黃靜　溫旭偉

摘 要：文章以云岡石窟的蓮花圖像作為研究對(duì)象，首先對(duì)其中的蓮花圖案進(jìn)行整體上的分類(lèi)，剖析形式語(yǔ)言，歸納風(fēng)格特征。然后以舞蹈獨(dú)特的動(dòng)態(tài)視角分析蓮花圖像與樂(lè)舞藝術(shù)形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，借助云岡佛教蓮花的象征意義，通過(guò)飛天的獨(dú)特舞姿來(lái)詮釋云岡蓮花圖像的動(dòng)態(tài)美感。文章首先突出的是蓮花的佛教意義和在魏晉南北朝佛教裝飾紋樣中的地位，然后選取云岡第6、第7等石窟的飛天造像為主要?jiǎng)?chuàng)作素材，進(jìn)行復(fù)原和發(fā)展，并辯證地討論了樂(lè)舞藝術(shù)交流中關(guān)于民族精神的諸多問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：蓮花紋飾;飛天造像;樂(lè)舞;團(tuán)蓮

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.036

蓮花被佛教奉為圣物，它象征著美好與圣潔。在寺廟的墻壁、藻井、欄桿、神帳等處都有不同種類(lèi)的蓮花圖像，可見(jiàn)蓮花與佛教的關(guān)系何等緊密。佛祖、菩薩或坐、或捧、或腳踏于蓮花，向人間廣播慈悲。無(wú)論是蓮花的本體，還是以它為基礎(chǔ)發(fā)展的手勢(shì)，都在向蕓蕓眾生彰顯著如蓮花般高潔的品格，這是古往今來(lái)對(duì)于君子德行的最高要求。蓮花以極高的審美價(jià)值與歷代文人對(duì)其內(nèi)在意蘊(yùn)的深度剖析，成為佛教樂(lè)舞創(chuàng)作的重要素材。

梅花貞潔，傲霜斗雪;蘭花幽香，清麗典雅;竹高有節(jié)，青翠碧綠。佛祖鐘情蓮花，是古印度早有的愛(ài)蓮風(fēng)氣，由于天氣炎熱，他們對(duì)春夏之際開(kāi)放并且清新淡雅的蓮花非常喜愛(ài)，所以蓮花常在佛經(jīng)之中被引喻，《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于空寂行?！笨梢?jiàn)，蓮花表示由煩惱而至清凈，說(shuō)明出淤泥而不染的蓮花，象征著人心于世間最為潔凈的存在。紛繁復(fù)雜的人世間，可以守住本心，不為世俗所擾，這是一份難得的堅(jiān)持。

蓮花在寺廟與石窟中以紋飾圖像出現(xiàn)，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們要從多種角度進(jìn)行解讀和分析，比如從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的層面去考察，對(duì)蓮花圖像自身的形態(tài)與象征意義等最本質(zhì)內(nèi)容的把握。以“云岡蓮花舞”系列為代表分析蓮花圖像動(dòng)態(tài)特征與樂(lè)舞藝術(shù)形態(tài)的關(guān)聯(lián)，借助云岡佛教蓮花的特殊象征意義，以樂(lè)舞的形式展現(xiàn)其色彩鮮艷、出淤泥而不染的獨(dú)特風(fēng)格，使靜態(tài)的蓮花圖像活起來(lái)，從而追尋中外樂(lè)舞文化交流中的一些印記，辯證地討論樂(lè)舞藝術(shù)交流中的民族精神的諸多問(wèn)題。①

1 云岡蓮花圖像的研究

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察我們可以發(fā)現(xiàn)，云岡石窟表層幾乎都有裝飾，或簡(jiǎn)或繁，形制豐富，是云岡石窟研究?jī)r(jià)值中最重要的一方面。在裝飾紋樣方面有蓮花紋、唐草紋、動(dòng)物紋、樹(shù)木紋、山岳紋等，特別是蓮花紋樣非常豐富。按照裝飾位置大體也可分四類(lèi)。筆者以第6窟后室中心塔柱下層?xùn)|龕飛天、第10窟后室明窗多層窟頂中心的大圓（團(tuán)）蓮等為主要圖像依據(jù)，分析蓮花的動(dòng)態(tài)特征，進(jìn)行樂(lè)舞研究。

以云岡石窟的蓮花圖像為基礎(chǔ)，通過(guò)飛天樂(lè)舞的獨(dú)特舞姿來(lái)詮釋云岡蓮花紋飾的動(dòng)態(tài)美感，使石窟里的造像活起來(lái)，突出云岡蓮花“古樸勁健”的風(fēng)格，這種風(fēng)格模式對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的蓮花圖式的發(fā)展起著指導(dǎo)性作用，同時(shí)也是一種服飾裝飾的風(fēng)尚。通過(guò)研究可以更好地了解云岡文化，也為云岡樂(lè)舞的創(chuàng)作提供了新素材、新方向，從而推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。

