鄒太陽(yáng) 張珺

摘要：面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，很多禪寺出現(xiàn)了商業(yè)化走向，僧團(tuán)的凝聚力和管理的有效性都有待提高。禪寺管理首先要保證禪宗寺院的宗教性和傳承禪宗思想文化，其管理難點(diǎn)是：如何構(gòu)造被管理者接受管理的最強(qiáng)有力的前提;如何實(shí)現(xiàn)上下級(jí)的主動(dòng)、雙向管理。而精神性管理手段將有效構(gòu)造禪寺僧團(tuán)管理前提：（一）精神性管理手段的內(nèi)容，除慰藉和自豪感等精神獎(jiǎng)賞外，還有理想、信仰、審美、道德等精神引導(dǎo)因素;（二）精神性管理手段的功能，增進(jìn)管理系統(tǒng)總體目標(biāo)的認(rèn)同度，最大程度地激發(fā)積極性，提高僧人們的群體觀念和團(tuán)隊(duì)精神。

關(guān)鍵詞：禪寺;僧團(tuán);清規(guī);寺院管理;管理前提;精神性管理

中圖分類號(hào)：B947文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）10-0018-04

引言

20世紀(jì)80年代以來，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，“寺院寧?kù)o的環(huán)境和淳樸的道風(fēng)正受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[1]。很多禪寺走向商業(yè)化，僧團(tuán)的凝聚力和管理的有效性都有待提高，如何保證禪寺能更好地傳承禪宗文化已然成為禪寺僧團(tuán)亟待解決的一個(gè)重要問題。從佛教管理制度來看，佛制、僧制、王制是佛教管理的三個(gè)主要方面。宏觀層面的管理以僧官體系、宗教政策法令為核心展開，微觀層面的管理制度則以叢林制度、戒律、清規(guī)為核心展開[2]。微觀層面的管理制度能否充分體現(xiàn)和傳承禪宗精神，在很大程度上決定了禪寺能否保持其宗教性。

管理就是“通過計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制組織資源，以有效益和高效率的方式實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程”[3]3-4。要想實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，就必須依賴管理手段。佛教僧團(tuán)作為一個(gè)宗教性組織，要維護(hù)其延續(xù)性和不斷發(fā)展壯大就要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效的管理，選擇最優(yōu)化的管理手段。

一、佛教僧團(tuán)管理制度的演變

佛教發(fā)展初期，僧團(tuán)規(guī)模較小，“戒律主要靠個(gè)人的自我約制，而僧團(tuán)的組織與管理方面則鮮有論及，也沒有任何的執(zhí)事分工”[4]。隨著僧團(tuán)的擴(kuò)大，在僧團(tuán)生活中出現(xiàn)了不符合法度的現(xiàn)象。佛陀本著“非犯不制”的原則，制定了相應(yīng)的戒律，規(guī)定了僧團(tuán)成員的言行舉止、行為規(guī)范和共同生活的準(zhǔn)則[5]。原始僧團(tuán)的行為規(guī)范有日中一食、樹下一宿、雨季安居、云游乞食等。

原始佛教在印度文化傳統(tǒng)下制定的行為規(guī)范，與中國(guó)社會(huì)有著巨大的差異。中國(guó)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)人倫規(guī)范、自食其力的經(jīng)濟(jì)倫理使得原始佛教居無定所、乞食他人的生活方式無法在中國(guó)立足。佛教傳入中土后，祖師們以“八正道”教法與《五分律》的教誨，隨國(guó)情和文化背景制定了我國(guó)寺院出家人修持共住的清規(guī)。

