)于風格學，我注意詩人的人格以及寫作時的心態(tài)，這就和文氣有關(guān)了，我跟孟二冬合寫的《中國文學批評史上的文氣論》代表了我初步的想法?？梢哉f中國詩歌藝術(shù)理論是建立在語言學和風格學的基礎上。2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

曾：您特別強調(diào)要重點注意詩歌的語言學與風格論。我記得您過去指出，詩歌藝術(shù)欣賞可以從語言開始，進而至于意象，再進而達于意境，復進而臻于風格。這就把語言學與風格論統(tǒng)一起來了。

袁：“博采、精鑒、深味、妙悟”這句話里，博采、精鑒是前期的基礎性工作，是對研究資料作史學的梳理，這是人文學科治學的普遍要求，對詩歌藝術(shù)研究也適用。具體來說，所謂“博采”，是要找到詩歌與其他文化形態(tài)相同的地方，著眼于橫向的比較，這樣能看到平時囿于詩歌領域而忽略了的其他文化成果，打下的基礎更厚實。畢竟詩歌藝術(shù)不等于平常所謂寫作技巧，它的范圍很廣，制約因素也多，就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。

所謂“精鑒”，包括兩個方面，主要方面是指資料的鑒別與考訂，如善本的選擇、字句的?？?、作品真?zhèn)蔚呐袆e、作品年代的考證、作品內(nèi)容的箋釋。如鐘嶸《詩品》說陶淵明源出應璩，又協(xié)左思風力。如果認真研究，這一判斷是不準確的。我有一篇論文《鐘嶸〈詩品〉陶詩源出應璩說辨析》，從寫作目的、題材內(nèi)容、體制風格上對陶詩與應璩詩作了比較，發(fā)現(xiàn)鐘嶸提出問題的角度原本就欠妥，結(jié)論難以成立。即使鐘嶸所謂“源出”的含義僅僅是指體制風格，陶、應二人也并不一致，比如二人的詩歌語言雖都是質(zhì)樸的，但卻是兩種很不相同的質(zhì)樸，應璩的質(zhì)樸表現(xiàn)為缺乏形象，陶詩卻不排除豐富的形象，表現(xiàn)為情景事理的自然融合，這才是真正的詩。陶詩的淵源并不像鐘嶸所說的那么簡單，他有自己獨創(chuàng)的詩體，也有博采眾長加以融合之處，不妨說陶詩源出于《古詩十九首》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風力。風格的辨析應該從具體作品入手詳加分析，而不是浮泛地牽合一些概念作抽象比對。其次是作者態(tài)度的真?zhèn)螁栴}。詩歌發(fā)展到明清，流派分出，門戶之見愈加深重，黨同者抬舉吹捧，伐異者詆毀貶斥。前者之溢美往往見于詩文集的序跋，讀這類資料而不讀其作品，常使人誤認為文學史遺漏了天才詩人；后者之刻薄常常出自私人書信，結(jié)合作品理解，有時候也會覺得偏見中不乏洞見。對這類褒貶趨向極端的資料，要注意體察作者寫作態(tài)度隨著場合不同而有所變化，區(qū)別虛偽的客套與真心的推崇、公正的月旦與敵意的排擠。總之，將文獻的客觀真?zhèn)闻c作者主觀態(tài)度的真?zhèn)谓Y(jié)合起來，對文獻資料的理解應當可以更貼近歷史的真相。在這些方面下一番實實在在的功夫，從資料的鑒別考訂引申到詩歌藝術(shù)的品評，詩歌藝術(shù)研究就有了堅實的基礎。精鑒的另一方面是鑒別作品的優(yōu)劣。趣味要高，眼力要好，見多識精，最好親自有創(chuàng)作經(jīng)驗。

