秦苗立 楊寶忠

摘要：教育作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其解決的根本問題是關(guān)于人的問題。學(xué)生生命的整全發(fā)展、人格的養(yǎng)成、生命意義的確證呼喚著勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育可以豐富學(xué)生體驗(yàn)，生成個(gè)人知識(shí);提供角色扮演，塑造個(gè)體人格;喚醒自我意識(shí)，確證自我價(jià)值;最終，促進(jìn)學(xué)生的整全發(fā)展，培育學(xué)生的生命自覺。在勞動(dòng)教育過程中，通過凸顯培養(yǎng)生命自覺的勞動(dòng)教育理念，拓展勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑，強(qiáng)化勞動(dòng)教育中的自我反思，提升勞動(dòng)教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生生命成長的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育? 個(gè)人知識(shí)? 個(gè)體人格? 生命自覺

引用格式：秦苗立，楊寶忠.勞動(dòng)教育中學(xué)生生命成長和自覺的培育[J].教學(xué)與管理，2022（18）：13-16.

2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，在勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)、基本內(nèi)涵、內(nèi)容要求、支撐保障、組織實(shí)施等方面為勞動(dòng)教育的開展提供了基本依據(jù)。2020年7月9日，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知，就落實(shí)勞動(dòng)教育提出了具體指導(dǎo)。但是，在教育教學(xué)過程中，勞動(dòng)教育的開展并不樂觀，學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施流于形式，勞動(dòng)認(rèn)知與行為脫節(jié)，勞動(dòng)意志的培養(yǎng)和勞動(dòng)體驗(yàn)薄弱，學(xué)生人均每天做家務(wù)的時(shí)間不超過20分鐘[1]，反映出人們對(duì)勞動(dòng)教育能夠促進(jìn)學(xué)生成長的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不足，缺少具體、深刻的認(rèn)識(shí)和理性判斷。

生命自覺主要表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自身生命的自我領(lǐng)悟和自覺實(shí)踐[2]。教育作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其解決的根本問題是關(guān)于人的問題，是從生命個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，啟發(fā)人的生活覺醒，引導(dǎo)人的潛能發(fā)揮[3]。教育的宗旨是幫助個(gè)體養(yǎng)成生命自覺，讓學(xué)生成為自己的主人，能動(dòng)、自覺地籌劃自身的發(fā)展。勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生生命的整全發(fā)展和自覺成長具有獨(dú)特的作用和價(jià)值，因此，應(yīng)深入理解和挖掘勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生生命成長的意義和價(jià)值，更好地發(fā)揮勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生生命成長的作用。

一、學(xué)生生命的成長呼喚勞動(dòng)教育

1.學(xué)生生命的整全發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)教育

學(xué)生作為生命整全、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的個(gè)體，其發(fā)展不僅僅包括理解、思維、記憶等認(rèn)知性因素的發(fā)展;而且，也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成和發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生的整全發(fā)展不僅僅是知、情、意的發(fā)展，也是健康身體，強(qiáng)健體魄，審美體驗(yàn)，人格成熟的發(fā)展。因此，學(xué)生作為靈與肉、苦與樂、感性與理性的統(tǒng)一體，需要在精神充盈和滿足主體間靈與肉的互動(dòng)交流活動(dòng)中，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的整全發(fā)展。

在當(dāng)下的教育中，由于受近代理性主義哲學(xué)和主智主義教育主流思想的影響，過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值，把認(rèn)知功能從生命整體中分割出來，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)作認(rèn)知體來看待[4]。這種忽視具體感覺、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的做法，把概念邏輯等作為知識(shí)真諦的教學(xué)方式，把學(xué)生的成長僅僅定義為知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生的生命就會(huì)在此過程中被割裂和異化。

