摘要： 中國式現(xiàn)代化新路回應了三個理論命題，即“韋伯命題”“亨廷頓悖論”“依附發(fā)展陷阱”。向世界回答了根植于中華大地的社會主義中國能夠產(chǎn)生現(xiàn)代化、能夠有持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化、能夠獨立自主地實現(xiàn)現(xiàn)代化，并且是和平發(fā)展的超越資本主義的社會主義現(xiàn)代化。并為第二個百年奮斗目標提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；理論回應；有益啟示

新中國成立70余年來，黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化新路，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。相較于西方國家在現(xiàn)代化過程中的動蕩和沖突，新中國在實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，總體上保持了社會的長期穩(wěn)定，這是世界現(xiàn)代化進程中的“中國之謎”[1]。理解這個“中國之謎”，對于彰顯中國道路的正確性以及實現(xiàn)中華民族偉大復興都具有積極意義。

一、回應了“韋伯命題”，探索出現(xiàn)代化的中國道路

中國現(xiàn)代化研究無法繞開“韋伯命題”?！绊f伯命題”的隱含表達是近代中國為何沒能產(chǎn)生現(xiàn)代化，從而被歐洲超越。針對“韋伯命題”，國內(nèi)外學者進行了諸多思考。如費正清的“朝代循環(huán)”[2]、金觀濤的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[3]，通過論證帝制中國長期停滯，來證實“韋伯命題”。然而，有學者反對傳統(tǒng)中國發(fā)展停滯的觀點，如弗蘭克認為1800年以前的中國在世界經(jīng)濟體系中占有“中心”位置[4]。歐洲資本主義的興起是由于殖民地掠奪等“外部”因素促成[5]。

但是，“西方中心論”卻把現(xiàn)代化的產(chǎn)生看作是西方的內(nèi)生優(yōu)勢，傳統(tǒng)中國沒有走上現(xiàn)代化道路是因為文化的先天不足。從而，“韋伯命題”在“西方中心論”下就變成只有西方才能拯救東方。例如費正清的“沖擊-反應”說[6]，該觀點認為西方的入侵才是中國步入現(xiàn)代化的關(guān)鍵動力。既忽視中國發(fā)展的內(nèi)生動力，同時又粉飾西方侵略。

甚至，列文森認為儒家文化應進博物館里，歐美模式才是各國“楷?！盵7]。既割裂中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，又否定現(xiàn)代化多元化模式。但是，拉美國家以歐美國家現(xiàn)代化為藍本的失敗，以及日、韓等儒家文化圈創(chuàng)造的現(xiàn)代化“東亞模式”，既證明了歐美模式的非普適性，也證明了現(xiàn)代化的多樣性以及儒家文化對于現(xiàn)代化的助益。

改革開放以來，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義中國也探索出自己的現(xiàn)代化道路，既證明全盤否定中國傳統(tǒng)文化是錯誤的，同時又開創(chuàng)了不同于資本主義的社會主義現(xiàn)代化的中國方案。并超越了西方資本主義現(xiàn)代化，這種超越體現(xiàn)在和平發(fā)展、公有制為主體以及獨立自主等方面，和西方國家靠戰(zhàn)爭掠奪等方式是有根本區(qū)別的[8]。這就回應了“韋伯命題”，即根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義中國同樣能產(chǎn)生現(xiàn)代化，而且是超越資本主義的現(xiàn)代化。

二、打破了“亨廷頓悖論”，創(chuàng)造出“兩大奇跡”

“現(xiàn)代性孕育穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。”[9]這是“亨廷頓悖論”。英國等先發(fā)國家，以及諸如拉美、北非等后發(fā)國家和地區(qū)都曾經(jīng)陷入或者已經(jīng)陷入以社會動蕩為特征的“現(xiàn)代化陷阱”中。按照“亨廷頓悖論”預設(shè)，中國也必然陷入社會動蕩之中。尤其是中國現(xiàn)代化還具有“壓縮式”發(fā)展的特征，即工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“并聯(lián)式”發(fā)展，要用幾十年的時間追趕西方國家上百年的發(fā)展，并且在追趕過程中，一直伴隨著巨大規(guī)模的人口，這在已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國家中是從未遇到過的，但是新中國不但沒有陷入到“亨廷頓悖論”中，而且創(chuàng)造了“兩大奇跡”這一現(xiàn)代化成就。

