蔡璇

在議論文寫作中，如何讓讀者明白作者所要闡述的觀點(diǎn)并接受這個觀點(diǎn)往往是最難的。如何說理，方法眾多，但要論既形象又容易讓讀者接受的方法，那就不得不提設(shè)喻說理法了。

設(shè)喻，又叫諷喻，是比喻修辭手法的一種擴(kuò)大化用法，指在敘述一個故事的過程中，通過暗示和類比來說明某一事理、表述某一主張的一種富有幽默情趣且比較婉曲的語言表達(dá)方式。設(shè)喻說理可用于一段話，也可用于一篇文章，用一個故事來透露喻義，不用比喻詞，喻義較含蓄，讓讀者去體會故事和現(xiàn)實(shí)事件在道理上的相似之處，有“意在言外”之感。諷喻使用起來非常靈活，既可以在行文中插敘，并且點(diǎn)明本意;又可以獨(dú)立成章，將寓義貫串其中。運(yùn)用設(shè)喻說理時，一般都蘊(yùn)含著諷諫、規(guī)勸、批評、誘導(dǎo)的意味。

如《魚我所欲也》一文中，孟子先用人們生活中熟知的具體事物設(shè)喻：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”意思是：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而擁有義。孟子把“生”喻為“魚”，把“義”喻為“熊掌”，他認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，這個主張也是全文的中心論點(diǎn)。這樣設(shè)喻，使抽象的道理變得易懂，讀者也更容易接受。

《馬說》全篇設(shè)喻說理，通過托物寓意的寫法來描述千里馬的遭遇。作者以千里馬為喻，把伯樂喻為知人善任的賢君，把千里馬喻為未被發(fā)現(xiàn)的人才，并對世上有無千里馬這一問題進(jìn)行反復(fù)論證，最后歸結(jié)到不是沒有千里馬，而是缺少能識別千里馬的伯樂，從而對封建統(tǒng)治者不能知人善用、埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了有力的揭露，抒發(fā)了封建社會中有能力者懷才不遇的感慨和悲憤?！恶R說》借伯樂相馬的故事，婉轉(zhuǎn)地說明道理，構(gòu)思精巧，形象生動，收到了說理深刻、論證有力的效果。

《鄒忌諷齊王納諫》中也運(yùn)用了這種方法。鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻說理，以此來諷諫齊王。諷諫的內(nèi)容分為兩層：第一層，先以自身經(jīng)歷設(shè)喻，指出當(dāng)自己提出“我孰與城北徐公美”這個問題時，妻、妾、客的三種回答各有不同的原因，也就是“私臣”“畏臣”“有求于臣”;第二層，拿齊王的地位和自己進(jìn)行比較，“宮婦左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之內(nèi)莫不有求于王”，這些都與鄒忌此前提到的處境相同。在這里，鄒忌把家事和國事進(jìn)行類比，最后得出“統(tǒng)治者只有廣開言路，采納群言，虛心接受批評意見并積極改正才能使國家長盛”這一結(jié)論。這種勸諫方法，自然委婉，盡情盡理，故能收到良好的論證效果。

在現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)喻說理也有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。俗話說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，在與他人交往的過程中，向?qū)Ψ教岢鲆庖娀蚪ㄗh時，如果能采用設(shè)喻說理的方法，講究說話方式，語言含蓄委婉，曉之以理，動之以情，那么忠言完全可以順耳，從而使對方愉快接受。3B3A2C1E-FEFC-4A9C-BFEE-5D1C158FE6E5