周福春

關(guān)鍵詞： 文學(xué)制圖 地理制圖 文化制圖

19 世紀(jì)末期，英、法、德等國(guó)在海外大肆擴(kuò)張，建立殖民地。南太平洋群島因地理位置的重要性成為各殖民帝國(guó)的必爭(zhēng)之地。在海外殖民擴(kuò)張的進(jìn)程中，作家外出游歷，在旅行過(guò)程中目睹了各帝國(guó)的殖民擴(kuò)張活動(dòng)。作為一名英國(guó)作家，斯蒂文森一生旅行經(jīng)歷豐富，足跡遍布?xì)W洲大陸，北美和南太平洋地區(qū)。他在三年的南太平洋旅行中（1889—1892）游歷了眾多南太平洋島嶼，包括馬克薩斯群島（ Marquesas Islands）﹑塔希提島（ Tahiti）和馬紹爾群島（Marshall Islands） 等。他的旅行經(jīng)歷在其游記《在南洋》（In the South Seas）中有詳細(xì)的記載，并在游記首頁(yè)手繪了旅行的路線圖。對(duì)于真實(shí)地理島嶼的敘述固然能展現(xiàn)南太平洋地區(qū)的地理景觀，但是仍然存在空白的區(qū)域需要補(bǔ)充，從而構(gòu)成完整的南太平洋文學(xué)地圖。《弗利沙海灘》中的弗利沙島作為一個(gè)虛構(gòu)的南太平洋島嶼參與到整個(gè)南太平洋景觀的建構(gòu)中，與真實(shí)島嶼一起形成了南太平洋文學(xué)地圖。

不同于斯蒂文森早期的《金銀島》（Treasure Island）等小說(shuō)帶有帝國(guó)主義冒險(xiǎn)擴(kuò)張的特點(diǎn)，《弗利沙海灘》以一個(gè)虛構(gòu)的南太平洋島嶼為背景，講述了兩位白人商人競(jìng)爭(zhēng)逐利的故事。主人公威爾特希爾（Wiltshire）為了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來(lái)到弗利沙島，雖然一開(kāi)始受到當(dāng)?shù)匕兹松倘松w斯（ Case）的歡迎，在其介紹下和土著女性烏瑪（Uma）結(jié)婚并定居下來(lái)，但是這一切都是蓋斯的計(jì)謀。因?yàn)橥柼叵柡芸彀l(fā)現(xiàn)沒(méi)有人敢靠近他和烏瑪，沒(méi)有人買他的貨物，導(dǎo)致他們面臨經(jīng)濟(jì)困境。隨著威爾特希爾逐漸意識(shí)到是蓋斯在背后設(shè)計(jì)要將他趕出弗利沙島，他憤怒地去摧毀蓋斯利用當(dāng)?shù)氐慕桑?taboo）控制土著民的建筑，最終殺死了蓋斯，使土著民擺脫了蓋斯的控制。斯蒂文森在小說(shuō)中詳細(xì)地描述了虛構(gòu)的南太平洋島嶼的地理和文化，通過(guò)文學(xué)制圖重新思考西方殖民者的文化優(yōu)越性，用文學(xué)創(chuàng)作的方式來(lái)幫助南太平洋土著民反抗殖民擴(kuò)張。