勞動(dòng)是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。這種自由自覺的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性、思維的建構(gòu)性、人的意義世界建構(gòu)[5]。在勞動(dòng)教育中，通過腦、腿、手、眼的并用，體力的勞作，身體的鍛煉，能夠增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì);勞動(dòng)過程中情境的創(chuàng)設(shè)和參與，問題的提出、思維的運(yùn)作、能力的遷移等，都能夠促進(jìn)學(xué)生智慧的生成;為了完成勞動(dòng)任務(wù)，體力的付出和成果的收獲，也會(huì)使學(xué)生對(duì)別人的理解和珍惜美好生活的感受，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的整全發(fā)展。

2.學(xué)生人格的養(yǎng)成需要?jiǎng)趧?dòng)教育

現(xiàn)實(shí)中，由于學(xué)生處于家庭、學(xué)校和社會(huì)的各種各樣的角色互動(dòng)關(guān)系之中，每一個(gè)學(xué)生生活在各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的生活場域之中，在處理與同伴關(guān)系、學(xué)生關(guān)系、鄰里關(guān)系等角色關(guān)系的張力和吸力中，進(jìn)行著信息、能量的交換和互動(dòng)。這些社會(huì)關(guān)系一方面涵養(yǎng)著學(xué)生的生命品格，另一方面孕育和召喚著學(xué)生的奉獻(xiàn)精神和包容意識(shí)。

但是，受主智主義和學(xué)科中心教學(xué)模式的影響，學(xué)生從踏進(jìn)校門的第一天起，只需按照學(xué)校、家庭及社會(huì)為其定好的成長道路努力學(xué)習(xí)就可以了，學(xué)校則以升學(xué)率最大化作為最高的利益和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[6]。班上學(xué)生間成為競爭對(duì)手，面對(duì)競爭對(duì)手，每個(gè)學(xué)生在家長的要求下，相互防范[7]。在這樣一個(gè)缺少交往和參與意識(shí)、參與表達(dá)、參與傾聽的環(huán)境中，學(xué)生無法把自己當(dāng)作班集體的一份子，無法把他人和教師納入到自己的角色結(jié)構(gòu)中，無法生成自己特定社會(huì)關(guān)系的人格構(gòu)成要素和道德自我的養(yǎng)成。

勞動(dòng)教育賦予學(xué)生間交往的機(jī)會(huì)，在一定的勞動(dòng)情境中，在與同伴交流、協(xié)商、群策群力等交往中完成任務(wù)。在同質(zhì)性生命體驗(yàn)和交融性經(jīng)歷過程中，可以豐富移情體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)他人的理解和生命的感受，從而實(shí)現(xiàn)與同伴間的“視域融合”，產(chǎn)生對(duì)周圍人的關(guān)懷之情，對(duì)他人生命的敏感、尊重和敬畏，從而樹立起奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)。

3.學(xué)生生命的求證性需要?jiǎng)趧?dòng)教育

現(xiàn)代性文化已造成人的存在的普遍意義問題，甚至是意義危機(jī)[8]。人的生命是自在性和自為性的統(tǒng)一，人往往在實(shí)踐活動(dòng)中超越自身的不足來實(shí)現(xiàn)生命的意義。而當(dāng)下科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給人類社會(huì)帶來了巨大的物質(zhì)滿足，這些物質(zhì)繁榮的背后也導(dǎo)致了拜金主義和享樂主義的盛行。

生活在這個(gè)時(shí)代的學(xué)生也未能幸免，豐富的外在刺激，新潮的娛樂文化，導(dǎo)致學(xué)生精神生活的迷茫和孱弱，學(xué)生自我審視、自我反省、自我把握的時(shí)間和機(jī)會(huì)被占用，使學(xué)生生命缺少依托和價(jià)值感。

在勞動(dòng)過程中，學(xué)生將自己的本質(zhì)力量外化，作用于外界客觀事物，在勞動(dòng)中享受勞動(dòng)成果和快感。勞動(dòng)成果是兒童在戰(zhàn)勝各種困難，解決各種問題，不斷磨礪意志的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造的，蘊(yùn)含著自我價(jià)值，體會(huì)著自己的本質(zhì)力量，體驗(yàn)著給他人帶來便利的內(nèi)心愉悅感和自己生命的充實(shí)感。