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，僧團(tuán)初建，尚未形成規(guī)模和體系。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教僧團(tuán)和管理開始成熟，中國(guó)化的佛教僧制形成。道安規(guī)定的兩項(xiàng)制度強(qiáng)化了僧團(tuán)和寺院的宗教性特征：一是統(tǒng)一沙門姓氏，二是制定了“僧尼規(guī)范三例”，增強(qiáng)了僧尼生活的組織化和戒律的實(shí)際效果[6]。隋時(shí)智顗為天臺(tái)教團(tuán)制定了以圓頓戒法、十條制法、四部懺儀為代表的教團(tuán)法則與規(guī)范，是現(xiàn)存最早的佛教寺院軌儀制度，是繼道安法師之后，中國(guó)僧制建設(shè)上的又一個(gè)創(chuàng)制[7]。唐宋元時(shí)期，懷海折衷大小乘戒律，率先厘定了叢林清規(guī)。明清時(shí)期僧團(tuán)有所衰落，但戒律和叢林制度仍然保留了下來。民國(guó)時(shí)期，太虛大師率先提出佛教教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命。“創(chuàng)立以人生佛教為核心的現(xiàn)代佛教理論，發(fā)動(dòng)佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)佛教的現(xiàn)代發(fā)展”[8]。進(jìn)入21世紀(jì)后，大型企業(yè)和商業(yè)集團(tuán)以各種方式進(jìn)入寺廟建設(shè)和管理，競(jìng)相投資著名叢林，因此，佛教寺院的物業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理呈現(xiàn)復(fù)雜多元的態(tài)勢(shì)[9]。

中國(guó)現(xiàn)代佛教僧團(tuán)管理走向多元化，但以佛教戒律為思想淵源的禪宗清規(guī)仍然應(yīng)在禪寺管理中發(fā)揮重要作用。禪宗清規(guī)為禪宗僧團(tuán)的生存和發(fā)展，協(xié)調(diào)禪宗僧職設(shè)置、法事儀軌、行為規(guī)范和懲戒措施等提供了制度性的保障。

唐朝以前，寺院施行三綱制：首座一般由德高望重的僧人擔(dān)任;維那主要維持寺院的修行紀(jì)律;寺主即寺院的住持或方丈，管理寺院修建和寺院內(nèi)重大事務(wù)。禪宗自道信、弘忍以來，即使禪僧領(lǐng)袖，也往往居住于茅巖，戒律蕩然。百丈懷海則另立禪居，制定《禪門規(guī)式》。百丈清規(guī)在寺院管理方面的規(guī)定主要有以下特點(diǎn)：在組織機(jī)構(gòu)方面，建立了以長(zhǎng)老為中心、以“十方寮舍”和維那為主要執(zhí)掌的組織機(jī)構(gòu)，監(jiān)察、預(yù)防敗壞道風(fēng)的行為;在經(jīng)濟(jì)方面，建立“普請(qǐng)法”，規(guī)定僧人必須自力更生，所有人都必須參加勞作。《百丈清規(guī)》是佛教僧團(tuán)管理制度的中國(guó)化走向成熟的標(biāo)志。此后禪門清規(guī)不斷得到補(bǔ)充完備，至元順帝時(shí)由僧德輝重編皇帝頒布成為《敕修百丈清規(guī)》，不僅成為禪宗之規(guī)范，也實(shí)際上成為中國(guó)佛教幾乎所有宗派都應(yīng)該遵從的規(guī)范[10]?！栋僬汕逡?guī)》不僅保證了佛教僧團(tuán)的管理，更保證了禪寺的宗教性和禪宗精神的傳承?！皸钺獰舯K名千古，寶壽生姜辣萬(wàn)年”等禪門故事之所以能夠流傳至今，正是禪宗精神和文化的表現(xiàn)。

二、禪寺管理要保證禪宗寺院的宗教性和傳承禪宗思想文化

禪宗不同流派的共同信念是自證自悟，“雖有時(shí)借助外緣的啟發(fā)，所謂禪機(jī)、機(jī)鋒，但關(guān)鍵的一步全靠自修自悟”[11]。其思想核心是心性論，通過心性修持獲得心性升華，從而擺脫煩惱、追求生命的自覺[12]。禪宗認(rèn)為，人的內(nèi)在自性是成佛的根據(jù)，是清凈、圓滿、超言絕象的。同時(shí)，禪宗肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，提倡“在平常的生活中發(fā)現(xiàn)清凈本性、體驗(yàn)禪境，實(shí)現(xiàn)精神超越”。