一、弗利沙島的地理制圖

地理制圖是繪制一個(gè)地區(qū)的地理形態(tài)，包括一個(gè)地方的植被、地貌和物理特征。通常，這種制圖過(guò)程是由制圖人員來(lái)完成的，他們通常測(cè)量一個(gè)地方的面積，并計(jì)算出其緯度和經(jīng)度。一個(gè)作家可能就像一個(gè)制圖師，在他的作品中調(diào)查一個(gè)給定的領(lǐng)土，并記錄這個(gè)地方的地理結(jié)構(gòu)特征。一個(gè)區(qū)域的真實(shí)與想象地理是地理地圖的核心。如果說(shuō)對(duì)某一地點(diǎn)的真實(shí)地理的描繪來(lái)自于作者的個(gè)人觀察和記錄，那么對(duì)該地點(diǎn)的想象地理則來(lái)自于作者的藝術(shù)想象。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家羅伯特·塔利（Robert Tally） 認(rèn)為“敘事是一種繪制愛(ài)德華·索亞（Edward Soja）所說(shuō)的‘真實(shí)和想象空間的手段”。a 正如敘事是一種制圖形式一樣，地理敘事也是一種地理制圖形式。雖然《弗利沙海灘》中的弗利沙島是虛構(gòu)的島嶼，無(wú)法在地圖上找出對(duì)應(yīng)點(diǎn)，但是島上的各種地形和植被表明這是一個(gè)典型的南太平洋海島。水漲到高地，淹沒(méi)了海面，一切航道都停止了。四周群山環(huán)抱，郁郁蔥蔥; 東邊的屏障特別陡峭，樹(shù)木繁茂，地勢(shì)較低的部分，沿著大海，落在黑色的懸崖上，上面有朱砂的條紋; 上面部分被大樹(shù)的樹(shù)梢所包圍。有些樹(shù)是鮮綠色的，有些是紅色的，沙灘上的沙子像鞋子一樣黑。許多鳥(niǎo)在海灣周圍盤旋，有些是雪白的; 飛狐（ 或吸血鬼） 在光天化日之下咬牙切齒地飛到那里。b

主人公威爾特希爾從整體俯瞰式的角度結(jié)合了地形特征、自然景觀和本土生物，用生動(dòng)翔實(shí)的語(yǔ)言繪制了整個(gè)弗利沙島的地理地圖。他仔細(xì)觀察并描述了不同的地理，包括海角、堡礁、巨浪、黑沙、海灘，給讀者呈現(xiàn)了一幅詳細(xì)的島嶼地圖。由于他細(xì)致的描述，這幅地圖在讀者的腦海中浮現(xiàn)，在他們閱讀了這個(gè)想象中的島嶼的地理描述后，喚起了一種地方感。作為整個(gè)南太平洋文學(xué)地圖的一部分，弗利沙島扮演著怎樣的角色？

與真實(shí)島嶼相比，它的不同之處在哪里呢？和地理制圖者一樣，威爾特希爾對(duì)弗利沙島客觀而真實(shí)的描述如同一副地理地圖，填補(bǔ)了真實(shí)地理地圖中的空白區(qū)域，作者在小說(shuō)中想象建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的南太平洋島嶼，通過(guò)地理制圖客觀地創(chuàng)造這樣一個(gè)海島有著深刻的寓意。

首先，弗利沙島作為白人商人逐利的競(jìng)技場(chǎng)，象征著整個(gè)南太平洋地區(qū)作為各殖民主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)與掠奪的區(qū)域，是殖民擴(kuò)張的場(chǎng)所。同時(shí)，弗利沙島作為西方人海外殖民擴(kuò)張的對(duì)象，島上豐富的植被和農(nóng)作物資源可以為資本的原始積累提供原料，同時(shí)島上的土著民可以充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力，一旦他們被白人商人控制和利用，就會(huì)淪為他們經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的工具。椰子仁干（copra）是當(dāng)?shù)刂饕霓r(nóng)作物和貿(mào)易產(chǎn)品，白人商人蓋斯依靠采摘椰子仁干來(lái)賺錢，他將土著民當(dāng)作剝削的對(duì)象，為了積累資本和實(shí)現(xiàn)貿(mào)易流通，他在利用當(dāng)?shù)刎S富的土地資源種植收購(gòu)椰子仁干，無(wú)視此舉對(duì)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡和自給自足的生活狀態(tài)，從而導(dǎo)致了生態(tài)惡化。土著民最早是以物換物的觀念被物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的概念替代，白人商人宣稱要給他們帶來(lái)好處和文明，實(shí)則是為了自己謀取利益，將當(dāng)?shù)氐纳唐返蛢r(jià)購(gòu)入，再轉(zhuǎn)賣到歐洲市場(chǎng)，積累資本。