二、在勞動(dòng)教育中喚醒學(xué)生的生命自覺

1.豐富學(xué)生體驗(yàn)，提高學(xué)生的認(rèn)知能力

學(xué)生在勞動(dòng)教育過程中，通過身體器官作用于勞動(dòng)課程資源，形成對(duì)具體事物的整體感知，通過記憶對(duì)事物的感性形象進(jìn)行儲(chǔ)存，對(duì)感性形象的概括、加工形成對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，成為進(jìn)一步分析、綜合、抽象和概括思維的感性材料。這種物質(zhì)的、信息的互動(dòng)方式直接影響到學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)模、效應(yīng)，成為學(xué)生問題創(chuàng)生、探究發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力源泉和學(xué)生生成理性認(rèn)識(shí)的必備感性材料基礎(chǔ)。

學(xué)生在勞動(dòng)教育中，從實(shí)際需要情境出發(fā)，真實(shí)情境中引發(fā)的問題形成了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，這些以學(xué)生當(dāng)下活動(dòng)為客觀依據(jù)產(chǎn)生的問題，是以問題情境的內(nèi)在必要性作為學(xué)生探究問題的起點(diǎn)，是學(xué)生個(gè)人深切感受到的問題;在積累一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過分析與綜合、抽象與概括，從現(xiàn)實(shí)感受過渡到深度理解;通過理性假設(shè)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、檢驗(yàn)假設(shè)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、得出結(jié)論，從特殊走向普遍。通過思維內(nèi)在轉(zhuǎn)化機(jī)制架構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)學(xué)生邏輯推理能力和理性判斷能力;在真實(shí)問題的解決過程中，提高學(xué)生的類比遷移能力和解決問題能力，在掌握一定的知識(shí)后，推動(dòng)客觀事物按照自己的目的和需求來解決問題。

在這種現(xiàn)實(shí)生活理解、實(shí)踐需要和觀念內(nèi)化、智力操作的內(nèi)外交互的勞動(dòng)教育過程中，學(xué)生作為參與者、當(dāng)事人，而不是旁觀者，一方面，改造客觀現(xiàn)實(shí)滿足了自己的興趣需要，感受到知識(shí)的力量;另一方面，自己的智力、理性在交互中得到鍛煉，生成和發(fā)展了智慧。這種將學(xué)生需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生探尋世界的好奇心和求知欲，激活學(xué)生探究的意識(shí)和勇氣，點(diǎn)燃學(xué)生探索的熱情和激情。

2.提供角色扮演，塑造學(xué)生的人格

學(xué)生在共同完成勞動(dòng)任務(wù)的過程中，同伴的行為會(huì)成為該動(dòng)作所關(guān)涉學(xué)生的刺激，要求和指導(dǎo)學(xué)生完成在相應(yīng)勞動(dòng)情境中的任務(wù)。當(dāng)同伴的動(dòng)作行為喚起自己與之對(duì)應(yīng)的行為反應(yīng)時(shí)，就形成了一種有意義的動(dòng)作姿態(tài)會(huì)話。在此外部動(dòng)作姿態(tài)會(huì)話的過程中，學(xué)生和同伴之間實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的視域融合，形成勞動(dòng)共同體的話語體系，這就為學(xué)生理解同伴提供了視域背景。

