名家引路

善良 豐富 高貴

◎周國平

如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什么？一定是這六個字：善良、豐富、高貴。

看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費的窮人，聽?wèi){危急病人死去;看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡;看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤;看到發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。

善良，生命對生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸的區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。

看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生唯一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們的心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。

豐富，人的精神能力的生長、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什么人們棄之如敝履呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠遠高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，它的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠折騰在功利世界中的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。

看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌、肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。

高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神貧民？

我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。

善良、豐富、高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。

（本文節(jié)選自周國平散文結(jié)集《善良 豐富 高貴》）

技法提煉

1.破立結(jié)合的論證手法，先破后立。“立”是證明自己的觀點、主張正確，而“破”則是對片面的、錯誤的觀點進行批駁。文章中先用了大量的事實論據(jù)，列舉了社會上大量的負面現(xiàn)象，作者通過批判這些社會現(xiàn)象，洞悉人性，提出人應(yīng)該具有的品質(zhì)，擺事實，講道理，使得文章論點深入人心。

2.并列式的論證結(jié)構(gòu)。文章圍繞中心展開了三個方面的論述，采用了相同的句式“看到……我為……感到震驚，于是我懷念……”這樣的論證結(jié)構(gòu)條理清晰，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。

3.“總—分—總”式的寫作結(jié)構(gòu)。文章第一段落就交代了人最該具有的三種品質(zhì)：善良、豐富、高貴，使讀者在最短時間內(nèi)了解了本文最重要的信息。然后分述這三種重要的品質(zhì)，各個分論點平行列舉，逐一分析。最后對文章內(nèi)容作以收尾、作結(jié)，首尾呼應(yīng)，使文章脈絡(luò)互相貫通。

4.大量的排比句式。全文句式整齊，大量排比句的使用增強了氣勢，富有沖擊力。文章中“看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費的窮人，聽?wèi){危急病人死去;看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡;看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤;看到發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命”表達了作者的震撼與憤怒，使得文章節(jié)奏鮮明，感情充沛。

學(xué)子佳作

人生，因美德而芬芳

◎王魯寧

世間萬物都存在其對立面，有陰便有陽，有變亦有不變。千年來，王朝此盛彼衰，交替更迭，是謂“變”;而那些一代一代傳承下來的經(jīng)文史傳，那些值得后世學(xué)習(xí)傳承的美好品德，是謂“不變”。父母老師言傳身教，我們自幼耳濡目染?；厥灼肺段覀儗W(xué)過的所有為人處世的準(zhǔn)則中，無不蘊藏一個“德”字。

何為德？古有五德：仁、義、禮、智、信;儒有五德：溫、良、恭、儉、讓;今有社會主義核心價值觀個人層面：愛國，敬業(yè)，誠信，友善。在新時代，我們應(yīng)以社會主義核心價值觀為價值準(zhǔn)則，以“五德”為用，做一個美德的發(fā)揚者、傳承者。

國學(xué)大師曾仕強教授曾將“德”解釋為“得”。人有德，即使不刻意去得，也會有所得;人無德，即使刻意得到，最終也會因德不配位而一無所得。天若無德，移星換宿;地若無德，龍蛇走陸;匹夫無德，則會淪為宵小之徒;帝王無德，也會成為獨夫民賊。所以墨子有言：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”孔子有言：“君子懷德，小人懷土。”《易經(jīng)》有言：“地勢坤，君子以厚德載物?！苯韫胖?，德之重要性大矣。

俗語說，百善孝為先。且看那溫席的黃香，臥冰的王祥，豈不都因孝的美德而名留青史么？舜對母親以德報怨，得到堯帝青睞，最終位列五帝。美德如春雨，潤物細無聲;美德如天梯，乘風(fēng)逐光明。反觀夏桀、商紂，荒淫無道，暴虐無常，終被討伐，淪為亡國之君。他們喪失了君主之德，亦喪失了國土之疆。無德之害大矣。

孟子曰：“人之患，在好為人師?！边@便是觸犯了儒家五德中的“讓”，人與人之間，應(yīng)講求謙讓，最忌自以為是，應(yīng)有孔子“不恥下問”的精神，老子“不敢為天下先”的態(tài)度，學(xué)識才可日益精進。如果不懂自謙忍讓，不僅使他人心生憤懣，自己也會因自傲而止步不前，眼界也會如井底之蛙一般狹隘。若要做一個“謙謙君子”，首先要具備“讓”的美德。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”阿房宮“渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也”，秦王的奢靡，加速了秦朝的衰亡。而漢文帝身著褪色的龍袍，腳穿草鞋，率領(lǐng)皇后妃子下地務(wù)農(nóng)，他的厲行節(jié)儉和以身作則，成就了文景之治的盛世。生活中，無論是家中的水與電，還是桌上的筆與紙，我們都應(yīng)思其來之不易，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。勤儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦應(yīng)成為我們的人生美德。

人生較之天地，如白駒過隙，一切榮華富貴都是鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。唯美德之光輝方可照徹古今，指引來者。正如培根所言：“就美本身而論，天生容貌勝過粉黛胭脂，而優(yōu)雅舉止又勝過天生容貌?！比?，因美德而美麗;人生，因美德而美好。

（山東省濰坊諸城慈海學(xué)校，指導(dǎo)老師：馬克玉）

點評

這篇作文是一篇比較成功的議論文，采用了遞進式的論證結(jié)構(gòu)，展示出了作者成熟的邏輯思維能力。文章圍繞“美德”這個論題，先剖析美德的含意，再分析美德的重要性，層層深入，邏輯嚴(yán)密，使美德的重要性深入人心。本文旁征博引，大量引經(jīng)據(jù)典，運用了引用論證的方法，為本文提供了豐富的道理論據(jù)，有力地支撐了論點，展現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)底蘊。同時，也運用了舉例論證的方法，擺事實和講道理相結(jié)合，使中心觀點深入人心。最后運用了破立結(jié)合的論證手法，分析秦王和漢文帝的例子，凸顯了美德的重要性，具有深刻的教育意義。文中提到的種種美德，值得當(dāng)下年輕人去思考，去踐行。60FFF9FF-8BA1-47EA-9827-D979128F2482