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光風(fēng)霽月云海樂 歲月不居天酬勤

2022-06-20 15:35李成麗
曲藝 2022年6期
關(guān)鍵詞:太原方言語言

李成麗

就語言的交流表述而言,方言土語最具地方特色,它是一個(gè)地方民俗文化的生動(dòng)名片,尤其身居他鄉(xiāng)同為異鄉(xiāng)客的時(shí)候,離鄉(xiāng)的游子聽到彼此的鄉(xiāng)音,更是可以瞬間拉近彼此的距離,并激發(fā)出各自的汪汪淚目。在這表面的狀態(tài)之下,實(shí)際上,它可能還是一個(gè)區(qū)域民族性格和當(dāng)?shù)貧v史文化的沉淀,可能還是藝術(shù)傳承的基因和密碼。但同時(shí),方言土語因彼此地域性的巨大差異,造成了在他鄉(xiāng)異域溝通的極大困難,也正因此,國內(nèi)普通話快速的普及,國際上英語等標(biāo)準(zhǔn)化語言得以盛行。當(dāng)然在這盛行的背后,是每天每個(gè)時(shí)刻都有區(qū)域性語言消失的現(xiàn)象發(fā)生。今天,我們在享受標(biāo)準(zhǔn)化語言帶來便利的同時(shí),也不能忽視這樣的事實(shí):各自所屬的方言地域性標(biāo)簽迅速消退,更多的普通民眾成為了同一性大方位區(qū)間的所謂“本地人”。一言以蔽之,千姿百態(tài)的語言類型不復(fù)存在,由語言承載的千姿百態(tài)的各種民俗形式也不復(fù)存在,所以也才有了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的提法和大面積推廣,有了“口頭藝術(shù)傳承”的學(xué)科。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言,我們追求的是區(qū)別于同類別或異類別之后無可取代的“獨(dú)特性”,即個(gè)體特性或特質(zhì),尤其是在多媒體、自媒體、立體形象展示平臺迅速發(fā)展與普及的今天,藝術(shù)作品所體現(xiàn)的“獨(dú)特性”就更顯重要。在這種概念引導(dǎo)的前提下,我以為,一部作品如果能夠在不影響更大范圍受眾接受的同時(shí),能夠在展現(xiàn)自我作品“獨(dú)特性”的條件下,通過作品充分反映出時(shí)代前行的足跡,充分展示出所屬藝術(shù)類別的語言韻味之美,充分折射出人性之光芒,引發(fā)受眾進(jìn)行反思反省,并能夠在劇場引發(fā)演員與觀眾的互動(dòng)與共振,產(chǎn)生“同頻”效應(yīng),那么,這部作品將會是海量作品中的佼佼者。同樣,以這樣的概念判定,我認(rèn)為:《合浪浪許家》就是這樣一部優(yōu)秀的方言話劇作品。我們從如下3個(gè)方面分析。

法國文豪雨果在論述戲劇的地方色彩和時(shí)代氣息時(shí)說:“地方色彩不該在戲劇的表面,而該在作品的內(nèi)部,甚至作品的中心,它生動(dòng)而均勻、自然而然由內(nèi)而形之外,可以說是流布到戲劇的各部分,正像樹液從根部一直輸送到樹葉的尖端一樣。戲劇應(yīng)彌漫著時(shí)代氣息,像彌漫著空氣一樣,使人只要一進(jìn)去或者一出來就感到時(shí)代和氣氛都變了”(《克倫威爾·序》)?!逗侠死嗽S家》通過反映修車師傅許有福的生活變遷,以及通過他所折射出的他的家庭的悲喜故事,集中展示了改革開放40年來,身處于城市平民階層的普通小人物的生活情態(tài),反映了我們這個(gè)時(shí)代的巨大變化,完全吻合并體現(xiàn)了“小切口、大情懷”的創(chuàng)作思路,展示了時(shí)代發(fā)展、人民幸福的宏大主題。特定時(shí)代的“道具”——自行車,仿佛沉淀已久的民俗一樣,既襯托起了許有福的身份和性格,也交待清了故事的年代背景,更串聯(lián)起了這個(gè)“合浪浪”(太原古城胡同)的戲劇敘述鏈條。

