李勰維

摘要：文化是一個(gè)國家的核心軟實(shí)力，如同人的心靈與大腦。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對歷史文化遺產(chǎn)又有了新的認(rèn)識。敦煌紋樣立足于傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了十個(gè)朝代的融合貫通，最終將傳統(tǒng)水墨審美與敦煌當(dāng)?shù)厝宋木裢昝廊诤?，共同造就了敦煌藝術(shù)。但如今，創(chuàng)新產(chǎn)品過于強(qiáng)調(diào)可視化元素，為了滿足當(dāng)前的美學(xué)需求，貶低了可視化元素的文化表達(dá)，從而失去了存在和長期發(fā)展的市場意義。為此，在地域性文化大背景下，嘗試將敦煌紋樣元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，打造敦煌文創(chuàng)品牌，無疑更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)品牌；敦煌紋樣；文化符號；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2022） 04-0101-04

基金項(xiàng)目：2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（地域性文化符號在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以敦煌紋樣為例202112303004）

The Innovative Application of Regional Cultural Symbols In Cultural Creation Design

—— Take Dunhuang Patterns As An Example

LI Xie-wei（Hunan International Economics University， Changsha 201306， China）

Abstract： Culture is the core soft power of a country， just like human heart and brain. With the development of market economy， human beings have a new understanding of historical and cultural heritage. Dunhuang patterns are based on traditional Chinese culture and have experienced the integration and penetration of ten dynasties. Finally， the perfect integration of traditional Chinese ink aesthetic and the spirit of dunhuang culture has created dunhuang art together. But today， innovative products place too much emphasis on visual elements and devalue their cultural expression in order to meet current aesthetic needs， thus losing the central meaning of their existence and long-term development of the market. Therefore， under the background of regional culture， it is undoubtedly more practical to try to combine dunhuang pattern elements with cultural and creative design to create dunhuang cultural and creative brand.

Key words： cultural and creative brand； Dun huang pattern；cultural symbol； cultural creative design

1 敦煌文創(chuàng)品牌

1.1 敦煌文創(chuàng)品牌的概念

敦煌藝術(shù)主要是由敦煌建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)與壁畫藝術(shù)組成。在進(jìn)行敦煌文化藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，需要考慮多方面的因素，而要打造敦煌文創(chuàng)品牌就必須要有多重的考慮如時(shí)代、人文、區(qū)域等。因此每一個(gè)敦煌文創(chuàng)都要具有鮮明文化屬性，然而，敦煌文創(chuàng)品牌在具有差異的同時(shí)也需要創(chuàng)作者用不同的文化將他們?nèi)诤显谝黄?，在保留敦煌特征的同時(shí)，也可以讓世界各地的人所能接受。敦煌石窟藝術(shù)是中國西部人文精神的產(chǎn)物，它不僅僅是在描繪中國西部人們生活，還有他們所想象甚至是幻想美好場景，這才讓我們了解到不同時(shí)代的差異，同時(shí)，也向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)景，這樣才使得我們可以區(qū)分不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，最終讓創(chuàng)作者可以應(yīng)用，并讓敦煌文化更好傳播。從某種意義上來說，文創(chuàng)品牌正在成為一種傳播自身文化的一種方式。文創(chuàng)產(chǎn)品如果僅僅只能夠滿足功能的基本層次，就很難有擁有一批對于產(chǎn)品忠誠的人。在滿足文創(chuàng)產(chǎn)品的基本功能的同時(shí)，我們要有意識的將敦煌的文化背景，精神內(nèi)涵，與當(dāng)代消費(fèi)者的精神內(nèi)涵聯(lián)系起來；給予消費(fèi)者對于敦煌傳統(tǒng)印象的新的驚喜，將敦煌的風(fēng)格品牌推向世界。敦煌的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅看起來要“美”，還要用起來有“文化”；在歷經(jīng)千年歲月，敦煌文化生動詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長、開拓進(jìn)取的文化自信?？梢哉f敦煌傳統(tǒng)的文化可以象征中國傳統(tǒng)文化，我覺得從以前到現(xiàn)在，一直沒有變的事情就是“傳統(tǒng)不在過去而在未來”[3]。

