王晶

關(guān)鍵詞：朱迪斯·巴特勒 性別操演 生理性別 性別主體

一、性別操演的思想建構(gòu)

朱迪斯·巴特勒終其一生都在苦苦探尋如何實現(xiàn)對女性主體身份的構(gòu)思，這也是她理論思想的核心，性別操演理論則是其思想中最為重要的基礎(chǔ)前提。她在著作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》中提出了著名的性別操演理論，可以說這一思想是在對傳統(tǒng)性別理論的批判之上對于性別與身體重新建構(gòu)的認(rèn)知模式。她試圖摒除以往二元論的單一思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣c動態(tài)化的思維方式，將性別理論與身體隱喻視為特殊的符號表意系統(tǒng)，借此探析性別與身體的深層意蘊與學(xué)理價值。重視巴特勒關(guān)于性別理論批評的學(xué)理價值，對于研究與形塑當(dāng)代西方的性別理論有極其重要的意義。

女性主義學(xué)者在20 世紀(jì)70 年代以后對性別問題進行了持續(xù)不斷的深入研究。“父權(quán)社會將男性與女性的生物學(xué)差異轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶仔詣e化氣質(zhì)，以此來加強男人的權(quán)力而貶抑女人的地位?！盿學(xué)者們認(rèn)為社會性別是在男性主導(dǎo)的社會下通過不公正的社會秩序人為建構(gòu)出來的，因此必須解構(gòu)社會性別，才能實現(xiàn)女性在社會中的平等地位?！靶詣e”作為女性主義理論中最為重要的概念之一，在此有必要對其進行定義與區(qū)分。性別通常被劃分為生理性別（sex）與社會性別（gender）兩種基本類別。安·奧克萊（Ann Oakley）先前將生理性別與社會性別進行區(qū)分：生理性別指的是生物學(xué)意義上關(guān)于人類肉身的自然性特征，主要表現(xiàn)為男女在生殖器官方面的生理差異;社會性別則是從社會文化意義上關(guān)于男人與女人的性別身份區(qū)別，并賦予男性陽剛、女性陰柔的不同性別氣質(zhì)。b社會性別在大眾潛意識中通常被認(rèn)為是具有可流動性的、可變化性的特征，而生理性別則是固定的，是與生俱來無法改變的性狀特點——這是大多數(shù)性別理論研究者都贊同的理論觀點。

與其他學(xué)者不同的是，朱迪斯·巴特勒在研究中發(fā)現(xiàn)生理性別同社會性別一樣，都是受人為因素影響而建構(gòu)出來的文化產(chǎn)物，這一獨具創(chuàng)新性的先鋒觀點在提出后立即引起軒然大波。她在《性別麻煩》中這樣定義性別：“性別不是一個名詞，也不是一組自由流動的屬性。性別是一種行動，建構(gòu)了它所意味的那個身份，而非只是先于它存在的主體所行使的一個再現(xiàn)。”c這直接體現(xiàn)巴特勒對于“性別”這一既定概念身份的大膽質(zhì)疑。以此為契機，在將性別視作文化歸因的基礎(chǔ)上，巴特勒提出了自己的“性別操演理論說”，認(rèn)為性別是受人類社會規(guī)則下的話語權(quán)力作用而被規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。身體被社會性別化后，成為一種象征符號與表意符號，生理性別進而成為文化壓迫的實現(xiàn)形式，成為文化形態(tài)形塑出來的意識產(chǎn)物。