蓮花作為佛國(guó)凈土的象征，有獨(dú)特的意義和分量，在研究中首先突出的是蓮花的佛教意義和在魏晉南北朝佛教裝飾紋樣中的地位，然后選取第6窟后室中心塔柱下層?xùn)|龕飛天、第10窟后室明窗多層窟頂中心的大圓（團(tuán)）蓮、第7窟后室平棋藻井中部南側(cè)飛天群為主要樂(lè)舞創(chuàng)作素材進(jìn)行復(fù)原和發(fā)展。蓮花與飛天在一起，一般是飄帶飛揚(yáng)，飛天托蓮，華麗且生動(dòng)。更有意思的是“蓮花天人圖”，從蓮花之中誕生的天人，飛天斜披絡(luò)腋，極具美感。第10窟后室南壁蓮花化生飛天，窟門(mén)上裝飾蓮花忍冬纏枝，蓮花中心生長(zhǎng)出天人，凝重生動(dòng)，云岡蓮花的靜態(tài)圖案與飛天的動(dòng)態(tài)形象在作品“云岡蓮花舞”系列中得到很好的融合。

2 云岡蓮花圖像的動(dòng)態(tài)研究

通過(guò)對(duì)云岡蓮花圖像的研究，為“云岡蓮花舞”系列尋找更為準(zhǔn)確和生動(dòng)的藝術(shù)形象，從而使云岡樂(lè)舞的創(chuàng)作更為多元。首先，對(duì)云岡不同時(shí)期的蓮花圖像進(jìn)行分析，找到其總體風(fēng)格特征，即“古樸剛健”的平城風(fēng)格。云岡蓮花圖像的意圖也比較單純，雖然內(nèi)容豐富，但手法總體趨向于自然寫(xiě)實(shí)，這自然成為“云岡蓮花舞”系列創(chuàng)作的總體風(fēng)格。其次，從發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)蓮花與化生像的形態(tài)進(jìn)行分析，這是云岡石窟很有意味的動(dòng)態(tài)圖像。從蓮花中露出半個(gè)身子的蓮花化生像，可能是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家由一種蓮花而聯(lián)想出來(lái)的圖像。佛教徒相信凈土，即天上的世界，相信蓮花上面確實(shí)常住著天人、菩薩和佛等。他們想象著在佛前長(zhǎng)出的蓮花和浮生在天空的蓮花，幻想著在花中忽然誕生出像花精似的神圣形象，這就是蓮花化生圖像②，這是一個(gè)典型的裝飾主題，同時(shí)也為我們的樂(lè)舞創(chuàng)作提供了很多動(dòng)態(tài)元素。微小形象的化生，與宏大的佛像形成了鮮明對(duì)比，增強(qiáng)了云岡造像的靈動(dòng)性。最后，飛天與蓮花圖像相結(jié)合，飛天飛舞于天上、人間，蓮花布滿(mǎn)天界與半空，這是一幅穿越時(shí)空的美麗畫(huà)卷。以第6窟后室中心塔柱下層?xùn)|龕飛天、第10窟后室明窗多層窟頂中心的大圓（團(tuán)）蓮、第7窟后室平棋藻井中部南側(cè)飛天群等為主要的樂(lè)舞創(chuàng)作素材，進(jìn)行復(fù)原和發(fā)展。創(chuàng)作原形部分來(lái)源如圖1、圖2所示。

從對(duì)云岡蓮花圖像的研究入手，進(jìn)一步為“云岡蓮花舞”系列尋找更為準(zhǔn)確和生動(dòng)的藝術(shù)形象，使云岡樂(lè)舞的創(chuàng)作更為多元。首先，蓮花是佛教的標(biāo)志和代名詞，佛家常取蓮花自喻，通過(guò)關(guān)注蓮花圖像的形態(tài)、風(fēng)格特征及流變關(guān)系，了解蓮花在中國(guó)佛教藝術(shù)中的重要位置。其次，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的三大石窟中的蓮花圖像進(jìn)行深入的研究，從而更加突出云岡蓮花紋飾的風(fēng)格特征與象征意義。最后，在云岡蓮花圖像研究的基礎(chǔ)上，為“云岡蓮花舞”系列尋找更為準(zhǔn)確和生動(dòng)的藝術(shù)形象，從而使云岡樂(lè)舞的創(chuàng)作更為多元。筆者主要從造像復(fù)原入手，如第6窟后室中心塔柱下層?xùn)|龕飛天、第10窟后室明窗多層窟頂中心的大圓（團(tuán)）蓮、第7窟后室平棋藻井中部南側(cè)飛天群，同時(shí)結(jié)合蓮花外部形態(tài)和飛舞的動(dòng)態(tài)及云岡石窟的佛教故事進(jìn)行再創(chuàng)造。