曾：可不可以說《中國詩學史》是對已有的中國詩學所作的梳理，屬于中國詩學基本框架的前期基礎？

袁：可以這么理解。史學梳理的工作也很重要，我們所說的前期、后期，是邏輯上循序漸進的過程，在價值上并無高低之別。

三

曾：您的分析讓人漸入佳境。那么在前人基礎上建立新的詩歌藝術(shù)分析體系，應該重點關(guān)注哪些環(huán)節(jié)？

袁：深味、妙悟作為后期的、進一步的工作，是對通過考證梳理之后的材料作出藝術(shù)分析，這就進入到詩歌藝術(shù)研究的特殊領域了。詩歌是精微的語言藝術(shù)，得失往往在只言片語，何況中國古典詩歌多是短小的抒情詩，篇幅短而意蘊豐富，一字之間，意匠騰挪，用舍行藏，驚心動魄，言外的韻味尤其需要細細咀嚼。研究中國古典詩歌藝術(shù)，如果拘于字句的表層意義，而不能品嘗出聲吻之間字句之外的更多滋味，就無法深入。詩歌的品味既不能穿鑿附會，又不能停留在字句上，斡旋執(zhí)中，最是微妙?？梢詮恼Z言開始，進而至于意象，再進而達于意境，復進而臻于風格。品味到風格，就達到了對詩人的總體把握。

曾：可不可以認為深味的更高境界就是妙悟？

袁：妙悟是佛教用語，是說一種超越尋常的、特別穎慧的悟性。我們借用來說明對詩歌的一種超常的感受力。詩歌是文學門類中的明珠，因為它直指語言這一文學創(chuàng)作的根本源頭。不是說其他文學門類就不重視語言，但它們還有別的打動人的技藝，例如小說、戲劇會創(chuàng)造出人物、情節(jié)來打動讀者，但詩歌尤其是中國古典詩歌的短小抒情篇章，有的只是語言。好的詩歌要脫穎而出，必須深入語言的肌理，敲骨得髓。優(yōu)秀的詩人對語言的認識要超越一般大眾甚至普通詩人的日常使用與理解，創(chuàng)作需要妙悟，詩歌的閱讀、欣賞，乃至詩歌藝術(shù)研究也需要妙悟。妙悟雖可得于天賦，但主要還是得于后天的培養(yǎng)，是一種通過反復實踐而獲得的敏捷性?？傊┎?、精鑒、深味、妙悟，四者結(jié)合起來，就有希望打開中國古典詩歌藝術(shù)這座寶庫，建立起我們民族的詩學。

四

曾：您所說的“博采、精鑒、深味、妙悟”可以稱為古典詩學研究的“四把鑰匙”。這四把鑰匙，有沒有哪一把是關(guān)鍵性的？

袁：我想深味是關(guān)鍵一環(huán)。

曾：哦。前面您提到，深味的具體展開是從語言開始，進而至于意象，再進而達于意境，復進而臻于風格。這是對“現(xiàn)代”語言學與“古典”風格論的打通。

袁：深味要建立在對大量、具體作品的分析上。中國古典詩歌具有宣示義和啟示義。宣示義是明確傳達給讀者的意義。啟示義是通過以意象為基本單位引導讀者展開聯(lián)想的意義。宣示義是確定的，啟示義，詩人自己未必十分明確，讀者的理解可以不同，允許有一定范圍的差異。詩歌藝術(shù)上的優(yōu)劣，很大程度上取決于啟示義的有無。啟示義可以分為五類，即雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義、言外義。

曾：宣示義與啟示義的區(qū)分，與您后來解釋《詩經(jīng)》具有文本義、引申義，思路一脈相承。關(guān)于啟示義的區(qū)分，是依照它們與宣示義的關(guān)系密切程度，由近及遠得出的嗎？2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

袁：對。雙關(guān)義是最簡單的一種。一般來說，使用語言時，一個詞只傳達一種意義，以免發(fā)生歧義。雙關(guān)義卻是讓兩個意義并存，有意讓讀者意識到這一點，不排斥其中任何一個意義。雙關(guān)義可以借助同音詞或多義詞造成，比如陶詩用“虛室”這個詞，既指虛空閑靜的居室，又暗用《莊子》“虛室生白”典故，指自己的內(nèi)心無雜念。

