老井

愛詩多年了，我心中的好詩是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然在某一方面發(fā)揮到極致算好詩。

想象力。也包括創(chuàng)造力和思維能力等等。寫詩想象力絕對(duì)最主要，沒有想象力就沒有靈感。想象力就是靈魂中的一雙巨大的翅膀，它可以讓靈感飛得又遠(yuǎn)又高。詩人的想象力必須是無形的，在文學(xué)創(chuàng)作中，想象力是萬能的。蘇軾說，文章最忌隨人后。陸游也說，文章最怕百家衣。要杜絕“隨人后”“百家衣”，就需要在作文構(gòu)思中避免定勢(shì)思維，運(yùn)用創(chuàng)新思維和發(fā)散性思維。

語感。語感就是寫詩時(shí)敘述所用的語言和感覺。詩到語言為止，這是韓東的話。語言是生存的唯一居所，這是海德格爾的話。語言就是作者的敘述方式，如果說想象力是詩歌的靈魂，語言就是詩歌的生命。詩歌必須要用詩化的語言來敘述，而不是用散文化和古韻的語言來表達(dá)?！霸娦浴笔浅Ｓ玫脑妼W(xué)概念，這來自于對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也可以說“詩是精煉含蓄的藝術(shù)語言與文學(xué)樣式”。這樣的語言形成的詩文本，絕對(duì)有別于小說、散文、劇本、報(bào)告文學(xué)的文本。只有語言的區(qū)別才能讓詩歌顯示詩歌，韻律、意境、分行都區(qū)分不了。

思想性。即文藝作品描繪的形象體系中所表現(xiàn)出來的思想意義，作品所反映的生活現(xiàn)象及作家的主觀評(píng)價(jià)所表現(xiàn)出來的社會(huì)意義。作品的思想性取決于作家的世界觀和把握、表現(xiàn)生活的能力，是衡量一個(gè)詩人區(qū)別其他的詩人的重要標(biāo)尺。這種思想也可以說是個(gè)性的、獨(dú)特的，而不是共性的。這種思想絕對(duì)不能指手畫腳或以說教的形式在詩歌中出現(xiàn)，而是隱蔽在詩歌的外延與內(nèi)涵中的。一首詩可以就在不經(jīng)意的敘述與呈現(xiàn)中有了深度與力度。

現(xiàn)代性。詩歌“現(xiàn)代性”的構(gòu)成：語言的白話、形式的自由、手法的寫實(shí)、主題內(nèi)容的不斷更新以及潛在的思想文化，儼然成為新詩“現(xiàn)代性”構(gòu)成的重要內(nèi)容，當(dāng)然還要加上一些新穎別致的西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法，比如：通感、變形、意象、超時(shí)空、隱喻、象征等等修辭手法。現(xiàn)代詩要求極具張力和跳躍性等。有的現(xiàn)代詩就是一種語言實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)代人的情感和表達(dá)方式比較隱秘，詩歌也是的。

現(xiàn)實(shí)性。文學(xué)作品堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)作原則，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，審視現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)時(shí)代精神，深刻地表現(xiàn)了時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、底層的疾苦等。拘泥于小我，那就叫小女人或小男人寫作，個(gè)人的命運(yùn)必須要融入時(shí)代的命運(yùn)里。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)里，需要文學(xué)家關(guān)注的事情太多，時(shí)代需要聽見我們自己的微弱的聲音。千百年來中國文人傳承下來的稟賦與情懷需要有人繼承，屈原、杜甫、白居易、艾青、北島就是鐵的例證;千百年以后的讀者也需要聽到我們這個(gè)時(shí)代真實(shí)的原聲。

老 井：本名張克良。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，在《詩刊》等刊物發(fā)表作品。出版詩集《地心的蛙鳴》《坐井觀天》。獲首屆詩探索·中國新詩發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)、第七屆全國煤礦文學(xué)烏金獎(jiǎng)等。