二、性別操演的維度探析

在訴諸生理性別也是因文化作用而產(chǎn)生的概念時，僅僅將生理性別視為性別身份構(gòu)成的基礎(chǔ)是不科學(xué)的，這就是巴特勒所考慮到的“性別麻煩”。巴特勒認(rèn)為性別問題的關(guān)鍵在于生理性別與社會性別是通過何種形式生產(chǎn)與建構(gòu)出性別的二元結(jié)構(gòu)論，于是巴特勒試圖從奧斯?。↗.L.Austin）和德里達(dá)（Jacques Derrida）的觀點中尋求解決路徑。奧斯汀利用語用學(xué)研究得出主體的言語行為受行動效益的動機影響，德里達(dá)則從權(quán)力話語的向度上改寫操演思想，巴特勒巧妙地將二者理論相結(jié)合，從操演的角度來闡釋生理性別的形成機制。生理性別對于主體身份的有意創(chuàng)造，導(dǎo)致人們落入性別操演的圈套，性別操演即主體“我”通過重復(fù)實踐文化所規(guī)定的性別規(guī)范賦予自身以性別身份的過程。巴特勒在解構(gòu)傳統(tǒng)性別理論學(xué)說的同時，引出性別主體身份是由于重復(fù)的操演行為而完成的創(chuàng)新觀點，試圖推翻生理性別的傳統(tǒng)概念，探索顛覆性別壓迫的生存路徑。生理性別被禁錮在身份認(rèn)同的傳統(tǒng)認(rèn)知模式中，只有實現(xiàn)對傳統(tǒng)認(rèn)知的反抗與僭越，才能將生理性別從封閉的思維框架中解脫出來。

巴特勒質(zhì)疑傳統(tǒng)女性主義中的“婦女”一詞的概念時，認(rèn)為先前的傳統(tǒng)女性主義之所以在政治維度呈現(xiàn)出種族歧視的文化癥候，是因為傳統(tǒng)女性主義仍沒有跳脫出性別本體論和二元對立的單一思維誤區(qū)。這就導(dǎo)致“婦女”在具體的歷史文化語境下產(chǎn)生極不穩(wěn)定的語言能指。歷史上發(fā)起的女權(quán)運動顯然只是在制造維護全體女性的正當(dāng)權(quán)益的假象，但實質(zhì)仍然存在著對某些種族婦女的歧視與偏見，有相當(dāng)一部分的女性仍然處于性別壓迫與種族壓迫的雙重壓迫之中。為了真正將女性主義從身份政治中拯救出來，巴特勒開始探尋性別身份流動變換的根本原因。要注意的是，巴特勒的“操演”并非指主體做出來的某件事情，而是指主體被建構(gòu)而成的那個過程。d換句話說，人類的性別身份是在社會操演的過程中被文化建構(gòu)出來的主體。在深入研究的過程中，巴特勒并不滿足僅限于本體論意義方面對于性別身份的探討，而是開始轉(zhuǎn)向語言維度、戲劇維度、儀式維度等多重場域，旨在從不同的文化視野中探求形塑性別身份的作用與影響。

就戲劇角度來說，性別的生成似乎更像是一種表演與扮裝的表意行為。巴特勒從社會性別去自然化的角度下手，試圖證明性別身份是文化操演的產(chǎn)物以及操演行為的動態(tài)流變性。性別是由社會主體通過各種社會實踐行為來表達(dá)與闡釋身份的結(jié)果，反映出戲劇性的一般表演行為特征。巴特勒曾借用波伏娃“女人不是天生的，而是成為女人的”這句話來作為操演行為具有戲劇性的證明。在巴特勒看來，當(dāng)一個人被指稱為是“一個女人”的時候，絕非是在描繪生理自然屬性方面的事實，與之相反的是，這句話意圖表現(xiàn)將“女性氣質(zhì)”帶到一個特定的社會場域中，使之成為一個戲劇中的表演角色，通過表演來展現(xiàn)社會賦予女性的社會特質(zhì)。這種性別身份話語與拉康的性別身份理論相似。拉康認(rèn)為性別是社會符號系統(tǒng)中的特殊意指，在這一社會秩序中男性顯然占據(jù)主動的優(yōu)勢地位，而女性則位于附屬依從的劣勢地位。異性戀霸權(quán)下的性別秩序?qū)崉t是一個社會操演行為的話語陷阱。身體的流動性與靈活性，使得原本人類意識中對于生理性別和社會性別的直接對立逐步解構(gòu)與消除，這種僵硬的對立隨之轉(zhuǎn)化為較柔和的操演形態(tài)。與此同時，同性戀體質(zhì)與異性戀體質(zhì)在操演的意義上也就獲得了一種真正的對等關(guān)系，男女兩性在操演維度中實現(xiàn)了短暫的平等地位。