1.2 敦煌文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)原則

實(shí)用性原則是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需具備的基礎(chǔ)性原則。而文創(chuàng)品牌的設(shè)計(jì)原則我認(rèn)為最基礎(chǔ)的不僅僅是實(shí)用性還有文化性的原則。文化為內(nèi)核產(chǎn)品為軀殼的產(chǎn)品才可以稱之為文創(chuàng)產(chǎn)品。而文創(chuàng)品牌則更需要深刻的文化內(nèi)涵，敦煌作為一個(gè)擁有漫長歷史的古城，擁有眾多地域特色的文化，紋樣則可以完美的融合到現(xiàn)代產(chǎn)品中，在不失去藝術(shù)性的同時(shí)也可以傳播文化。文創(chuàng)不應(yīng)該只是為了迎合大眾的口味而造出的童話故事，而是要源于希望世界變得更加美好的真心。[3]創(chuàng)想能讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)變得新鮮而有趣。但想要文創(chuàng)走出地域的限制，就必須要有在產(chǎn)品上能夠打動人心的真實(shí)力量。

1.2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品要擁有藝術(shù)性

隨著人民日益增長的美好生活，人們整體的審美水平也逐漸提升，但在提升的同時(shí)審美的差異也逐漸拉開，對與美的定義也有較大的差異。這就意味著我們在產(chǎn)品實(shí)用性的基礎(chǔ)上，要提升在產(chǎn)品外部的視覺性設(shè)計(jì)，再根據(jù)人們的需求進(jìn)行藝術(shù)加工，最后用情感家國進(jìn)行共鳴，提升人們的消費(fèi)欲望與產(chǎn)品好評度。

1.2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品要擁有文化性

但是對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言其核心的意義在于本身的文化性，文化功能是文創(chuàng)產(chǎn)品的特質(zhì)，就敦煌文化品牌來說不是一個(gè)產(chǎn)品貼上敦煌文創(chuàng)就可以成為敦煌文創(chuàng)品牌，而是需要人們在透過產(chǎn)品本身的外觀可以了解到產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)用文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播敦煌傳統(tǒng)紋樣文化，還可以擴(kuò)張消費(fèi)群體，增強(qiáng)核心競爭力與長遠(yuǎn)發(fā)展的機(jī)會。

1.3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

1）文創(chuàng)產(chǎn)品需要文化支撐，現(xiàn)在大部分的產(chǎn)品在打著文創(chuàng)的名號玩設(shè)計(jì)，文創(chuàng)產(chǎn)品之所以被追捧，不僅僅只是放上圖片和抄襲形狀，而是源于產(chǎn)品由表及里所散發(fā)出文化內(nèi)涵，文化功能才是文創(chuàng)產(chǎn)品的特征。

現(xiàn)在有太多“形而下”的文創(chuàng)也就是貼圖和仿制；但真正可以做的傳播文化，歷久彌新的還得是“形而上”。“形而上”顧名思義在保留產(chǎn)品外觀的同時(shí)要加入想要傳播的文化。文創(chuàng)有了文化和設(shè)計(jì)師賦予的內(nèi)涵會源遠(yuǎn)流長。[3]

2）文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏實(shí)用性，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是是一項(xiàng)綜合設(shè)計(jì)，在除了設(shè)計(jì)師自身的設(shè)計(jì)技能要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)外，還具有較強(qiáng)的歷史文化底蘊(yùn)、材料和工藝的了解、對產(chǎn)品生產(chǎn)過程的控制，一旦其中一個(gè)環(huán)節(jié)失誤，實(shí)用性將大打折扣。缺乏實(shí)用性整的來說是設(shè)計(jì)師對于市場的了解不夠全面，沒有對產(chǎn)品本身痛點(diǎn)進(jìn)行改變。[1]

