徐兆壽

天道輪回。再大的疫情我們都要理性面對(duì)，同時(shí)，冬去春來，夜終日出，一切災(zāi)難都將退潮，新的生活又將重復(fù)。人類如何在疫情面前以人的方式應(yīng)對(duì)災(zāi)難和渡過苦海，又如何在日復(fù)一日的無常生活中建立人的理性、尊嚴(yán)與價(jià)值，這都是人類永恒的話題。

還記得當(dāng)我在大學(xué)時(shí)代閱讀加繆的《西西弗斯神話》，看到西西弗斯終于告別諸神的懲罰體制而奔跑在自由的太陽(yáng)底下，傾聽萬物的聲音，開始自己確立存在的精神時(shí)，我也曾激動(dòng)一時(shí)，但是，進(jìn)一步的問題是薩特的問題，何為存在？何為自由？那些被稱為合理的生活其存在的理由是什么？何以真正確立我們存在的意義和價(jià)值？自由到底為何物？

疫情期間，文人無用，只好梳理中國(guó)人的傳統(tǒng)精神，看看它到底能不能救我們。當(dāng)我在五十歲后的這個(gè)春天，在經(jīng)歷了青年的叛逆、壯年的沉思，而在知天命之機(jī)被困于一室，重新閱讀《禮記》中的《曲禮》時(shí)，我驀然驚起：這不正是我們苦苦追尋的文明嗎？“禮者，自卑而尊人”不正是教人利他的大道嗎？“道德仁義，非禮不成?！蔽覀兛照劦赖露嗌倌辏痪褪侨狈ΧY嗎？再往下看，每一個(gè)日?？臻g都有禮的化成，就連如何面對(duì)死神，也有美好的禮儀。再說，莊子的擊缶而歌，不正是對(duì)死亡最好的歌頌嗎？陽(yáng)光下，我向著虛空追問：為什么我們與古人如此隔膜？為什么這些美好的禮儀在這一百年無人問津，更無人教導(dǎo)？相反，對(duì)它的曲解和斷章取義的各種否定則此起彼伏，而最終我們失去了作為人的基本精神：道德。

從人類文明史以來，也許沒有哪一個(gè)時(shí)代像我們今天這樣對(duì)道德極端憎惡。古人云，有禮儀者，雖為販夫，必有尊也，而況富貴乎？難道今天就過期了嗎？是的，如果不過期，又怎么會(huì)有“寧坐寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑”的“無恥”少女？古人云，富貴者，若知禮好禮，則不驕不淫。如今呢？君不見，故宮廣場(chǎng)有炫權(quán)女，紅十字會(huì)有炫富女，疫情期間有炫車男。古人云，知禮便是守德固志，則貧賤不能淫、富貴不能移，可是，今天呢？道德是最骯臟的名詞，誰提道德誰就是偽君子，所以，世情的堤壩無人去守。這大概就是為什么會(huì)出現(xiàn)那么多官場(chǎng)權(quán)力上的漏洞，這又何嘗不是古人說的道壞德?lián)p、廷禮不存的跡象呢？嗚呼！大道存于古，大德藏于野，我們是視而不見啊。

這段時(shí)間，網(wǎng)上一直討論中西醫(yī)問題，于是，便又拿出《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》來讀，最后讀《史記》。一月來，夜以繼日讀古書，似有恍若隔世之感，也似有一種行于永恒之道的疏離感。那些簡(jiǎn)短得再也不能簡(jiǎn)短的文字，早已告訴了我們一切。“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

此時(shí)讀《史記》，春秋大義頓時(shí)像燈火一樣閃耀于暗夜。那些不盡天職者，那些不守人倫者，都是《春秋》要貶損的。而那些微茫的“吹哨人”、擔(dān)當(dāng)大義的小人物、那些一心為公者，正是要為他們列傳的。何謂“究天人之際，通古今之變”？天，不是董仲舒所講的能感知人間冷暖善惡的人格化身，而是運(yùn)行春夏秋冬的自然大道，是人人盡可能通曉的天地運(yùn)行的規(guī)則，自有化育之倫序，《周易》則之，而人便是道法自然中的道德的彰顯者。這就是天人之間達(dá)成的新約，而人的道德追求便是古今之變中真正的變量。

嗚呼！天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。人之為人，就在于有智慧，有倫常。智慧不為功利，而是明天地之大道;倫常不為功名，而是守道德之門。而通天地之玄理者，則為圣人。圣人不出，道德藏于海。世皆天問，為何作家、知識(shí)分子黯然無聲？《史記》早有云，字里行間皆有答案。只是我輩之眾有幾人去懂中國(guó)之經(jīng)典。