進(jìn)入近現(xiàn)代以后，追求理性和私人利益最大化的社會(huì)風(fēng)氣逐漸影響了禪寺的宗教性和純正性。清規(guī)雖是佛教進(jìn)入中土之后本土化的結(jié)晶，但隨著時(shí)代變遷已不能滿足佛法傳播的需要了。因此，佛教僧團(tuán)必須借鑒現(xiàn)代管理學(xué)的成果，更好地實(shí)現(xiàn)管理，更重要的是保證禪宗精神與文化的傳承。

三、解決禪宗寺院管理難題的重要兩點(diǎn)

其實(shí)不僅寺院管理遇到了困難，現(xiàn)代企業(yè)也面臨很多管理的難題。現(xiàn)代管理學(xué)家提出了解決這一問題的方案，其中比較重要的兩點(diǎn)：

（一）如何構(gòu)造被管理者接受管理的最強(qiáng)有力的前提。很多公司也知道要以客戶為中心、要努力奮斗、要自我革新，但卻無法做到像華為公司那樣在美國(guó)的全面制裁和封殺下依然團(tuán)結(jié)一心、不屈不撓、頑強(qiáng)突圍。如何吸納優(yōu)秀人才、維持隊(duì)伍、讓員工自覺服從管理，是構(gòu)造強(qiáng)有力的管理前提的主要問題。EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8

（二）如何實(shí)現(xiàn)上下級(jí)的主動(dòng)、雙向管理。古典管理學(xué)中，管理者被動(dòng)、僵化地接受管理者的管理;現(xiàn)代管理理論的核心是以人為本，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，下級(jí)員工參與公司管理的熱情更高。

管理學(xué)中最核心的問題是如何讓組織成員自覺接受管理。蘭德公司認(rèn)為，“以企業(yè)理念、企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化是最基礎(chǔ)、最核心的競(jìng)爭(zhēng)力”[13]。文化是“組織成員共有的核心價(jià)值觀、信念、共識(shí)及規(guī)范的組合”，是人的精神需求的體現(xiàn)[3]28-36。文化理念的精神熏陶是最強(qiáng)大、效果最佳的熏陶。只有精神熏陶才能建立信仰，產(chǎn)生堅(jiān)定不移、甚至舍生忘死的行動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)精神熏陶，企業(yè)理念必須具有“造福于人類的性質(zhì)和符合客觀規(guī)律”的性質(zhì)，才能最終為員工所信奉[14]。因此，對(duì)于構(gòu)造自覺接受管理的強(qiáng)有力前提，構(gòu)造企業(yè)理念是重中之重。

從經(jīng)營(yíng)角度看，禪寺的本質(zhì)是廣義企業(yè)，是寺院領(lǐng)袖關(guān)于禪宗理念的外化形式，《六祖壇經(jīng)》是它的理念最具體的核心表達(dá)形式。對(duì)禪宗寺院的管理來說，首先要研究的是如何構(gòu)造被管理者接受管理的最強(qiáng)有力的前提，其次通過管理心力間接地管理體力。

四、運(yùn)用精神性管理手段優(yōu)化禪寺僧團(tuán)管理

對(duì)于如何構(gòu)造被管理者接受管理的最強(qiáng)有力的前提，本文提出精神性管理手段的方案。在生產(chǎn)力水平低時(shí)，短時(shí)間內(nèi)人的物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位;當(dāng)物質(zhì)需求得到滿足后，人的精神需求上升為主要矛盾。精神性管理不是對(duì)人進(jìn)行精神控制，而是“基于人的精神規(guī)律，在尊重人的主體性的前提下，通過管理活動(dòng)來幫助人不斷完善自己的精神，不斷超越和追求至善至美，從而提高人的生活質(zhì)量和精神品質(zhì)”[15]。