3 云岡蓮花的研究意義與價(jià)值

運(yùn)用文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的方法來(lái)考證蓮花圖像的起源與成形;運(yùn)用藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、類(lèi)型學(xué)的方法考查蓮花圖像在三大石窟中的風(fēng)格特征;運(yùn)用比較藝術(shù)學(xué)的方法對(duì)蓮花圖式演繹的動(dòng)因進(jìn)行分析;運(yùn)用造像復(fù)原和元素訓(xùn)練進(jìn)行“云岡蓮花舞”系列作品的前期準(zhǔn)備，對(duì)蓮花形態(tài)和象征意義做好深度分析。

蓮花作為佛國(guó)凈土的象征，有獨(dú)特的意義和分量，云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。對(duì)“云岡蓮花舞”系列作品的研究和編創(chuàng)，使云岡樂(lè)舞的研究更加深入。創(chuàng)作不僅停留在動(dòng)作和造型的簡(jiǎn)單復(fù)原上，更多地從魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況與樂(lè)舞藝術(shù)特征入手作為中原樂(lè)舞文化“正統(tǒng)”象征的雅樂(lè)，在這個(gè)時(shí)期逐漸衰落，而民間歌舞則蓬勃興起。這樣的一種社會(huì)舞風(fēng)，影響了云岡石窟的飛天和蓮花的造像風(fēng)格③。對(duì)蓮花圖像的研究是基礎(chǔ)，我們還要更多地關(guān)注石窟之外的社會(huì)舞蹈風(fēng)尚，這樣才能更好地理解佛教與塵世不可分割的關(guān)系，正應(yīng)了那句“佛與世間本相融”。蓮花、飛天、民間樂(lè)舞、伎樂(lè)的風(fēng)貌，都是我們進(jìn)行“云岡蓮花舞”系列創(chuàng)作所必須了解的，這樣我們的云岡樂(lè)舞創(chuàng)作才能有高度、有深度、有廣度。讓云岡石窟中的造像活起來(lái)，一定是在有了精神和內(nèi)涵引領(lǐng)下的新創(chuàng)作。具體的實(shí)踐辦法為：

①以學(xué)生為“云岡蓮花舞”系列作品的實(shí)踐主體，提取大同地方民間舞蹈元素，并與石窟造像相結(jié)合，豐富訓(xùn)練內(nèi)容，融入地方特色民間文化。

②組織學(xué)生到云岡石窟進(jìn)行采風(fēng)，確定與地方民間文化相對(duì)應(yīng)的考核方法，并及時(shí)與云岡文化、北魏歷史、相關(guān)民俗文化研究者們進(jìn)行交流，做到校內(nèi)與校外指導(dǎo)相結(jié)合。

③對(duì)與“云岡蓮花舞”系列作品相關(guān)的文獻(xiàn)資料以及排練視頻做好總結(jié)分析和剪輯整理，并研究敦煌莫高窟、龍門(mén)石窟相關(guān)造像，深入挖掘云岡石窟蘊(yùn)含的各民族交往交融的歷史內(nèi)涵。

與云岡樂(lè)舞融合，利用飛天、樂(lè)伎的形象，使靜態(tài)的蓮花圖像活起來(lái)，從而追尋中外樂(lè)舞文化交流中的一些印跡，辯證地研究樂(lè)舞藝術(shù)交流中的民族精神的諸多問(wèn)題。

4 云岡蓮花圖像與同時(shí)代其他紋飾的比較

云岡石窟表層界面幾乎都雕有裝飾，或繁或簡(jiǎn)，內(nèi)容豐富，而蓮花圖像則成為其最主要的裝飾形態(tài)。以云岡佛教內(nèi)容為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將蓮花圖像運(yùn)用到云岡樂(lè)舞的創(chuàng)作中，將靜態(tài)的蓮花圖像與飛天舞姿結(jié)合，在自然流動(dòng)與特有的動(dòng)式中，創(chuàng)造蓮花的動(dòng)態(tài)形象。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的蓮花圖像，以北魏文化為依托，對(duì)第6窟栩栩如生的釋迦故事，第9、10窟富麗堂皇的兜率天宮等進(jìn)行深度分析，這些都是對(duì)云岡樂(lè)舞創(chuàng)編的全新嘗試。創(chuàng)作素材來(lái)源如圖3、圖4所示。