曾：看來雙關(guān)義主要指向以字辭為文本單位形成的意象。

袁：我過去把象征義放在情韻義之后，現(xiàn)在看來順序可以調(diào)換，象征義應該放在情韻義之前。象征義是對宣示義的指代，是用象征手法派生的意義。象征義在中國古典詩歌中很常見，它有兩個特點：一是用具體指代抽象，一是用客觀表現(xiàn)主觀。公認的象征義的建立依賴于民族的歷史、文化傳統(tǒng)，不同民族會形成不同的象征習慣，這些象征會成為文化符號。例如東籬，就讓人想起陶淵明那種遠離塵俗、潔身自好的品格，再如新亭，就讓人生發(fā)憂國傷時的悲憤之情。

曾：從您所舉的例子看，象征義似乎是以句子、篇章為單位形成的意象。把象征義的順序調(diào)整到情韻義之前，原因是什么呢？

袁：第一個原因是，象征義指代宣示義，情韻義修飾宣示義，象征義與宣示義的關(guān)系更密切。第二個原因是，象征義與宣示義的關(guān)系性質(zhì)在意義方面，情韻義與宣示義的關(guān)系性質(zhì)在情感方面，對人類心理學來說，情感比意義層次更深。

曾：我想起您分析過中國古典詩歌意與境交融的三種方式，都與情韻義有關(guān)。第一種方式是情隨境生。詩人原來并沒有自覺的情思意念，生活中遇到某種物境，忽有所悟，于是借著對物境的描寫把自己的情意表達出來，達到意與境的交融。第二種方式是移情入境。詩人帶著強烈的主觀感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著對物境的描寫將它抒發(fā)出來，客觀物境遂帶上了詩人主觀的情意。第三種是體貼物情，物我情融。自然事物在形態(tài)色調(diào)上的差異，使人產(chǎn)生某種共同的印象，仿佛它們本身便具有性格和感情一樣，帶有一定的客觀性，與詩人臨時注入的感情不同，在文學中不妨把它們當作物境本身固有的性格和感情來看待?？傊?，詩歌意境的產(chǎn)生始于意與境的交融，而意與境交融的三種方式都離不開情，可見詩義中情韻義的重要性，它確實比象征義的作用更加豐富和深入。

袁：這個聯(lián)系很好。詩歌語言的情韻義是由于詩人反復使用而逐漸附著上去的，例如南浦，無非是南邊的一個浦口，自從屈原說“送美人兮南浦”之后，后代詩人寫送別時常用這個詞，南浦便染上了離愁別緒的豐富情韻。凡是熟悉古典詩歌的讀者，一見到這類詞語，便會聯(lián)想起一連串有關(guān)詩句，這些詩句連同它們各自的感情和韻味一起通過這類詞語浮現(xiàn)出來，使詞語的意義變得豐富飽滿，這是訓詁的方法難以解釋的，只能用藝術(shù)分析的手段說明。

曾：情韻義和象征義一樣，也是以句子、篇章為文本單位形成的意象，區(qū)別在于象征義偏重意義，情韻義偏重情感。

袁：接下來是深層義，它隱藏在語言表面意義之下，可以一層層剖析出來。主要在以下幾類詩中比較豐富，一是感情深沉迂回、含蓄不露的，例如杜甫《江南逢李龜年》。一是在自然景物的描寫中寄寓了深意的，如柳宗元《江雪》。還有一種是富有哲理意味的，如王維《終南別業(yè)》。

曾：看起來深層義與象征義、情韻義的不同，主要在于深層義的發(fā)生必須以篇章為單位，是多個意象的組合。如果不考慮文本單位的因素，深層義既有意義指向，也有情感指向。那么可不可以取消這個概念，只保留雙關(guān)義、象征義、情韻義三種？

