張倩冰

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 薛喜君 本能 《雪夜晚鐘》

《雪夜晚鐘》是薛喜君的一篇中篇小說，發(fā)表于《北方雜志》2017年第10期，后被收入其小說集《李二的奔走》之中。在物欲橫流的時(shí)代，作者通過形形色色的病人和醫(yī)生的故事表現(xiàn)了社會中欲望泛濫的各種亂象，展示了小人物的眾生相。在薛喜君的作品中，雖然不能直接看到“弗洛伊德精神分析”這樣的字眼，但是薛喜君通過對人物的性本能、夢境、性心理等描寫，展現(xiàn)了主人公向藤書在苦痛中的迷茫掙扎以及周遭人在物欲世界沉淪的人生形態(tài)，即欲望在不同個(gè)體內(nèi)壓抑與釋放的表現(xiàn)，故本文從弗洛伊德精神分析的角度入手對《雪夜晚鐘》進(jìn)行具體分析。

弗洛伊德認(rèn)為人的意識分為意識與無意識兩個(gè)層面，他的精神分析學(xué)說是創(chuàng)立在無意識理論基礎(chǔ)之上的。無意識指的是潛伏在人們內(nèi)心深處的欲望和訴求，分為前意識和潛意識，其核心部分就是人的原始本能欲望。對于本能的理解，弗洛伊德在《本能及其變化》中對本能進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，探討了本能的原動力、目的、來源和對象等問題，后又在《超越快樂的原則》和《自我與本我》中討論了性本能的起源，并補(bǔ)充提出了死的本能，將人的本能分為生的本能和死的本能兩大部分。

一、進(jìn)取生存的生之本能

在本能論中，弗洛伊德提出“生存本能或自我本能和性本能是我們至少可以辨別的兩種基本本能”a，即生的本能?！吧灸鼙憩F(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，它代表著潛伏于人類生命體中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性，代表著一種蓬勃向上的生命的活力?！眀在《雪夜晚鐘》里，作者創(chuàng)造了兩個(gè)快樂園地，一個(gè)是小興安嶺五營山根下的民房，一個(gè)是扎曲寺。作者把頑強(qiáng)向上的生命力賦予這兩個(gè)場所，展現(xiàn)了苦難生活中蘊(yùn)藏的生的希望。

向藤書學(xué)醫(yī)是遵從了母親的意愿，母親希望他可以為家人治病，但母親一得病就入膏肓。向藤書雖趕不走癌細(xì)胞，但他想把母親的日子拉長，就在小興安嶺五營山根下找了一間民房住下。為與病痛做斗爭，娘倆做著向死而生的努力。紅松林中在花蝴蝶和榛子面前笑紅的母親的臉、在光影中為孫女做棉褲忙碌的身影，以及向藤書為母親開藥、理療等，都是他們積極樂觀的生之本能的體現(xiàn)。

弗洛伊德在探討生本能時(shí)對力比多進(jìn)行了主要研究，力比多的主要派生物是愛，在愛的前提下排遣的本能才是積極向上的生命動力。李哥和李嫂是民房的房東，他們生活和睦，五十出頭的李嫂干活從不拖泥帶水。李哥和李嫂靠山而住，在小園里種菜，院子里養(yǎng)雞鴨豬，依山傍林，自給自足，其生活本能得到了滿足。他們在愛中生存，在愛中和諧相處，才能煥發(fā)出如此巨大的生命熱情。

向藤書在母親去世、妻子離異之后毅然決然地選擇去了西藏，到了第二個(gè)精神家園——扎曲寺。向藤書去扎曲寺就是為了走出母親病故和婁曉敏出軌的陰影，在扎曲寺里，他看著西藏蔚藍(lán)澄明的天空、盤旋而上的飛鷹，領(lǐng)略了藏人的習(xí)俗和藏民把痛苦轉(zhuǎn)為希望的來世觀，其心中的執(zhí)念化為氣流消散在了扎曲寺的梵音之中，活下去的愿望也從為了母親和女兒變成為自己而活。向藤書從郁郁寡歡到豁然開朗是其生之本能的體現(xiàn)，在他離開扎曲寺后，扎曲寺又成為他凈化心靈的精神家園，指引著他向陽而生。