云岡蓮花資料的整理主要包括，考察蓮花圖案的龜茲風(fēng)格、涼州風(fēng)格、平城風(fēng)格、中原風(fēng)格、南朝風(fēng)格之間的相互關(guān)系及其風(fēng)格流變的內(nèi)外因素。從根源上對(duì)蓮花圖像的形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造做系統(tǒng)的分析和研究，同時(shí)對(duì)云岡石窟中與蓮花有關(guān)的飛天造像進(jìn)行深度研究。

5 云岡石窟蓮花圖像的動(dòng)態(tài)研究成果

以大同地方民間舞蹈為研究基礎(chǔ)，結(jié)合北魏文化和云岡文化，深入研究北魏平城時(shí)期的民間舞蹈風(fēng)格，形成“云岡蓮花舞”系列—《云岡團(tuán)蓮舞》《云岡蓮花化生舞》《云岡蓮花與飛天》。云岡石窟中的造像是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，不僅有統(tǒng)治者階層的文化生活，更有民間生活的多姿多彩，將二者有機(jī)結(jié)合，才能更好地了解北魏時(shí)期平城的舞蹈風(fēng)貌。

5.1 云岡石窟中蓮花形態(tài)

云岡石窟中蓮花作為頻繁出現(xiàn)的佛教飾物，常有捧蓮、持蓮、繞蓮飛舞等幾種形態(tài)出現(xiàn)（表1）。

5.2 《云岡團(tuán)蓮舞》的編創(chuàng)思路

第一段慢板開(kāi)場(chǎng)（樂(lè)器加入琵琶、蕭、鼓聲）時(shí)長(zhǎng)30秒，主要描述蓮花于白云間舞動(dòng)，天際飄來(lái)佛音，幽遠(yuǎn)、綿長(zhǎng);第二段音樂(lè)節(jié)奏漸快，時(shí)長(zhǎng)1分30秒，交響樂(lè)起，如吟誦經(jīng)文，飛天手捧蓮花，若浮動(dòng)的仙子穿梭于天上、人間;第三段慢板起（鋼琴漸入）時(shí)長(zhǎng)30秒，聽(tīng)蓮與佛共語(yǔ)，以蓮花凈心、歸于塵土;第四段快板起，時(shí)長(zhǎng)2分鐘，蓮花于空中拋起，飛舞天際，佛音繚繞;慢板收尾，時(shí)長(zhǎng)30秒，蓮花與飛天共祈人間祥和，加入吟誦經(jīng)。

在云岡石窟的飛天捧蓮造型中，蓮花于天際飛舞，離開(kāi)手心的一剎那極具動(dòng)感，為樂(lè)舞創(chuàng)作提供了更大的想象空間。如：云岡第6窟的飛天舞蓮，身體呈“S”形，手臂垂于身體兩側(cè)，雙腿并攏呈離地飛翔狀，蓮花被拋向空中，分于身體兩側(cè)，飛天端莊、秀美。再如：第10窟的明窗蓮花，八身飛天圍繞團(tuán)蓮飛舞，有男性與女性造型。

蓮花作為佛教的圣物，既可以運(yùn)用于對(duì)于其教義的傳播，又可以成為樂(lè)舞表演的重要工具。從蓮花的外部形態(tài)入手，能夠產(chǎn)生很多富于美感的造型，如復(fù)原菩薩捧蓮的形象，除了外在模仿外，更重要的是對(duì)造像神韻的捕捉。云岡石窟的修建，是繼承和發(fā)揚(yáng)中原農(nóng)耕文化的需要，同時(shí)也保留了一部分鮮卑族人的審美觀念。每一個(gè)民族的繁衍與發(fā)展都依賴(lài)本民族文化的不斷前進(jìn)與發(fā)展，文化昌則民族昌?？疾祯r卑族的民族基因，它是注入中華文明的重要部分，這種基因我們稱(chēng)之為“浩蕩之氣”，來(lái)自曠野，充滿(mǎn)了未曾開(kāi)化的蠻力。鮮卑族的智者們以中原文明為基礎(chǔ)，發(fā)動(dòng)了一系列生活方式和文化形態(tài)的重大改革，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門(mén)石窟，這些都是我們進(jìn)行“云岡蓮花舞”系列研究與創(chuàng)作的重要依據(jù)。

注釋

①王克芬.舞論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.

②孫景深，吳曼英.中國(guó)樂(lè)舞史料大典圖像編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2015.

③王克芬.舞論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.

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