新疫出，世人皆說，去讀《鼠疫》吧。于是，有人列出無數(shù)經(jīng)典的書目，都是西方小說、理論、電影甚至醫(yī)學(xué)名典，這都是要學(xué)習(xí)的經(jīng)典啊，那里藏著躲避災(zāi)難的大法?？墒?，為什么獨(dú)獨(dú)缺漢語(yǔ)的經(jīng)典？《內(nèi)經(jīng)》不在其中，《本草綱目》不在其列。大概開出書目者，覺得列此書目有辱“知識(shí)分子”這一名號(hào)吧，但更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無知吧。正如我者。幾十年來，我們一直在尊蔡元培，因?yàn)槠淠芗嫒莶?，可是，尊蔡者并不容中?guó)傳統(tǒng)的興起，一有提倡傳統(tǒng)者，立刻驚起，爾等是要反新文化嗎？可見，他們并不見得真的能做到兼容并包，只是希望包下他們就行了。這便是如今的世道。卑微如中醫(yī)者，一直說，讓我去醫(yī)人吧，咱們中西醫(yī)結(jié)合，你也治，我也治，我們合作，但有幾人能真正接受呢？中國(guó)人用幾千年時(shí)間日復(fù)一日驗(yàn)證過的中醫(yī)，竟然一夜間為偽科學(xué)？可見這并非科學(xué)之爭(zhēng)，而是文化之爭(zhēng)。

真正的問題在于，傳統(tǒng)已絕于途。北宋之時(shí)，國(guó)祚昌盛，GDP世界第一，琴棋書畫、酒樓茶肆盛行，文盛矣！就連皇帝如徽宗者也癡迷于書畫，成就了千古藝名。但如此盛世竟被鐵騎踏碎，我們不禁要問，此文者乃何文也？張載者，北宋五子之一也。眼看國(guó)家遭難，他于是西赴邊關(guān)，投筆從戎，但范仲淹一語(yǔ)點(diǎn)醒這位士子：“儒者自有名教，何事于兵？”當(dāng)時(shí)儒家禮樂之教喪亡，君不仁，臣不忠，民喪于亂，于是張載返回書齋，重釋《中庸》《周易》等六藝，再興儒學(xué)，并寫下橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睆堓d終成一代大儒，國(guó)家之橫梁?，F(xiàn)在的情形雖然與北宋時(shí)不一樣，但災(zāi)難也是一樣的嗎？當(dāng)萬民呼吁作家文人要批判要吶喊之時(shí)，作家文人何以面對(duì)？有勇者如方方者，替生民說話，也有垂淚于文字者，替亡者寫詩(shī)。更多的人則不知所從。假如，有誠(chéng)如張載者，返身入室，誠(chéng)心于學(xué)，立志于世，復(fù)興絕學(xué)，為萬世開太平，知識(shí)分子能做的事，此乃要事之一。

而《中庸》者，今又有幾人能信？全篇《中庸》，只有一個(gè)大大的“誠(chéng)”字，成就的是一個(gè)君子。而君子者，便是赴萬難之死者。嗟乎！呼吁和自命為知識(shí)分子者，何不做君子？那些赴難的醫(yī)生、記者、快遞小哥，他們可不是知識(shí)分子，而他們何嘗不是君子？書生啊，要到我們重讀《浮士德》的時(shí)候了，要走出書齋，去體驗(yàn)集眾善和眾惡為一室的社會(huì)這本大書了。只知不行，無誠(chéng)也。有誠(chéng)，行一步，也是勇者。如此，假如有一天，你真的體會(huì)到這世界之美時(shí)，上帝也會(huì)在魔鬼收走你靈魂的時(shí)候，派天使把你高高舉起。

這便是經(jīng)典。佛教有云，眾善乃方便法門。所有的經(jīng)典都是人類修身成道的法門。佛教又云，我有十萬法門可供眾生選擇。閱讀經(jīng)典大概便是最好的法門了。在一個(gè)諸神退位、超人立世的時(shí)代，也許只有經(jīng)典才能讓我們回到天地人的三才世界中去，重新確立自己身為人的倫理位置，也只有經(jīng)典，才能讓我們?cè)诿ＣＬ斓亻g明白，人之所以立于世，能與天地同壽齊輝，就是因?yàn)槿藘?nèi)心擁有光明。