3）文創(chuàng)產(chǎn)品原創(chuàng)性不夠，且大多數(shù)設(shè)計(jì)師思維發(fā)散性不夠造成同類產(chǎn)品過于相似，說起原創(chuàng)并不是要創(chuàng)造一個(gè)全新的文化與產(chǎn)品，也不是不知所云的情懷捆綁，而是通過產(chǎn)品帶動回憶，或讓人產(chǎn)生了解其背后文化故事的興趣。文化創(chuàng)意不僅旨在吸引人們的注意和理解，而且是一種美麗語言，可以描繪一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)和社會文化。文創(chuàng)不應(yīng)該糾結(jié)于創(chuàng)，應(yīng)該放眼于文，將文融入產(chǎn)品才會有更好的發(fā)展，才會有更多原創(chuàng)出現(xiàn)。

2 敦煌紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

2.1 設(shè)計(jì)敦煌紋樣的原因

1）設(shè)計(jì)敦煌紋樣的目的。敦煌的傳統(tǒng)紋樣是寓意傳統(tǒng)文化特征的元素，文化符號中包含的許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素正逐漸被重新排序和分類，將這些紋樣系統(tǒng)的放入應(yīng)用和設(shè)計(jì)中，紋樣的歸類為設(shè)計(jì)者應(yīng)用敦煌傳統(tǒng)紋樣提供了更加全面的。另外，敦煌傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵也有了全新的發(fā)展，敦煌傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位，敦煌傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的藝術(shù)性展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的根本所在。敦煌樣品在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅體現(xiàn)了典型裝飾紋樣的原始文化意義，還為敦煌的文創(chuàng)產(chǎn)品增添了更多的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。當(dāng)然只有不斷為敦煌文化增添新的活力，才能使敦煌的內(nèi)涵更加豐富，才能使未來敦煌文化更生生不息。

2）設(shè)計(jì)敦煌紋樣的方向。現(xiàn)在國家正在大力推動文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在設(shè)計(jì)敦煌紋樣時(shí)必須主要注重傳統(tǒng)文化的研究。要讓敦煌紋樣產(chǎn)品呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭艷之態(tài)，各行各業(yè)都要進(jìn)行廣泛而深入的研究和探索。傳統(tǒng)元素濃度的地理和最好的解釋是其特征和地域敦煌悠久的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣和社會變革，保留通過多種因素、文化內(nèi)涵和寓意，讓敦煌成為一個(gè)新時(shí)代標(biāo)桿，傳統(tǒng)性別定位文化符號與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，在全面創(chuàng)新，駕駛產(chǎn)品開發(fā)與產(chǎn)品用戶的情感和記憶，發(fā)掘出產(chǎn)品與用戶的共通之處，引發(fā)用戶的感情的共鳴，也能在大眾娛樂化的今天，將傳統(tǒng)與未來結(jié)合，從而使敦煌紋樣更加完整。符合當(dāng)下中國發(fā)展趨勢。

2.2 如何創(chuàng)新敦煌傳統(tǒng)紋樣

以現(xiàn)代審美融入傳統(tǒng)紋樣基于地域性文化符號中的敦煌紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，深入了解敦煌地域文化特征，敦煌文化傳承的歷史與敦煌當(dāng)代的發(fā)展，通過文創(chuàng)使其充分融合，傳達(dá)敦煌文化的內(nèi)涵，形成表現(xiàn)現(xiàn)代中國文化精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。主要采取以下方法進(jìn)行創(chuàng)新研究。

2.2.1 文獻(xiàn)查找法

敦煌地區(qū)具有借鑒意義的傳統(tǒng)文化書籍與當(dāng)下對于敦煌定位的書籍進(jìn)行研究。為敦煌傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作提供依據(jù)和支持，最后進(jìn)行創(chuàng)新。

2.2.2 解析法

堅(jiān)持全方位解析的方法，不能專注地研究一個(gè)地方，要全方位地分析民間藝術(shù)符號的地域文化特征，分析敦煌傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從不同的角度考慮各個(gè)方面。