從語言角度來看，巴特勒步奧斯汀的后塵，在其言語行為理論的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自身對于性別的深入研究，進一步提出了關(guān)于性別操演理論的創(chuàng)新性觀點。也正是因奧斯汀的啟發(fā)，巴特勒才厘清性別身份與操演行為的界限，認(rèn)為主體的性別身份具有流動性的本質(zhì)特征，身份范疇自然也就成為新的意指方式的操演結(jié)果。巴特勒又借鑒了福柯話語權(quán)力的社會學(xué)觀點，將語言視為帶有權(quán)力話語色彩的符號形態(tài)。在汲取福柯與奧斯汀二人的思想后，巴特勒開始探索話語權(quán)力與身份性別之間的微妙關(guān)系。她在對話語進行理論分析時發(fā)現(xiàn)，話語在被言說的時候就是在進行一種操演行為，性別同樣可以被話語所形塑和操演。在話語權(quán)力操縱的影響下，身體話語也被權(quán)力化。根據(jù)福柯的譜系學(xué)理論，身體的操演在權(quán)力機制中形成一種特殊的文化形態(tài)。身體在性別話語的視域下完成壓抑性的進化與發(fā)展，形成了社會權(quán)力施壓的生成語境，話語權(quán)力形成的語言系統(tǒng)成為分化性別身份的特殊手段。性別身份并非是固定不變的本質(zhì)屬性，而是因受到話語權(quán)力的控制導(dǎo)致其具有流動性的活動。這里需要注意性別操演的語言性向度與戲劇性向度是相互融合、共同促進的。巴特勒也曾親自承認(rèn)這兩者互相關(guān)聯(lián)，而且彼此錯落出現(xiàn)。若站在言語行為的維度上來分析，那么就足以見得戲劇性與語言性的重要意義。社會主體的能動性催生新的意指方式的產(chǎn)生，因此只有從語言上顛覆主導(dǎo)權(quán)力的命名實踐，才能從根本上改變被命名的地位。

從儀式角度來說，關(guān)于性別的操演行為不可能只進行一次就可以達(dá)到預(yù)期效果，而是經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)與循環(huán)的過程，才會生成操演行為的最后結(jié)果。巴特勒在此借鑒了阿爾都塞的“詢喚理論”。阿爾都塞曾提出當(dāng)社會個體在受某種權(quán)力或權(quán)力機制的詢喚時，才會找到“主體”的所在。巴特勒為此舉例說明該理論的正確性：嬰兒在出生后隨即被定義為男孩或女孩，這實際就是一種詢喚行為。成年人將嬰兒納入性別權(quán)力操演的場域中，在成年人進行數(shù)次重復(fù)的詢喚行為時，嬰兒潛意識中在此語境下接受這種身份詢喚，也就是在成年人的指引下逐漸認(rèn)同并遵守自己是男孩/ 女孩，并由此主動走向男孩化/ 女孩化的性別身份認(rèn)同過程，將自己主動置于身份束縛的生成語境中。除此之外，由德里達(dá)提出的“征引”理論也對巴特勒的思想產(chǎn)生一定程度的影響?！罢饕痹臼堑吕镞_(dá)對奧斯汀的思想進行批判性繼承的產(chǎn)物，德里達(dá)運用結(jié)婚場景的生動事例來進一步闡明“征引”這一概念。西方婚禮中，在宣布新婚夫婦正式結(jié)為夫妻時，牧師由于自身被賦予特殊定義的身份，從而獲得了可以宣布此事的權(quán)力。如果換作他人來做此事，極有可能降低此事的真實性與可信度。在新娘回答是否愿意眼前這位男士娶自己為妻時，她應(yīng)以“我愿意”來作答，若換成其他同義語句則會減弱話語的權(quán)威性或使意義變?yōu)闊o效。由于歷史的沿襲與傳承，“我愿意”成為婚禮中被固定流傳下來的回應(yīng)語句。在特定的語境下運用特定的語詞，是人們潛意識中對話語權(quán)力與話語規(guī)則的認(rèn)同與遵循。這就是“征引”在具體語境下的生動體現(xiàn)。