袁：你可以斟酌?？傊?，雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義都是詩歌語言所負載、指代、蘊含的，可以視為言內(nèi)義，另外是言外義。言外之義是詩人未嘗言傳，而讀者可以意會的。大凡事物的發(fā)展總有前因后果，感情的發(fā)展也有其脈絡。中國古典詩歌通常不是把感情脈絡的連續(xù)性呈現(xiàn)給讀者，或從中截取最有啟示性的一段，或通過詩句之間大幅度的跳躍，讓讀者通過有形的部分去聯(lián)想補充其他留白的部分，略去的部分就隱約地浮現(xiàn)在這無言的行間。言有盡而意無窮，這是詩人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂時，自然達到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開始，無限的風光即將展現(xiàn)，使詩歌語言保持在最飽滿、最富啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下最廣闊的想象余地。

曾：正如古人所說“詩如神龍，見其首不見其尾，云中露一爪一鱗而已”。

袁：獲得言外義的關(guān)鍵手段是聯(lián)想。中國古典詩歌中的聯(lián)想十分豐富，有些詩歌的構(gòu)思完全建立在一片聯(lián)想之上。受到作品的啟示，隨著作品內(nèi)容和情緒而產(chǎn)生的聯(lián)想，以及在感受基礎上產(chǎn)生的理解，無疑能夠幫助鑒賞活動的進行。要知道，鑒賞不是被動接受，而是一種富于創(chuàng)造性的藝術(shù)活動。藝術(shù)創(chuàng)作是作者將自己的生活體驗借著語言、樂音、色彩、線條等表現(xiàn)出來，藝術(shù)鑒賞則是接受者運用聯(lián)想將語言、樂音、色彩、線條等還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗。我們正是在與藝術(shù)家的交流中，在對生活的重新體味中，得到藝術(shù)的享受?？傊?，藝術(shù)鑒賞不能離開聯(lián)想。中國古典詩歌的鑒賞，由于古典詩歌自身具有宣示義和多重啟示義相結(jié)合的特點，尤其要借助聯(lián)想的作用，這是必須加以強調(diào)的。

曾：言外義要通過聯(lián)想從行間浮現(xiàn)，意味著要有以篇章為出發(fā)點的全局觀照。我體會，這雖與深層義在文本單位上一致，但深層義是從意義層面向下挖掘，言外義是在文字之間或文字之外建立意義聯(lián)系，兩者的思維方向有所不同。看來深層義這個概念應該保留。

袁：這五種意義的區(qū)別，只能說是大致的、相對的，在詩歌中各種意義可能并存著，很難嚴格劃分開來，不必過于拘泥。

五

曾：深味的層次如此豐富，確實是古典詩學研究的關(guān)鍵一環(huán)。那么作為深味的更高階段的妙悟應該如何把握呢，我們通過妙悟又將把握到中國古典詩學精神中哪些更深層的東西呢？2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

袁：妙悟的話題值得深入探討。我自己感興趣的一個相關(guān)概念是“天趣”。古人談文論藝常拈出一個“趣”字，與這個“趣”字相關(guān)的還有意趣、興趣、情趣、理趣等等說法。歐陽修的《六一詩話》是最早的一部詩話，原來是為閑談提供話題和談料的。因此，趣味性就成為十分必要的了。中國詩學當然有嚴肅的探討，甚至是激烈的辯論，也不乏劍拔弩張之勢，但趣味性的閑談畢竟是其一大特點。一種輕松的氣氛，一種讀者可接受也可以不接受的豁達態(tài)度，我自說我的，說著好玩，信不信由你——這是常見的中國詩學的氣度。在中國的詩學資料里有不少趣聞。古人重視“趣”有推崇自然天真的意思，意欲尋找景物本來具有的活潑潑的微妙之處，感受情景契合時的愉悅之情，所以往往在“趣”字前面加一個“天”字，稱之為“天趣”。天趣在詩論、書論、畫論中都有體現(xiàn)，它既是中國士人的美學追求，也是高尚人格的表現(xiàn)。天趣的形成強調(diào)自然得之，追溯其根源都和道家關(guān)于自然的思想有關(guān)。當然，文藝創(chuàng)作本身就是一種人為的活動，人為的技巧是不能廢除的，人為的規(guī)范也必不可少，尤其對初學者而言，它們更是必不可少的過程。但是一旦進入創(chuàng)作過程，就應該從這種種技巧、經(jīng)驗中解放出來，避免它們成為束縛，以便發(fā)揮創(chuàng)造者的天性，率意地自我抒寫。種種關(guān)于天趣的論述，歸結(jié)起來就是一個要求：超越那種操作性的技術(shù)，從而達到真正的藝術(shù)。找回原本的自我，充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，恢復文藝創(chuàng)作應有的活潑、生機、一切可遇不可求的無限的可能性。同時也要注意，超乎象外還須得其環(huán)中，反常還須合道。總之，天趣的獲得，固然不排斥人工技巧，但更推崇自然天真。就中國詩學實踐來說，詩歌既需要雕飾，又切忌雕飾過分。中國詩學追求的最高境界乃在于雕飾與自然的完美和諧。天趣可以代表這一境界，凡有天趣的詩都能給讀者以無窮的聯(lián)想，在有限的言語之外提供無限的啟發(fā)。天趣是妙悟的重要結(jié)果之一。