2.2.3 演繹法

人們以一定的反映客觀規(guī)律的理論認(rèn)識為依據(jù)，從服從該認(rèn)識的已知部分推知事物的未知部分的思維方法。通過對敦煌地域市場的調(diào)研，對于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，從中總結(jié)出設(shè)計(jì)研究方法，進(jìn)行一系列創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過整理分析資料得出本項(xiàng)目的科學(xué)性、可信度和價(jià)值理論與運(yùn)用價(jià)值。

現(xiàn)如今可以運(yùn)用插畫將敦煌紋樣在數(shù)字屏幕上展示出來，插畫可以更加直觀的讓大眾感受敦煌紋樣的魅力，展現(xiàn)文創(chuàng)的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品的特色。

2.3 創(chuàng)新敦煌紋樣的應(yīng)用

2.3.1 敦煌紋樣在產(chǎn)品上的應(yīng)用

忍冬紋圖案出現(xiàn)在東漢末期，在南北朝最受歡迎。因?yàn)槿潭y的圖案寓意是不會在冬天死去，所以它被廣泛使用，被比作堅(jiān)強(qiáng)不屈。后來，它被廣泛用于裝飾藝術(shù)作品，如繪畫和雕塑。忍冬紋圖案是一種盛行于六朝的植物圖案。漢代銅鏡織布風(fēng)格被稱為卷云紋，是卷草圖案的前身。在唐代，它發(fā)展成一種復(fù)雜的卷曲草，在現(xiàn)代被稱為香草。忍冬紋圖案沿著絲綢之路向東傳播，被認(rèn)為起源于希臘，來自中國非常受歡迎的金銀花。[2]

傳統(tǒng)紋樣本身的變形來源于民族傳統(tǒng)的象征。除了它們可以直接使用，也可以通過改變顏色和形狀、重新組織、簡化或復(fù)雜化，增加新的元素，故忍冬紋可以運(yùn)用在有關(guān)于糧食的產(chǎn)品上，在當(dāng)?shù)丶Z食上加入敦煌特有紋樣再賦予寓意無形中就增加了其附加價(jià)值。

2.3.2 敦煌紋樣在產(chǎn)品上的效果

圖中左邊小米紋樣中運(yùn)用忍冬紋加以改量變形形成小米的形狀，以六朝時(shí)期紋樣為主，其紋樣改變較為簡單。敦煌紋樣中其花長瓣垂須，黃白相半。將現(xiàn)代小米平面化融入紋樣中賦予凌冬不凋，故有忍冬米。圖1是小米與其忍冬紋結(jié)合在滿足了文創(chuàng)文化性的同時(shí)也滿足了大眾的審美。圖1是以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介展示了其創(chuàng)新紋樣的效果，隱喻了古時(shí)敦煌在促進(jìn)中外文化與經(jīng)濟(jì)交流的偉大貢獻(xiàn)，其也滿足了現(xiàn)代的實(shí)用價(jià)值與綠色環(huán)保的價(jià)值。

以雕刻的形式來進(jìn)行設(shè)計(jì)是自古以來就有的藝術(shù)展現(xiàn)形式但以雕刻來進(jìn)行文創(chuàng)可以給大眾更加直觀的視覺與感官體驗(yàn)。在創(chuàng)作時(shí)，有意識的將雕刻融入紋樣設(shè)計(jì)，以技術(shù)的形式表達(dá)文化藝術(shù)，以視覺的形式向大眾展現(xiàn)敦煌紋樣的魅力，表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵。圖1紋樣是將敦煌壁畫中的紋樣結(jié)合小米進(jìn)行現(xiàn)代雕刻技術(shù)創(chuàng)作。相比于傳統(tǒng)雕刻文創(chuàng)在形式上有所不同但又不會丟失雕刻的韻味。圖1右邊是以盒子為媒介進(jìn)行的產(chǎn)品展示，圍繞著敦煌元素設(shè)計(jì)，利用敦煌的紋樣加以現(xiàn)代化的創(chuàng)作，結(jié)合小麥的圖案形成了小米紋樣的基礎(chǔ)圖案，給人以親近自然的感覺。其在保持文創(chuàng)實(shí)用性的同時(shí)又傳播了敦煌紋樣文化。