弗洛伊德認(rèn)為，欲望是潛藏在人無意識活動下的心理需求，通常壓抑到意識活動之下，但并未消失，而是通過過失行為和夢來排遣。向藤書從扎曲寺回來之后做了這樣一個(gè)夢：他夢到把寄生蟲抓來讓它們互相殘殺，蟲尸竟然長出了帶有香氣的綠草，但是轉(zhuǎn)眼之間，蟲尸復(fù)活，吃掉了青草，還張著嘴向他撲來。他本以為忘記了喪母和離婚之痛，但剛下飛機(jī)，病故的母親和前妻婁曉敏又環(huán)繞在了他的心頭。向藤書的夢是他臨睡前對前妻和其出軌對象于成利的思索引起的，婁曉敏和于成利的結(jié)合使向藤書無法接受，產(chǎn)生了排斥行為，于是晚上做夢時(shí)將心中無法排遣的欲望隱藏在夢中的寄生蟲之中，寄生蟲就是這對男女的化身。現(xiàn)實(shí)中向藤書因?yàn)閵鋾悦舻膹?qiáng)勢而無法對他們做出任何舉動，于是在夢里讓他們自相殘殺。人生在世，苦痛難免，向藤書通過夢境來宣泄自己的私欲，是他趨利避害的生存手段。

在生本能的概念中，生存本能與性本能不是兩個(gè)截然不同的本能，“性本能剛開始和‘生存本能’混在一起，并依靠‘生存本能’維持自身，隨著時(shí)間發(fā)展，漸漸成為獨(dú)立的存在而脫離生存本能”。生存本能與性本能剛開始都是以生存發(fā)展為目的，但生存本能會受到外部環(huán)境的壓力從唯樂原則轉(zhuǎn)向其他原則。人不能任憑自己發(fā)泄欲望，這也是向藤書將扎曲寺作為精神依靠的原因所在。向藤書在充滿險(xiǎn)阻的人生道路上摸爬滾打，通過虛幻夢境排遣欲望，但仍然保持樂觀的心態(tài)，努力生活。

二、攻擊破壞的死之本能

弗洛伊德在闡釋生的本能后，又進(jìn)一步提出人類本能的另一方面，即死的本能。“死的本能代表著生命自身中潛在的破壞力”，“被自我投射于外而表現(xiàn)為破壞欲、攻擊欲、控制欲、剝削欲和競爭欲，等等”c。簡而言之，當(dāng)欲望受到外界影響而不能得到消解時(shí)，欲望本體則會表現(xiàn)為向外界對象發(fā)泄，從而消除因欲望得不到排遣而帶來的焦慮。

小說中出現(xiàn)了夫妻、情侶不和的情節(jié)，究其原因是源于本能的無法滿足。首先是向藤書與婁曉敏的婚姻悲劇。婁曉敏指責(zé)向藤書只有見到患者眼里才有光，看醫(yī)術(shù)比看女人更加專注，沒有想過女人的需要，斥責(zé)“整夜對著冷冰冰的后背，哪個(gè)女人不心涼”。婁曉敏的不滿足促使他們情感破裂，于是婁曉敏心灰意冷選擇出軌于成利，與向藤書離婚，還帶走了女兒。