三、性別操演的現(xiàn)實意義

巴特勒的“性別操演”理論已成為當(dāng)代西方文論中最為前沿的思想代表。她為后現(xiàn)代主義理論與女性主義批評開辟了新的理論路徑。首先，她的思想為我們關(guān)于身體與性別的探究提供了一個新的認(rèn)知方向，為性別多元化開啟可能性，被性別化了的身體不再只是一架由肉體構(gòu)成的身軀，而是成為權(quán)力、話語、知識的聚焦點。其次，該理論是對于傳統(tǒng)思想與社會性別秩序的僭越與顛覆。她解構(gòu)了女性、生理性別、性別身份等概念范疇，突破了關(guān)于性別本體論的束縛，促使我們以更為審慎客觀的態(tài)度去理性透視性別這一范疇。除此之外，巴特勒并未滿足于性別的內(nèi)部研究，而是將性別書寫的觸角延伸至更為廣闊的文化政治領(lǐng)域中，在政治層面做出了不同尋常的有益嘗試，為實現(xiàn)女性的政治實踐提供現(xiàn)實機遇與可能性。

在提出性別操演理論后，朱迪斯并沒有停止思考的步伐，后續(xù)研究了性別操演的“再賦義”功能，在不斷的征引中探討文本意義重新建構(gòu)新的身份?！翱醿骸本褪切詣e“再賦義”的代表，本意為“奇怪的”“怪異的”，后來逐步發(fā)展為跨越性別身份、打破性別樊籬的“酷兒理論”。經(jīng)過不斷發(fā)展與演變的性別操演理論，不僅成為所有酷兒理論中傳播最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的理論學(xué)說之一，還將同性戀這一處于“他者”地位的邊緣群體引入大眾視線，拓寬文學(xué)理論的研究范圍。

不過，性別操演理論也因時代局限性而顯露出不可忽略的理論缺陷。雖然此理論使得傳統(tǒng)的性別理論被重新附上多元性、復(fù)雜性的標(biāo)簽，導(dǎo)致性別麻煩的爆發(fā)，但僅是偏激地片面強調(diào)性別的政治屬性與性別的操演維度，全盤否定主體的能動性與社會性，而忽略話語敘述的社會性根源，無疑會陷入虛無主義的深淵。不可否認(rèn)，性別操演的創(chuàng)新性意義與別具一格的理論思維，有一定的進步性與先鋒性，但其理論漏洞也確實影響著該理論的長遠(yuǎn)發(fā)展。該理論的空想性，導(dǎo)致實施難度較大，終究難以形成可以指導(dǎo)社會實踐的理論。除此之外，當(dāng)今關(guān)于朱迪斯·巴特勒的文學(xué)理論研究在中國仍未形成一個較為系統(tǒng)的理論體系，還有許多空白點來等待學(xué)者們?nèi)ヌ钛a與闡釋。如何將性別操演這一理論學(xué)說與現(xiàn)實更好地結(jié)合，以理論指導(dǎo)社會實踐，切實提升女性作為主體的社會地位，推動人類社會文明的進一步發(fā)展與跨越，是文藝學(xué)學(xué)科現(xiàn)今亟須解決的問題之一。