六

曾：聽了您的這一番談話，我想是不是可以這樣理解：中國詩學研究包含了詩學史梳理的基礎工作和詩歌藝術(shù)分析兩大部分?；A工作可用“博采”與“精鑒”概括，“博采”類似于您關(guān)于“橫通”的觀點，強調(diào)多學科綜合，“精鑒”強調(diào)對本學科資料的考證辨析，《中國詩學史》正是按照“博采”與“精鑒”的要求進行的詩學史梳理的基礎工作。詩歌藝術(shù)分析是建立在熟悉詩學史基礎上的研究行為，可以用“深味”與“妙悟”概括，“深味”是整個詩學研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將詩歌的“現(xiàn)代”語言學分析與“古典”風格論鑒賞由“形而下”到“形而上”統(tǒng)一起來，具體展開是從語言到意象，再到意境，最后臻于風格，從而真正把握住了一個詩人及其作品，在這一過程中，貫穿著對古典詩歌從字辭、句子到篇章各個層面文本的分析，以便體味其中的雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義乃至言外義。深味的過程是一個環(huán)環(huán)相扣的美學鑒賞體系，可以說從雙關(guān)義、象征義、情韻義到深層義、言外義的逐漸深入，也大致對應著從意象建立到意境建構(gòu)以及風格確立的過程?！吧钗丁钡木㈦A段則進入“妙悟”，“妙悟”可遇而不可強求，是創(chuàng)造者和接受者發(fā)揮超越規(guī)矩的天性，從而獲得的無限可能性。活潑潑的、天機盎然的、妙不可言的“天趣”就是“妙悟”的重要結(jié)果之一。

袁：你把我的談話作了一個概括，很好。今天談話很有趣，你就是一個有趣的人。我素來喜歡有趣的人、有趣的言談和有趣的東西，平時吟詩、讀畫、觀賞書法作品，也往往從其“趣”中領會作者的天真、天機和智慧，從而得到愉悅。我喜歡生活中多一些“趣”，多一些自然，多一些天真。

曾：我讀到過您的學生王能憲教授所寫的《袁行霈先生的詩意人生》，他感嘆說“吾師如詩”，也注意到了您在生活中與詩歌的緊密聯(lián)系。您覺得這一描述準確嗎？

袁：庶幾近之，他是我的知音。我不敢說自己的人生全是詩意的，但這是我追求的境界。詩人之為詩人，就是要將日常語言轉(zhuǎn)化為詩的語言。怎樣才能有所妙悟，能夠?qū)θ粘ＵZ言加以點化，達到詩的境地？ 將日常的人生詩意化，是一種很好的途徑，它不僅能調(diào)節(jié)心境，帶來靈感契機，更是一種超脫的人生境界。

曾：這讓我想起您在《論詩絕句一百首》中詠李商隱：“欲借無題說底事，聊憑蠟炬避春寒?！弊x罷令人擊節(jié)，不但用義山的語辭意象概括義山生平，同時還透露出一種哲思，人類可以憑借語言力量超脫于現(xiàn)實，詩意地棲居。祝您生活充滿詩意，永葆學術(shù)青春！

（來源：中華讀書報）2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D