（一）精神性管理手段的內(nèi)容

精神性管理手段是一種以精神酬賞為交換內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)被管理者接受管理的一種管理手段。在這種手段的使用中，除慰藉和自豪感等精神酬賞外，理想、信仰、審美等還具有較大的精神引導(dǎo)作用。做好精神性管理工作應(yīng)突出信仰引導(dǎo)、慰藉送達(dá)、理想教育和道德教育等工作，從而提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平，使人們建立起與管理系統(tǒng)一致的價(jià)值觀念，自覺地為實(shí)現(xiàn)管理系統(tǒng)的目標(biāo)而努力。

思想引導(dǎo)的核心任務(wù)就是通過理想教育讓成員明晰組織目標(biāo)并化為共同的理想。由此，管理者就可以凝聚意志、統(tǒng)一行動(dòng)，在組織成員心中激發(fā)強(qiáng)勁、持久的動(dòng)力。在寺院中，構(gòu)造共同理想非常重要，佛陀創(chuàng)立佛教的根本目的是讓人類走向覺悟和幸福。構(gòu)造人人走向覺悟的共同理想，將使每一個(gè)修行者將寺院的目標(biāo)變成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)僧團(tuán)的思想、意志、行動(dòng)的強(qiáng)有力調(diào)節(jié)，達(dá)到全體僧團(tuán)勇猛精進(jìn)的效果。

道德教育可以使人們自覺地約束自己的行為，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我控制，人們的行為變成自然的、穩(wěn)定的、無需監(jiān)督的行為，而這一點(diǎn)恰恰是行政手段和法律手段所無法達(dá)到的。四無量心（慈、悲、喜、舍）是佛教的最高道德觀念，也是大乘佛教自利利他的根本法門[16]。給予眾生快樂和幸福，幫助他人拔除苦難，獲得成長(zhǎng)、奮斗的勇氣和希望，為眾生取得任何進(jìn)步、成就由衷歡喜，對(duì)自己的善行心無掛礙、為弘揚(yáng)佛法舍生忘死，在培養(yǎng)四無量心的過程中，修行者自覺地將身語(yǔ)意調(diào)整到上求無上佛道、下度無量眾生的方向上，逐漸做到“邪正俱打卻，菩提性宛然”。

信仰引導(dǎo)是精神性管理手段中的重要方法之一。一個(gè)組織做好信仰引導(dǎo)工作是有著兩方面意義的：其一，以組織理念為準(zhǔn)則，引導(dǎo)組織成員建立與組織理念一致的信仰，自然而然地通過自我管理而實(shí)現(xiàn)組織的管理目的。其二，信仰引導(dǎo)本身就具有精神慰籍作用，有利于組織形成強(qiáng)有力的管理前提。佛教僧團(tuán)管理在信仰引導(dǎo)方面具有天然的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)僧眾對(duì)“佛法僧”三寶的認(rèn)同，將構(gòu)造強(qiáng)有力的管理前提。

精神慰藉是常被組織管理實(shí)踐忽視的，而它又確實(shí)起著重要作用。人兼具生物性和社會(huì)性，人的情感需求是與生俱來的、不可剝奪的。組織對(duì)個(gè)人的精神慰藉主要表現(xiàn)在信仰的建立、情感關(guān)懷、安全感建立等方面。四無量心的培育能夠給修行者提供很好的精神慰藉。四無量心不是從上至下的單向度的情感，是一種超越自我中心的、自他互利的雙向情感體驗(yàn)，是對(duì)生命深切關(guān)懷的自然體現(xiàn)，其核心特征是“無我”。無我故能無私，無私故能無畏。當(dāng)眾生遇苦則自身感同身受，進(jìn)而超越血緣、等級(jí)、種群，真正將個(gè)體與眾生融為一體[17]。