3 地域性文化以敦煌紋樣為主的意義

3.1 內(nèi)在的文化意義

1）敦煌文化有利于傳播和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。敦煌傳統(tǒng)文化是各種文明長期交流和融合的結(jié)果。敦煌紋樣在整個(gè)中國紋樣藝術(shù)上有重要的歷史地位。從古至今，敦煌紋樣以中國傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)。源源不斷的兼容了其他地區(qū)和其他民族的杰出文化。多元文化一直是中國傳統(tǒng)文化的核心維多種文化合為一體的敦煌紋樣文化始終傳承著中華傳統(tǒng)紋樣文化的精華，同時(shí)又閃耀著古代印度文明、波斯文明、希臘古典紋樣文化的璀璨光芒，成為舉世矚目特色鮮明的地域紋樣文化。

2）敦煌紋樣可以鑄牢中華民族共同體意識。敦煌的壁畫中展現(xiàn)了中國多數(shù)歷史朝代的變更，但壁畫過于古老，從中展現(xiàn)的中國歷史大團(tuán)結(jié)，有許多人是看不懂的故用簡潔的符號語言來表達(dá)，可以讓人更加清晰的看到中國自古以來的統(tǒng)一。增強(qiáng)人們心中的文化自豪與民族統(tǒng)一觀念?，F(xiàn)代大眾大部分都喜愛極簡主義故我們應(yīng)該將復(fù)雜的壁畫與經(jīng)變圖將它簡單化，簡潔化，形成極簡的圖形將它全部歸納成紋樣，讓人們可以廣泛的運(yùn)用。為敦煌文化自豪。

3）敦煌文創(chuàng)以紋樣為主可以更好保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，彰顯中國特色社會主義文化自信，近年來以“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，彰顯了中國特色社會主義文化自信，使千年古老遺產(chǎn)重新煥發(fā)出熠熠光彩。以此進(jìn)行紋樣創(chuàng)作不僅能夠傳播敦煌文化，還能夠弘揚(yáng)中國文化自信。

3.2 外在的社會意義

敦煌文化的時(shí)代價(jià)值。共建“一帶一路”是當(dāng)下中國的重要任務(wù)，而敦煌是古絲綢之路的重要咽喉，是中西經(jīng)濟(jì)和文化交流的匯聚之地。隨著絲綢之路的開放和繁榮，各種中西文明在敦煌匯聚融合，創(chuàng)造了具有敦煌風(fēng)格、敦煌風(fēng)格和敦煌特色的輝煌文化。敦煌的輝煌是中外長期交流和融合的結(jié)果，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。故地域性文化以敦煌紋樣為主可以借古照今，以紋樣為主體帶動大眾情感，將傳統(tǒng)紋樣與未來相結(jié)合，使敦煌文創(chuàng)更加具有社會價(jià)值。

4 結(jié)語

敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)的過程中僅僅停留在滿足基本功能的層次上，就很難建立產(chǎn)品的可持續(xù)性發(fā)展。在滿足產(chǎn)品基本功能的同時(shí)應(yīng)該更加深入了解產(chǎn)品背后的文化、精神與內(nèi)涵，與大眾的消費(fèi)情感聯(lián)系起來，或以全新的體驗(yàn)刺激大眾從而留下深刻印象。敦煌作為我國與外國文化的匯聚之地，敦煌紋樣是中國傳統(tǒng)文化的載體，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中借鑒使用敦煌紋樣可以喚起大眾的民族自豪感，向大眾傳達(dá)中華民族的傳統(tǒng)文化，用設(shè)計(jì)展示國家的燦爛文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉美琪 蔣滟彤 地域性文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以敦煌紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)文創(chuàng)為例[J]，現(xiàn)代鹽化工，2020-04-15，157-158.

[2] 趙聲良《敦煌石窟藝術(shù)簡史》[M]，中國青年出版社，2015.8.

[3] 沈婷 郭大澤《文創(chuàng)品牌的秘密：從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)到營銷》[M]，廣西美術(shù)出版社，2019.10