正因?yàn)樽髡邔⒅魅斯ㄎ辉谖覀兯煜さ?,兩手沾滿油漬,十字街頭低頭忙碌,正在補(bǔ)胎或擰螺絲、換零件的修車工人身份上,所以我們(也是觀眾)瞬間有了個(gè)人的參與感和親歷感,有了心理上的共鳴,有了聯(lián)想性的親切——這個(gè)人物是我們身邊的人物,這位許有福師傅,他像不像你我的父親或叔父?抑或像你我的祖父輩?在自行車作為家庭生活中唯一交通工具的時(shí)代,靠著這個(gè)當(dāng)時(shí)社會上最為普通的手藝,維持著兩兒一女的基本生活和求學(xué)上進(jìn)。他的妻子因病早故,他又當(dāng)?shù)之?dāng)媽媽拉扯著孩子,甚至不敢再娶妻;他是底層市民,靠辛苦賺錢,靠節(jié)儉積累,攢下的毛票收藏在褲子的腰帶里,但卻能夠在大兒子赴南方創(chuàng)業(yè)遇到困難時(shí),接濟(jì)幾十萬元……。一號角色這份職業(yè)的設(shè)計(jì),既說明了主人公在太原“合浪浪”(胡同)的階層角色,又將過去時(shí)代標(biāo)志性手工業(yè)修理的職業(yè)給予了亮相,雖然這一職業(yè)目前已有所衰微,但卻是20世紀(jì)人們腦海中的清晰記憶;還有許家養(yǎng)的小鸚鵡,也將那個(gè)時(shí)代流行于市民中的寵物——一種準(zhǔn)風(fēng)俗的情景給予了展示??傮w上看,舞臺上的這些人物和生活,就是對我們所生活的那個(gè)年代的回望,舞臺上設(shè)計(jì)的每一個(gè)小人物、每一個(gè)小動(dòng)作,或者一句話、一個(gè)眼神兒,都會勾起了我們生命中曾經(jīng)出現(xiàn)的那個(gè)人、那些事、那段情、那個(gè)老房子、那片老建筑、那篇曲藝段子、那個(gè)戲曲聲腔、那一聲沿街叫賣……看完全劇,人們會感嘆,一個(gè)修自行車的工人,通過自己的勤勞和節(jié)儉,也能在這個(gè)時(shí)代找到自己的生活發(fā)展道路,也能過上了好日子,那么,現(xiàn)實(shí)中的我們,有幸處于國泰民安中的我們,有什么理由不去奮斗和拼搏,有什么理由不去爭當(dāng)新時(shí)代向前發(fā)展的正效因子。而亦悲亦喜、亦笑亦哭的表演以及沉淀于其中的生活的滄桑感,不也正是本劇的藝術(shù)魅力所在嗎?

《合浪浪許家》是一部由太原蓮花落串場的作品,在這部作品的現(xiàn)場演出中,太原方言的語言表達(dá)形式強(qiáng)化了本地觀眾和熟悉太原方言觀眾的認(rèn)同感和參與度,通過方言的使用,也使得作品準(zhǔn)確傳遞出了區(qū)域性傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)之美,迅速鞏固了自我的受眾群體,同時(shí)把太原古城的風(fēng)俗和一些地標(biāo)建筑,用方言的形式,向現(xiàn)場的觀眾羅列和展示。這也讓我想起古代羅馬戲劇理論家賀拉斯所說:“我勸告已經(jīng)懂得寫什么的作家到生活中,到風(fēng)俗的習(xí)慣中去尋找模型,從那里汲取活生生的語言吧”。(《詩藝》)在本劇中,主要演員對舞臺上活生生的太原方言的駕馭,使我們在現(xiàn)場強(qiáng)烈地感受到:這個(gè)方言劇,是演員由內(nèi)心生發(fā)出的對“母語”的自然流露,而非一般意義上演員加工出來的臺詞,這種感覺或許就是迅捷消除與觀眾距離感的根由,也使我思考起這樣一個(gè)問題:柴京云導(dǎo)演運(yùn)用曲藝的手段,使演員與觀眾的距離迅速拉近,避免了一般話劇形式的鋪陳,也使得這部曲藝方言劇,天然地使當(dāng)?shù)赜^眾產(chǎn)生了對本劇的親近感。