學(xué)生在勞動(dòng)教育中，為了有效地完成任務(wù)，達(dá)成目標(biāo)，一方面，需要共同體中每一成員明白和理解當(dāng)前的工作任務(wù)，另一方面，需要考慮每一位學(xué)生對(duì)這一任務(wù)的態(tài)度和反應(yīng)。在理解任務(wù)和分解任務(wù)的基礎(chǔ)上，達(dá)成共識(shí)、形成協(xié)議、明確規(guī)范。因此，在每一位學(xué)生頭腦中都形成了一整套基于當(dāng)前勞動(dòng)任務(wù)的自己行為應(yīng)對(duì)體系，每一位學(xué)生都能夠根據(jù)共同體的需要而承擔(dān)起自己相應(yīng)的職責(zé)，這種默契和共識(shí)，內(nèi)化到自己的角色結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成自己角色扮演的內(nèi)在依據(jù)，從而扮演起相應(yīng)的角色。這一套共識(shí)在勞動(dòng)中隨著勞動(dòng)工作的開展，在多邊多重的多種形式交互作用中，滲透到共同體每一位成員的角色結(jié)構(gòu)中，影響到每一位成員的角色扮演，成就每一位學(xué)生的行為反應(yīng)，成為班級(jí)成員共同遵守的行為規(guī)范和價(jià)值觀，最終凝聚為班風(fēng)和班貌。

最終，勞動(dòng)教育中培養(yǎng)起學(xué)生的他人意識(shí)和合作意識(shí)，同構(gòu)起班級(jí)成員的共識(shí)，形成隱形而強(qiáng)大的共同體力量，成為調(diào)整班級(jí)成員之間合作的共同價(jià)值取向。同時(shí)，這種人人參與、人人管理的風(fēng)尚，又強(qiáng)化了每一位學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)起學(xué)生們良好的社會(huì)倫理和為他人、為班級(jí)服務(wù)的高尚情操，形成和強(qiáng)化學(xué)生正義意識(shí)和公正良知。

3.喚醒自我意識(shí)，確證學(xué)生的自我價(jià)值

學(xué)生不僅能夠意識(shí)到外部世界的存在，而且還能夠意識(shí)到自我的存在;能夠通過思維的認(rèn)識(shí)活動(dòng)把握對(duì)象世界的存在屬性及發(fā)展規(guī)律，從而能夠有目的、有計(jì)劃地利用它們，為自己的需要和目的服務(wù)。學(xué)生能夠意識(shí)到自身的行為活動(dòng)和內(nèi)心世界以及把自己內(nèi)心世界和本質(zhì)力量作為對(duì)象，在對(duì)自己內(nèi)心世界認(rèn)知和自我反思意識(shí)基礎(chǔ)上，形成自己感知自己內(nèi)外狀態(tài)的自我意識(shí)，從而能夠把自己的生活本身變成自己意識(shí)、意志的對(duì)象，使得自己的實(shí)踐活動(dòng)始終具有主動(dòng)性、自我控制等特點(diǎn)。

學(xué)生在勞動(dòng)教育過程中，總會(huì)遇到各種各樣的抗拒力，為了有效地戰(zhàn)勝各種困難，自己需要調(diào)整自己的狀態(tài)，發(fā)揮自身的積極性和主動(dòng)性，樹立起克服困難的堅(jiān)定信念和拼搏奮斗的頑強(qiáng)意志。在勞動(dòng)任務(wù)完成之后，勞動(dòng)成果是學(xué)生本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)結(jié)晶，是學(xué)生的需要、價(jià)值、體力、情感、意志等人的整個(gè)主體性力量的客體化。這樣原來外在于學(xué)生的自在勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化成了學(xué)生精神、審美需要的“為我之物”。學(xué)生使用、消費(fèi)、分享勞動(dòng)成果的過程，就是學(xué)生以全面的、完整的方式對(duì)自己本質(zhì)力量的“據(jù)為己有”，確證和彰顯著學(xué)生的自我價(jià)值和自我存在。