弗利沙島的地理建構(gòu)還迎合了19 世紀(jì)末西方讀者對(duì)南太平洋地區(qū)的向往，普通的西方讀者由于交通等原因沒(méi)有出國(guó)遠(yuǎn)航的經(jīng)歷，他們大多通過(guò)作家的文字描述了解海外地區(qū)，由于19 世紀(jì)末的帝國(guó)主義殖民擴(kuò)張，許多讀者渴望更多地了解作家和傳教士所描述的那些奇異夢(mèng)幻的疆域。弗利沙島作為一個(gè)植被豐富，動(dòng)物種類多樣，充滿生機(jī)的海島滿足了西方讀者對(duì)于海外殖民地的渴望。

斯蒂文森在《弗利沙海灘》中的地理想象聚焦在弗利沙島的地理地圖中，他對(duì)于弗利沙島的地理制圖體現(xiàn)了作家就像一位制圖師，用文字來(lái)繪制某個(gè)區(qū)域的地理特征。雖然整個(gè)弗利沙是虛構(gòu)的，但斯蒂文森通過(guò)地理制圖賦予了這座島真實(shí)而典型的南太平洋海島的地理特征，并且聯(lián)系到眾多真實(shí)的南太平洋海島，如薩摩亞島（Samoa）和萊恩群島（Line Islands）等，小說(shuō)中真實(shí)與想象的地理元素交織，構(gòu)成了一副獨(dú)特的南太平洋海島地圖。87513CCA-7A1A-4DBA-AEBB-FA7186847126

二、弗利沙島的文化制圖

在社會(huì)學(xué)研究中，文化制圖被定義為“一個(gè)收集、記錄、分析和綜合信息的過(guò)程，以描述文化資源網(wǎng)絡(luò)”c。繪制一個(gè)地區(qū)的有形和無(wú)形資產(chǎn)是文化制圖的主要關(guān)注點(diǎn)之一。在小說(shuō)中，作者的文化制圖可以是對(duì)文化資產(chǎn)的虛構(gòu)，尤其是無(wú)形資產(chǎn)，如“價(jià)值觀和規(guī)范、信仰和哲學(xué)、語(yǔ)言、社區(qū)敘事、歷史和記憶、關(guān)系、儀式、傳統(tǒng)、身份和共同的地方感等”d。從文化制圖的角度分析一部文學(xué)作品是探索作者文學(xué)制圖的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)橐粋€(gè)地方的地理和文化是互動(dòng)的。在小說(shuō)《弗利沙海灘》中，斯蒂文森通過(guò)文化制圖刻畫了土著民的文化傳統(tǒng)，主要包括儀式和禁忌。

19 世紀(jì)末正是殖民擴(kuò)張的關(guān)鍵時(shí)期，各帝國(guó)主義在擴(kuò)張過(guò)程中把南太平洋區(qū)域當(dāng)成戰(zhàn)場(chǎng)，互相爭(zhēng)斗奪取各島嶼的控制權(quán)。而虛構(gòu)的弗利沙島不同于斯蒂文森早期作品的“金銀島”之處在于土著民的出現(xiàn)。作為本土居民，土著民在殖民擴(kuò)張中扮演重要的角色。他們有自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。作為一種集體無(wú)意識(shí)，儀式和禁忌集中體現(xiàn)了南太平洋文化的鮮明特征，即“建立在口頭文化而不是書面文化的基礎(chǔ)上”e。它們都不是書面文件，而是口頭流傳下來(lái)的，屬于南太平洋區(qū)域的無(wú)形文化資產(chǎn)。南太平洋海島遠(yuǎn)離大陸，很少受到大陸社會(huì)文明和社會(huì)習(xí)俗的影響，所以儀式和禁忌對(duì)于生活在這些南太平洋海島的土著民來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

在《弗利沙海灘》中，威爾特希爾因?yàn)楹褪艿浇傻臑醅斏钤谝黄?，許多村民都不和他做生意，甚至不想靠近他。那些村民對(duì)他的反應(yīng)就是土著民對(duì)待受到禁忌之人的儀式。