當(dāng)然,在一片贊揚(yáng)聲當(dāng)中,也有個(gè)別專家提出了:本劇主人公的太原方言表達(dá),是否會影響該劇向更大范圍、更高層級的推廣?我個(gè)人認(rèn)為,對于太原方言而言,它是一種有著強(qiáng)烈個(gè)體特色的地方性語言,是“晉方言”覆蓋區(qū)的龍頭語言形式,但同時(shí)它的發(fā)音和表述,除了一些個(gè)別特定稱謂或者專有名詞外,一般性的交流是沒有障礙的——再確切地說,由柴京海飾演的《合浪浪許家》的主人公許有福,他所運(yùn)用的太原話,其實(shí)是在基本符合漢語拼音基礎(chǔ)上的太原話,所以本劇在保持自我特色的同時(shí)進(jìn)行更大范圍推廣也是完全可行的。如果為了所謂的推廣而舍棄了方言的使用,那么,這部劇的特色將不再鮮明,因方言表述在劇中產(chǎn)生的特殊效果也將不復(fù)存在,隨之現(xiàn)場演出效果也將大打折扣,也就是說,可能會失去人們所期待的那種語言的味道,那種民俗的沉淀,甚至是那種鄉(xiāng)愁的懷舊和思緒,最終可能失去一種文化的色彩。

坦率而言,通過一部作品,要留住一種方言,或許是大話,但通過一部生動(dòng)的作品,讓人們加深對方言的記憶卻是輕而易舉的事情。通過《合浪浪許家》,人們感受到了“晉語”,感受到了太原方言,感受到了忻州市五臺縣的土語?;蛟S,在不久的將來,會說太原方言或其他地方性語言的人,將越來越稀少,那么,用方言創(chuàng)作的作品將更能凸顯其價(jià)值。假以時(shí)日,若10年之后,當(dāng)我們再回頭觀望時(shí),《合浪浪許家》,是不是會成為歷史的獨(dú)特回憶呢?