2020年中國GDP達到了14.73萬億美元，達到了美國的70.3%，穩(wěn)居世界第二位，并且不斷地接近美國。同時，按照蓋洛普2020年10月公布的全球法律與秩序指數(shù)排名，中國以94分位列第三，是前十位中唯一一個人口超億的國家，這是中國安全穩(wěn)定社會環(huán)境的寫照。中國用自身的發(fā)展證明“亨廷頓悖論”在中國失效了。中國不但能夠產(chǎn)生現(xiàn)代化，而且能夠避免跌入“現(xiàn)代化陷阱”，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會良性發(fā)展的現(xiàn)代化。

三、跨越“依附發(fā)展陷阱”，日益走近世界舞臺中央

依附理論認為，在世界經(jīng)濟體系中，邊緣國家遭受發(fā)達國家的控制和剝削，無法實現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展，陷入依附發(fā)展陷阱。拉美國家是典型。對于拉美國家如何擺脫依附，依附理論提出兩種途徑，一是和西方資本主義“脫鉤”，一是“依附的發(fā)展”，即在依附中尋求自身的發(fā)展[10]。但是兩種途徑都失敗了。從依附理論可以看出，其指向是如何實現(xiàn)在世界經(jīng)濟體系中，既實現(xiàn)自身經(jīng)濟社會發(fā)展又能保持獨立自主的問題。新中國提供了正面例子。

新中國成立后，毛澤東就認識到獨立自主的重要性，認為中國一定要有自己獨立的完整的工業(yè)體系，以經(jīng)濟獨立保障政治獨立。改革開放后，鄧小平指出，“靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才”。正是基于此，使得中國在改革開放中，由于教育和科技的支撐，沒有陷入到依附發(fā)展陷阱中，并把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展中的核心位置，中國創(chuàng)新能力凸顯?！?020年全球創(chuàng)新指數(shù)》顯示，中國全球排名第14位，在多領(lǐng)域領(lǐng)先，是躋身綜合排名前30位的唯一中等收入經(jīng)濟體。

中國是以一個經(jīng)濟和科技實力落后的國家融入到世界經(jīng)濟體系中的，處于依附性地位。但是改革開放40多年來，中國對外出口產(chǎn)品已經(jīng)由初級的資源型產(chǎn)品向中高端甚至是高端的高新技術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。從2000年到2019年，中國高新技術(shù)產(chǎn)品在出口總量中的比重由占比14.9%上升到29.3%[11]?？梢哉f，中國實現(xiàn)了對依附發(fā)展的突破，并日益走近世界舞臺的中央。獨立自主特征明顯。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化道路，是一條現(xiàn)代化新路，中國的現(xiàn)代化歷程以及所取得的成就，有力地回應了中國能否產(chǎn)生現(xiàn)代化、能否擺脫“現(xiàn)代化陷阱”，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會良性協(xié)調(diào)發(fā)展，以及能否實現(xiàn)獨立自主的發(fā)展等問題。并向世界表明，中國不但能有現(xiàn)代化，而且是持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，更是獨立自主的現(xiàn)代化。向世界表明，根植于中華大地的社會主義中國，用和平發(fā)展的方式開創(chuàng)了不同于歐美、東亞現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化。中國用自身的現(xiàn)代化經(jīng)驗為中華傳統(tǒng)文化正名，為社會主義正名，為中國共產(chǎn)黨正名，并導致了“中國崩潰論”的崩潰，“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。當然，中國仍處在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進程中，如何順利實現(xiàn)戰(zhàn)略目標對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義中國是一個考驗，但是歷史給了我們一些有益啟示。

首先理論思想層面，需要解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是對世情、國情、黨情的科學的理性的思考，這種思考不但是馬克思主義在中國大放光芒的原因，也是中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機活力的重要原因，也成為中國共產(chǎn)黨人的一種精神品質(zhì)。其次，價值導向方面，應該繼續(xù)以人民為中心，堅持人民立場。中國的“壓縮式”的趕超發(fā)展之所以沒有發(fā)生嚴重的社會動蕩，根本在于其價值導向是為了人民。第三，路徑方向方面，繼續(xù)堅定不移走中國特色社會主義的改革開放道路，同時在改革開放中堅守獨立自主，改革開放和獨立自主是確保中國特色社會主義道路不封閉僵化和不改旗易幟的兩條基本經(jīng)驗。當然，最根本的啟示是必須堅持中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導，認可中國現(xiàn)代化成就必須認可中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，不能把二者割裂開來。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨同樣沒有中國的現(xiàn)代化成就，沒有共產(chǎn)黨同樣不可能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

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（作者簡介：侯戰(zhàn)科，中共鄂爾多斯市委黨校講師，研究方向為發(fā)展社會學）