再者是患者張嵐雯的情感經(jīng)歷。張嵐雯交往過兩個(gè)男友，結(jié)果都不歡而散，只有第三個(gè)男友留了下來，但最后她發(fā)現(xiàn)這個(gè)男人為了滿足自己的私欲撒謊成性，婚內(nèi)出軌還瞞騙張嵐雯自己已離婚十年，直到他的妻子找上門，張嵐雯才知道他的本來面目。人們大都是為了尋求自己本能的滿足，從而規(guī)避痛苦趨向快樂，這就是弗洛伊德提到的唯樂原則。婁曉敏與向藤書離婚，以及張嵐雯第三個(gè)男人的騙局，都是他們追求性本能、追求快樂，從而對自己現(xiàn)有的婚姻做出破壞的舉動。

林生與向藤書是鄰居，也是同事，更是好友，兩人競選副院長時(shí)約定了要公平競爭，然而投票時(shí)，向藤書雖然得到了百分之五十九的票數(shù)，卻敗給了林生。事后，他才得知林生提前“做了工作”，院長和書記把百分之十的票投給了林生。林生自知技不如人，甚至當(dāng)選之時(shí)還發(fā)生了醫(yī)患問題，晉升的欲望有了阻礙，無法排遣而產(chǎn)生了焦慮，所以他轉(zhuǎn)而走向投機(jī)取巧的道路。為了掩蓋自己的醫(yī)療事故，他與患者女兒發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，事情結(jié)束后，又因私欲仍與其保持此關(guān)系。最后，林生以非法手段取得了晉升的機(jī)會，擠掉了與其朝夕相處的好兄弟向藤書。林生將自己欲望無法滿足產(chǎn)生的焦慮危險(xiǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，就變成了人性中常有的攻擊破壞的“惡”的一面，表現(xiàn)為成人世界中最為常見的競爭欲，他與邱平維持不正當(dāng)關(guān)系則是其對現(xiàn)有婚姻的破壞。林生與邱平的畸形關(guān)系以及在競爭中的不正當(dāng)手段，都是其欲望無法滿足而產(chǎn)生的“死”的本能。

欲望的排遣是人之常情，婁曉敏、滿口謊話的男人、林生三人無法通過精神世界排遣欲望時(shí)，便對準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)世界，為了滿足自己的欲望不顧一切，破壞了倫理道德，違背了常理，以毀滅者和破壞者的身份追求自己的幸福。他們的生本能與死本能在平衡較量之中無法得到排遣和壓制，于是另辟蹊徑轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)尋求快樂，死的本能最終越過生的本能的束縛，表現(xiàn)為人性中丑惡的一面。

三、壓抑欲望的道德之束

從作家的創(chuàng)作經(jīng)歷來看，《雪夜晚鐘》承載著揭露社會問題的功用。在談及《雪夜晚鐘》的創(chuàng)作初衷時(shí)，薛喜君是想探索并且改善寫作的方向，她“堅(jiān)持生活結(jié)合故事，重在文學(xué)表達(dá)”，于是她從日本的夏目漱石、芥川龍之介，到中國的魯迅、蕭紅、沈從文都看了一遍，并嘗試寫出了這篇小說。

本能是一種不能瞬間消失的永久力量，如果其沖擊力源于自身而不是外界，那么逃避本能的宣泄是不可能的，但是，這并不代表本能可以隨時(shí)隨地釋放出來。弗洛伊德認(rèn)為，“本能的壓制是我們文明建立的基礎(chǔ)”，也就是說，在現(xiàn)代文明社會，人的本能的滿足是需要通過道德約束進(jìn)行的。

弗洛伊德將人格分為三個(gè)部分：本我、自我與超我。本我是一種遵循唯樂原則的最原始的主觀存在，它具有沖動、非理性的特質(zhì);自我是從本我里面分化出來的，具有對本我壓抑控制的能力，其遵循的是唯實(shí)原則，可以根據(jù)外界的壓力來束縛本我;超我則是處于道德制高點(diǎn)的理想產(chǎn)物。婁曉敏、滿嘴謊話的男人、林生都是遵循享樂原則被欲望蒙蔽雙眼的非理性“本我”，反觀向藤書，在面對妻子出軌、朋友背叛的事情之后，雖心生悔恨，但仍保持本心，未做出任何出格之事，與張嵐雯相處時(shí)給予她充分的尊重與關(guān)愛，在婁曉敏生病之時(shí)不計(jì)前嫌悉心照顧。他是一個(gè)善于控制和引導(dǎo)本能的理想化人物，即人格中的“超我”。