十幾個(gè)年輕人和孩子在我房子的側(cè)面圍成一個(gè)半圓形： 河流把他們分開(kāi)，一些在近的一邊，一些在遠(yuǎn)的一邊，還有一個(gè)在中間的一塊巨石上; 他們都裹著被單靜靜地坐著，像獵狗一樣直直地盯著我和我的房子。我走出去時(shí)覺(jué)得很奇怪。當(dāng)我洗完澡回來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們都在那兒，還有兩三個(gè)人跟他們?cè)谝黄?，我覺(jué)得更奇怪了。我不知道他們?cè)谖业姆孔永锬芸吹绞裁矗妥吡诉M(jìn)去……我不時(shí)能看到孩子們嘰嘰喳喳地說(shuō)話，但他們說(shuō)話聲音太低，我聽(tīng)不到他們的嗡嗡聲。其余的都像雕刻的偶像： 他們用明亮的眼睛盯著我，沉默而悲傷。

威爾特希爾此時(shí)感到極端無(wú)助，許多島民圍繞在他的房子周圍，不動(dòng)也不說(shuō)話，一直盯著他看，這樣的凝視對(duì)他來(lái)說(shuō)很難理解。事實(shí)上，這個(gè)禁忌是島上的另一個(gè)白人商人蓋斯設(shè)計(jì)的。為了保護(hù)他與島民的貿(mào)易，蓋斯在威爾特希爾來(lái)弗利沙島前就對(duì)烏瑪設(shè)計(jì)了禁忌，又在他到達(dá)島上時(shí)主動(dòng)將烏瑪介紹給他，威爾特希爾沒(méi)有懷疑就同烏瑪一起生活了。通過(guò)這個(gè)島嶼本土的禁忌，蓋斯成功地實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，將威爾特希爾孤立于島民之中。威爾特希爾被土著民孤立后無(wú)法進(jìn)行正常的貿(mào)易。在南太平洋土著民的世界里，如果一個(gè)島民受到禁忌，就沒(méi)有人會(huì)和他做生意或接近他。因此，白人商人蓋斯利用這個(gè)禁忌，試圖驅(qū)逐威爾特希爾。

對(duì)于當(dāng)?shù)氐膷u民來(lái)說(shuō)，儀式和禁忌都是由長(zhǎng)輩傳承下來(lái)的，長(zhǎng)輩頒發(fā)并踐行著這些儀式和禁忌。就像西方大陸的道德一樣，儀式和禁忌是所有這些島民除了遵守之外別無(wú)選擇的主要公共習(xí)俗。同時(shí)，禁忌作為南太平洋島嶼文化的一部分，有很強(qiáng)的文化控制作用。蓋斯利用禁忌引起島民的恐懼，控制了島民的行為，同時(shí)對(duì)于烏瑪?shù)慕蓪?dǎo)致威爾特希爾的貿(mào)易受阻，面臨破產(chǎn)的絕境。當(dāng)威爾特希爾得知自己是受到禁忌才沒(méi)有島民愿意和他交易時(shí)，他極度憤怒，去向蓋斯尋求幫助，而蓋斯帶著威爾特希爾到酋長(zhǎng)那里找尋解除禁忌的辦法。威爾特希爾見(jiàn)到酋長(zhǎng)時(shí)俯視地說(shuō)，他是英國(guó)來(lái)的商人，要帶給他們文明和利益，并痛斥當(dāng)?shù)厝说臒o(wú)知與迷信。此時(shí)他內(nèi)心的歐洲中心主義和白人優(yōu)越感展露無(wú)遺。他以英國(guó)人傲慢高貴的態(tài)度來(lái)審視當(dāng)?shù)貚u民并評(píng)判他們習(xí)俗低下。但是他的言語(yǔ)沒(méi)有起到任何作用，禁忌仍然沒(méi)有解除。他后來(lái)在烏瑪?shù)膸椭吕斫饬私?，并主?dòng)同土著民交流，這才逐漸擺脫了禁忌的控制。 斯蒂文森在這里強(qiáng)調(diào)尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，包括儀式和禁忌，是外來(lái)者融入南太平洋海島生活的關(guān)鍵。從這方面來(lái)看，儀式和禁忌是外來(lái)者與當(dāng)?shù)貚u民培養(yǎng)穩(wěn)定關(guān)系的橋梁。