喜劇是極難導(dǎo)演的藝術(shù)形式,從某種程度上看,讓觀眾笑比讓觀眾哭更艱難。而在這其中,喜劇導(dǎo)演掌握戲劇節(jié)奏的能力——業(yè)界行話說所謂“掌握火候”的能力——考驗(yàn)著導(dǎo)演的素質(zhì),事實(shí)上也幾乎考驗(yàn)著導(dǎo)演畢生的藝術(shù)積累。本劇的總導(dǎo)演是柴京云,他與兄弟柴京海是曲藝界公認(rèn)的黃金搭檔,但在本劇中,兄弟倆則一為導(dǎo)演一為主演。宏觀地說,柴京云執(zhí)導(dǎo)的《合浪浪許家》,確實(shí)體現(xiàn)了他對“獨(dú)一性”特色分寸感的把握,體現(xiàn)了他對戲劇節(jié)奏的掌控能力。事實(shí)上在大家聽說他要執(zhí)導(dǎo)大型喜劇時(shí),特別是要執(zhí)導(dǎo)以太原話為主的大型喜劇時(shí),人們是為他捏著一把汗的。雖說我們對他的藝術(shù)創(chuàng)作能力并不抱懷疑,但從柴京云過去的創(chuàng)作經(jīng)歷看,他編導(dǎo)的大同數(shù)來寶《工錢》《隔輩親》《望子成龍》等,都是小型曲藝作品,而且是以大同話為主的小型曲藝作品——《合浪浪許家》作為一部大型喜劇而且是以太原話表演的大型喜劇,當(dāng)然對他的宏觀把握能力給予了考驗(yàn)。令人驚喜的是,我們看到,柴京云導(dǎo)演不僅順利地通過了考驗(yàn),甚至在許多方面更出色地超越了小型節(jié)目的局限,顯示了他作為導(dǎo)演的天賦。同時(shí)我們也想到,相對于多年從事大同數(shù)來寶創(chuàng)作與表演的經(jīng)歷,或者簡單的抖包袱聊段子就可以逗笑觀眾的經(jīng)歷,本劇中,“二柴兄弟”的默契配合可能也是柴京云作為導(dǎo)演成功的秘密武器——主演配合導(dǎo)演,可能克服了不少語言轉(zhuǎn)換和二三度創(chuàng)作的困難??梢赃@樣說,《合浪浪許家》,喚醒了“二柴”全部的人生積累,為觀眾表達(dá)了一種飽含深意的微笑,更多時(shí)候甚至是笑意散去,再引發(fā)心頭的淡淡哀傷——這種情境,更需要編導(dǎo)為人物命運(yùn)設(shè)置自我的鏡像對照。而這,或許就是導(dǎo)演與演員們對本體藝術(shù)“獨(dú)一性”特色分寸感把握能力的體現(xiàn),能做到這一點(diǎn)很難,尤其是對于駕馭這樣一部挑戰(zhàn)自我專業(yè)領(lǐng)域的作品,一定是他們?nèi)松e淀和藝術(shù)積淀后的厚積薄發(fā)。說到這里,我們也希望,積累與沉淀了幾十年的“柴氏兄弟”文藝品牌,能夠在山西文藝創(chuàng)作振興的大潮中樹起一座標(biāo)桿——一個(gè)人才就是一項(xiàng)事業(yè),兩個(gè)人才就是一個(gè)品牌。有可能,兄弟二人親密合作幾十年創(chuàng)造喜劇的品牌,也并不像我們想象的那么簡單和容易。如何使“柴氏兄弟”文藝品牌在省城立足、擴(kuò)大、弘揚(yáng),使這兩位喜劇的奇才發(fā)揮更大作用,使山西地域文化的深厚底蘊(yùn)有更精彩的表現(xiàn),既應(yīng)當(dāng)是柴氏兄弟的現(xiàn)實(shí)思考,也應(yīng)當(dāng)成為文化管理者的責(zé)任所在。

令人驚喜的還有,柴京云、柴京海的愛徒王名樂創(chuàng)作才能的嶄露頭角,二十幾歲的毛頭小伙駕馭了如此跨度的題材,而且取得了意料之外的成功。我們設(shè)想,假以時(shí)日,依照目前的進(jìn)步速度,誰都無法預(yù)料這位年輕編劇兼演員的未來前途。我們當(dāng)然希望、盼望,在這片古老的黃土地上,王名樂能夠像前輩老師一樣,扛起山西曲藝乃至山西話劇振興的大旗——“長風(fēng)破浪會有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?!?。

還需要充分肯定的是,除柴京海的精彩表演以外,其他演員的表演也令人贊賞。說五臺方言的老王和說山東方言的小伙,以及主人公許有福的女兒、兒媳等角色,均表演不慍不火,輕松自然,以自己的本分和本色,為本劇的喜劇色彩增色不少,圓滿地完成了自己的角色任務(wù)??傊@個(gè)表演班底的珠聯(lián)璧合,為本劇立下了三度創(chuàng)作的成功基礎(chǔ),每一個(gè)人物表演的鮮活,都能夠給觀眾留下較深的印象,這是非常不容易的??傊?,在2021年疫情肆虐的時(shí)候,在山西舞臺看到這樣一部劇目,堪稱幸事、奇事。衷心希望這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、這個(gè)演出班底,在以后的日子,再接再厲推出更加厚實(shí)、在藝術(shù)舞臺上產(chǎn)生巨大影響力的新作!

(作者:山西省文化和旅游廳藝委會委員,山西省藝術(shù)研究院戲劇曲藝研究所所長、研究員)

(責(zé)任編輯/鄧科)

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