然而成為“超我”并不是要完全壓抑本能的宣泄，而是尋求合理的方法解決?！堆┮雇礴姟分谐霈F(xiàn)了一個(gè)有手淫問題的十七歲男孩。十七歲的男孩正處于生長發(fā)育期，對于本能的釋放沒有找到合適的方法，過度宣泄或者過度壓抑就會導(dǎo)致其性心理的扭曲變態(tài)。于是向藤書建議其從一周一次開始慢慢戒，最終小男孩戒掉了手淫。過度禁欲會使人出現(xiàn)神經(jīng)癥導(dǎo)致性抑郁，過度放縱則會擾亂社會秩序、違反道德，尋求正規(guī)途徑并秉持高度道德感才是合理的排遣之道。

在面對人的本能時(shí)，薛喜君在她的《雜談》中說：“道德和文化抑制了澎湃的青春，壓抑了起伏的肌體。責(zé)任的框框一旦被打破，就懂得了性愛和性行為原來有本質(zhì)上的區(qū)別。前者是靈魂的需要，后者是身體的需要?！泵總€(gè)人都有追求本能欲望的權(quán)利，發(fā)泄方式的選擇在于你忠于自己的靈魂還是僅追求身體感官的快樂。

穆勒在其《功利主義》一書中提出“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”兩個(gè)概念，他認(rèn)為：“寧可做一個(gè)不滿足的人，也不做一頭滿足的豬;寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個(gè)滿足的白癡?！眃蘇格拉底是痛苦的，因?yàn)樗睦硇?，他在誘惑和挫折面前要經(jīng)受道德的約束而不被打敗。豬之所以快樂，是因?yàn)樨i不存在理性的頭腦，吃飽了就睡，一切行為都受基本生存欲望的驅(qū)使。錢鍾書在《論快樂》中說：“假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道;但是人會容易滿足得像豬，我們是?？匆姷??！眅靈魂與肉體的區(qū)別就在于靈魂具有思辨能力，是具有獨(dú)立價(jià)值的理性個(gè)體，肉體只是遵循生理活動的物質(zhì)軀殼，只遵從肉體享受的人則是毫無思考能力的行尸走肉。在現(xiàn)代文明的沖擊之下，個(gè)體在紛雜環(huán)境中為了達(dá)到個(gè)人的快樂而無視禮法、罔顧人倫，這是對傳統(tǒng)道德的破壞與違背，也是對理性的拋棄，是走回蒙昧?xí)r代的倒退。

靈魂的快樂與肉體的快樂，作者顯然偏向前者，薛喜君通過對向藤書角色的塑造展示了她對人生欲望的看法。在小說的結(jié)尾，于成利去世，婁曉敏獨(dú)守空房;林生與妻子吵得不可開交;唯獨(dú)向藤書心無雜念，得以平穩(wěn)地生活。作者以這樣的方式來表達(dá)自己對不顧道德和理性束縛隨意排遣欲望、追求快樂行為的譴責(zé)，以及對向藤書“蘇格拉底式”欲望發(fā)泄的贊同。作者通過對紛雜人物的欲望呈現(xiàn)，也向世人展示了她的期望，即企圖看見一個(gè)道德自主性的人欲社會。小說中，向藤書在現(xiàn)實(shí)和夢境中不斷逃往的扎曲寺是其欲望宣泄和壓抑的“圣地”，也是其獨(dú)善其身的精神高地。作者借這篇小說寫出了其對欲望的思考，也勸誡世人要重視對欲望的控制與正確處理。