4.促進(jìn)人的整全發(fā)展，孕育生命的自覺

勞動(dòng)教育過程中，智慧生成、人格完善、自我確證三個(gè)側(cè)面上融為一體，形成相互聯(lián)系、共生轉(zhuǎn)化的三位一體結(jié)構(gòu)。學(xué)生通過與外在自然世界的交互作用形成自己的知識(shí)和使自己智力提高，生成的理性、智慧為學(xué)生發(fā)展提供力量;在勞動(dòng)交往中，養(yǎng)成心中有集體的人格結(jié)構(gòu)，為學(xué)生發(fā)展提供行為規(guī)范;在學(xué)生自己向外積極改造勞動(dòng)客體的過程中，不斷對(duì)內(nèi)審視、反思和確證自我，為學(xué)生的發(fā)展提供動(dòng)力、意志和自覺。在此綜合統(tǒng)一過程中，學(xué)生作為完整的人，從我主動(dòng)探究、改變外界事物到改變外界事物的過程中自我的生成，將外推納入到自省的范圍之內(nèi)，將內(nèi)省擴(kuò)展于外推之中，實(shí)現(xiàn)內(nèi)省和外推的雙向建構(gòu)和內(nèi)在溝通[9]，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

學(xué)生領(lǐng)悟到自己在當(dāng)前場域中應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)的欠缺和覺解出當(dāng)前情境對(duì)自己責(zé)任呼喚召喚時(shí);當(dāng)一個(gè)人能夠利用自己周圍的有利因素，反思自己的不利因素時(shí);當(dāng)一個(gè)人能夠樹立起對(duì)他人生命的責(zé)任和尊重，并把這種責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的人生習(xí)慣時(shí);當(dāng)一個(gè)人“日知其所無”（《論語·子張》）時(shí);當(dāng)一個(gè)人基于合目的、合規(guī)范、合意義的整體要求，在自己心中明確地知道自己所不知道的東西或部分時(shí)，這個(gè)人便有了生命覺醒的狀態(tài)和生命自覺的萌芽。

生命自覺是人的精神世界可達(dá)到的一種高級(jí)水平。它包含著人生價(jià)值取向和道德意義上的自我清晰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)和自我完善，還包括人對(duì)自己的特長和不足、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、可能的發(fā)展目標(biāo)與前景、人生未來理想的構(gòu)建與策略選擇，以及有方向地、堅(jiān)持不懈地踐行與實(shí)現(xiàn)等方面[10]。在勞動(dòng)教育中，學(xué)生經(jīng)過否定（需要產(chǎn)生后，無法滿足需要而自己否定自己）之否定（探究生成、社會(huì)交往和自由自覺）的揚(yáng)棄、升華和發(fā)展，是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的、既定的存在之外的追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的突破，是上了一個(gè)臺(tái)階的發(fā)展，這個(gè)臺(tái)階的終點(diǎn)又成為下一個(gè)否定之否定環(huán)節(jié)的起點(diǎn)，進(jìn)而成為一個(gè)意義生成的開放的良性系統(tǒng)，是自己服從自己目的，是主動(dòng)的而不是外界力量控制、約束被動(dòng)的完整過程。學(xué)生自我主動(dòng)籌劃、自我主動(dòng)發(fā)展、自我主動(dòng)實(shí)踐提升，在鍛煉自我、豐富自我、提升自我的勞動(dòng)過程中去自覺地促成自己生命的成長和發(fā)展。

三、生命自覺視域下勞動(dòng)教育的開展路徑

1.凸顯生命自覺的教育理念

培育個(gè)體生命自覺是教育的根本旨趣，是成就一個(gè)真正的覺醒人生，智慧人生的必然要求[11]。在當(dāng)下瞬息萬變的時(shí)代，生命自覺對(duì)個(gè)人成長越來越重要。只有成就覺醒的人生、只有自己在合目的、合規(guī)范、合意義的基礎(chǔ)上，知道自己的使命和價(jià)值，才能在一個(gè)物欲橫流、拜金主義的環(huán)境中有定力，才能在暫時(shí)性的誘惑和短時(shí)性的低級(jí)欲望滿足中，與時(shí)代保持一定的距離，并能用審視的眼光為自己的生命立義，而不是被裹挾在其中隨波逐流。