蓋斯與威爾特希爾對(duì)待土著文化傳統(tǒng)的態(tài)度截然相反，他結(jié)合西方的戲法（tricks）和島民本土的儀式和禁忌，建構(gòu)了一個(gè)供奉魔鬼（Tiopola）的建筑，給自己打上惡魔之子（Tiopola's son）的標(biāo)簽，利用土著民的文化傳統(tǒng)，成為島上實(shí)際的統(tǒng)治者。蓋斯利用禁忌在精神層面操縱島民的行為和傳教士利用教義來(lái)控制土著民的做法有相似之處，兩者都試圖通過(guò)非武力的方式來(lái)謀求土著民的臣服。弗利沙島作為接觸區(qū)域（contact zone）融合了土著民本土習(xí)俗和歐洲的文化傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)在信仰轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。歐洲傳教士打著宣揚(yáng)教義的旗號(hào)，實(shí)則是想通過(guò)宗教信仰來(lái)控制土著民，借機(jī)謀取利益。土著民一方面想繼續(xù)保存本土文化，另一方面受傳教士影響學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言，將基督教同本土信仰相結(jié)合，建造本土的基督教堂。從烏瑪、土著牧師拿弩（Nanu）和土著民參加教堂禮拜可以看出，土著民已經(jīng)逐漸西化，將原始文化與西方文化融合。

作為貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，弗利沙島不再同“金銀島”一般是藏寶之地，而是白人商人蓋斯謀劃獲取土著民財(cái)富的場(chǎng)所，他為了自己獨(dú)享貿(mào)易，將其他商人或殺死，或驅(qū)逐出島。根據(jù)傳教士塔爾頓（ Tarleton）的講述，蓋斯過(guò)去成功地用計(jì)策驅(qū)逐了兩位白人商人亞當(dāng)斯（Adams）和威格斯（Vigours），把安德希爾（ Underhill）活埋，獨(dú)享島上的貿(mào)易。隨著威爾特希爾的到來(lái)，他也想用計(jì)策將他趕走，但是這一次卻失敗了，原因在于威爾特希爾結(jié)合西方文化和南太平洋地區(qū)的傳說(shuō)，破解了他的裝神弄鬼的把戲，炸毀了他供奉魔鬼的建筑并將其殺死，使土著民從他的恐懼威脅中解脫出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，威爾特希爾逐漸被土著民同化，他與烏瑪在傳教士塔爾頓的見(jiàn)證下結(jié)為真正的夫妻，這一事件表明他已經(jīng)決心融入當(dāng)?shù)赝林竦纳钪小Ｋ饾u習(xí)慣本土人的習(xí)俗與觀念，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罾砟顏?lái)處理與他人的關(guān)系，體現(xiàn)了被殖民者對(duì)殖民者的巨大影響。

斯蒂文森在此繪制了南太平洋島嶼的文化地圖，主要包括海島的儀式和禁忌，在這個(gè)過(guò)程中他重新思考了白人的歐洲中心主義和文化優(yōu)越性，威爾特希爾和土著人一起戰(zhàn)勝蓋斯的結(jié)局暗示了作者贊成并支持土著民勇于反抗殖民者的精神，體現(xiàn)了他對(duì)于殖民擴(kuò)張的抵制。白人商人內(nèi)部的矛盾與激烈斗爭(zhēng)揭露了殖民者為了獲取利益而不計(jì)一切代價(jià)要爭(zhēng)奪殖民地的丑惡嘴臉。他們之間的斗爭(zhēng)對(duì)于土著民的地理和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)與繪圖之間存在緊密的聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作和繪圖過(guò)程一樣都具有生產(chǎn)地圖的功能。斯蒂文森在《弗利沙海灘》中繪制了具有真實(shí)和想象地理的弗利沙島，通過(guò)虛構(gòu)這樣一個(gè)獨(dú)特的南太平洋海島參與到整個(gè)南太平洋的地理建構(gòu)中，他的文化制圖則集中描繪了南太平洋海島特有的儀式與禁忌，表現(xiàn)了他對(duì)于南太平洋島民文化的認(rèn)同和對(duì)西方殖民者的批判。斯蒂文森同情南太平洋的土著民，用文學(xué)繪圖創(chuàng)作小說(shuō)的方式為他們發(fā)聲，打破他們的失語(yǔ)狀態(tài)，反抗殖民者的暴行，體現(xiàn)了他作為一名作家的責(zé)任。87513CCA-7A1A-4DBA-AEBB-FA7186847126