總之，運(yùn)用精神性管理手段的根本任務(wù)是使管理系統(tǒng)中的全體成員明確管理系統(tǒng)的總體目標(biāo)，以及這一目標(biāo)與每一個(gè)人的個(gè)人利益之間的關(guān)系。在這一前提下，用正確的思想、健康的道德去教育組織成員，在整個(gè)管理系統(tǒng)中形成有理想、有追求、有道德的風(fēng)氣，建立起良好的人際關(guān)系，從而調(diào)動(dòng)全體成員努力奮斗的積極性。

（二）精神性管理手段的功能

對(duì)于寺院來說，僧人來自不同地域、沒有血緣關(guān)系、文化教育程度不同，性格、行為和生活習(xí)慣也有很大差異。寺院管理者需要在充分了解和尊重每個(gè)個(gè)體的前提下，進(jìn)行精神性管理工作，使他們的個(gè)性成為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的有利因素。

管理系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和要素會(huì)因環(huán)境的改變而發(fā)生變化，任何一個(gè)管理系統(tǒng)都不可能擁有一成不變的思想基礎(chǔ)。管理者如果不能夠因應(yīng)管理系統(tǒng)的變化，主動(dòng)地做好管理系統(tǒng)成員的精神性管理工作，就會(huì)造成人心渙散的局面。

管理系統(tǒng)中的人在思想覺悟、認(rèn)識(shí)水平上都是不同的，存在利益分配上的矛盾。人們思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平上的問題，必須通過思想工作來加以解決;利益上的矛盾也總是首先在思想上反映出來，管理中的精神性管理手段能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)這些問題，并首先從思想上加以解決，以避免這些問題破壞管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。所以，運(yùn)用精神性管理手段可以保證組織圍繞其總體目標(biāo)運(yùn)行。

首先，精神性管理手段增進(jìn)管理系統(tǒng)總體目標(biāo)的認(rèn)同度。管理系統(tǒng)的目標(biāo)只有在不斷地宣示中得到組織成員的認(rèn)同和支持，才能保證管理系統(tǒng)的運(yùn)行不偏離方向。寺院中所進(jìn)行的各類儀式、法會(huì)，每天的早晚殿、行香、坐禪等活動(dòng)，都在強(qiáng)化僧人對(duì)修行和覺悟這一總體目標(biāo)的認(rèn)同。EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8

其次，精神性管理手段可以最大程度地激發(fā)積極性。與物質(zhì)利益誘導(dǎo)機(jī)制不同，精神性管理手段解決的是心靈深處的問題，促使組織成員樹立理想、明確工作的責(zé)任、目的和意義，從而把管理系統(tǒng)的目標(biāo)與個(gè)人的追求聯(lián)系起來，在積極地為管理系統(tǒng)目標(biāo)的奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求。

第三，精神性管理手段可以提高人們的群體觀念和團(tuán)隊(duì)精神。通過精神性管理手段，組織成員的思想認(rèn)識(shí)得到提高，體會(huì)個(gè)人與集體之間的密切聯(lián)系，從而把個(gè)人利益的最大化寄托在群體利益最大化中，就會(huì)產(chǎn)生出團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力的愿望。

結(jié)語(yǔ)

精神性管理手段的運(yùn)用將最大限度地調(diào)動(dòng)僧人的積極性，構(gòu)造上下一心、齊心協(xié)力、勇猛精進(jìn)的文化，為寺院管理構(gòu)造強(qiáng)有力的管理前提。并且，精神性管理手段是傳承禪宗思想文化的最佳方式。通過精神性管理手段的運(yùn)用，禪宗寺院的管理將會(huì)得到保障，禪宗法脈也將得到傳承。

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作者簡(jiǎn)介：鄒太陽(yáng)（1994—），男，漢族，江西贛州人，單位為北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)榧?xì)胞有絲分裂的分子機(jī)制和印度佛教史。

張珺（1991—），女，漢族，江蘇泰興人，哲學(xué)（宗教學(xué)）博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界宗教研究系博士，研究方向?yàn)樗略汗芾怼⒚褡逦幕c宗教等。

（責(zé)任編輯：趙良）EC30669A-E40A-4527-A836-BE4E349CD7D8