勞動(dòng)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的生命自覺具有獨(dú)特的適切性。在勞動(dòng)教育中，學(xué)生整個(gè)身心的綜合能力作用于勞動(dòng)對(duì)象，凝結(jié)出來的勞動(dòng)成果，體現(xiàn)了學(xué)生的本質(zhì)力量。真正的起點(diǎn)應(yīng)該是新的教育價(jià)值觀和價(jià)值取向的提出和確認(rèn)，畢竟體制和制度、課程與教學(xué)、策略與方法都不過是改革“形而下”的具體表現(xiàn)，在它們的背后，是“形而上”的價(jià)值取向決定了改革的方向和結(jié)果[12]。因此，要在觀念和理念上重視勞動(dòng)教育對(duì)個(gè)體生命成長的作用，尤其是作為教育教學(xué)過程的引導(dǎo)者和組織者，教師要強(qiáng)化自身的反思意識(shí)和實(shí)踐自覺，提高自身的理論素養(yǎng)、專業(yè)情意，用自己的生命自覺喚醒學(xué)生的生命自覺。

2.拓展勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑

在課堂教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的年齡特征、生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)，創(chuàng)設(shè)豐富多彩、形式多樣的活動(dòng)，開設(shè)手工設(shè)計(jì)與制作課程，開發(fā)校本課程。設(shè)置校園勞動(dòng)服務(wù)崗，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校園勞動(dòng)服務(wù)，如掃地、養(yǎng)花、管理圖書、種植班級(jí)責(zé)任田，建立從低年級(jí)到高年級(jí)的勞動(dòng)教育課程體系。

學(xué)生到校園、家庭、社會(huì)、大自然、農(nóng)村中去學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，在研學(xué)旅行中發(fā)現(xiàn)與探究知識(shí)，體驗(yàn)知識(shí)增長和豐富的樂趣，拓展課外學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。教師可以與相關(guān)課程結(jié)合帶領(lǐng)學(xué)生前往郵局、機(jī)場、消防隊(duì)、自來水廠及博物館、科技館等場所參觀后啟發(fā)學(xué)生閱讀有關(guān)的書籍和讀物，讓學(xué)生把實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)意志等。

3.強(qiáng)化勞動(dòng)過程中的自我反思

學(xué)生的能力、學(xué)生的本質(zhì)力量、學(xué)生的存在與學(xué)生參與的活動(dòng)、生活是對(duì)稱同構(gòu)、相伴互生、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。學(xué)生是其自身所參與活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、控制者、實(shí)現(xiàn)者、確立者。通過這些活動(dòng)的參與，學(xué)生的各種能力才會(huì)提高，成為成就自己的自我教育者。

重視學(xué)生的自我監(jiān)控能力、批判性思維能力、元認(rèn)知能力的培養(yǎng)，在勞動(dòng)教育課程結(jié)束之后，設(shè)置“本課回顧”等批判性思考環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生交流勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，暢談勞動(dòng)的樂趣，分享勞動(dòng)的感悟和靈感，在對(duì)話和反思中，提高學(xué)生的批判性思考能力，讓學(xué)生作為理性判斷者來分析自己的活動(dòng)，回憶那些已經(jīng)完成了的活動(dòng)過程中，自己提出的策劃和解決方案，反省和回顧自己的權(quán)衡、選擇以及人際交往，客觀地審視自己，真正認(rèn)識(shí)自己、理解自我，明白自己能夠做什么，應(yīng)該堅(jiān)守什么，放棄什么，引導(dǎo)學(xué)生正視自我、展現(xiàn)自我。通過自我反省，讓自己成為自己的執(zhí)行者，進(jìn)入自己理性的空間，成為自己判斷、證實(shí)和行動(dòng)的責(zé)任者，成為自己斷言、確證、推論、權(quán)衡的所有者。

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[作者：秦苗立（1991-），男，山西長治人，豫章師范學(xué)院小學(xué)教育學(xué)院，助教，碩士;楊寶忠（1962-），男，山西運(yùn)城人，天津師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士。]