董亞梅 劉文明 趙早

唐代寶相花透光鏡，駐馬店市遂平縣出土，現(xiàn)藏駐馬店市博物館。直徑17厘米，邊緣寬0.5厘米，厚0.3厘米，重600克。球形鏡紐，六瓣菱花形紐座。主區(qū)紋飾相間排列兩種不同寶相花，三朵葵花式，三朵菱花式，以線表示花瓣，以面表示花托，花苞之間有點相隔，整體紋飾由點、線、面相結(jié)合，具有明顯的古樸端莊的藝術(shù)風格。鑄造工藝具有浮雕式的立體感，豐富飽滿。邊緣無紋飾，寬厚凸出。鏡面平滑，既可以映照人面，又能在光線照射下映射出背面紋飾。

透光鏡經(jīng)簡單加工研磨、拋光，在鏡面承受聚光燈或日光的照射時，呈現(xiàn)出背面的銘文和圖像，這類銅鏡被古人稱之為透光鏡，國外有人稱之為“魔鏡”。

我國最早關(guān)于透光鏡的記載，見于隋唐之際王度的神異小說《古鏡記》，其中提到一枚“古鏡”，說是“承日照之，則背上文畫，墨入影內(nèi)，纖毫無失”。這雖然出自小說類文，但其描寫卻十分符合透光鏡特征。

關(guān)于透光鏡的透光原理，北宋科學家沈括、元代吾邱衍、清代鄭復光等歷代學者都對其進行了研究。北宋沈括在《夢溪筆談》卷十九述說：“世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，后冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)。予觀之，理誠如是。然予家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形制甚古，唯此鑒光透，其他鑒雖至薄者皆莫能透，意古人別自有術(shù)。”這段話，是現(xiàn)在已知的古人對透光鏡原理進行探討的最早文字記錄。他認為，是熱脹冷縮性質(zhì)引起古銅鏡透光的。同類物體，體積越大，其熱脹冷縮導致的形變量也就越大。由此，銅鏡在鑄成后的冷卻過程中，薄的地方收縮量小，厚的地方收縮量大，于是，在鏡面就形成了與背面圖案文字相仿的下陷凹痕。他同時發(fā)現(xiàn)其他的銅鏡，雖然很薄，但不能透光，認為古人有其他鑄造工藝使銅鏡透光。

元代吾邱衍在《閑居集》里闡述：先用青銅鑄鏡，再于鏡面“竅刻”背面上的花紋，用“稍濁之銅”在銅面按圖案“填補鑄入”，再“鏡面削平，在其上加鉛”，舉以向日時，光就隨“其銅之清濁分明暗”。這就是鑲嵌法，明代的何孟春、明清之際的方以智、清代的徐康和徐元潤也都贊同吾邱衍的看法。

清代學者鄭復光在《鏡鏡詅癡》中進一步指出：“惟夫刮力在手，隨鏡凸凹而生輕重，故有凸凹之際，其大致平處發(fā)為大光，其小有不平處光或他向，遂成異光，故見為花紋也?！彼J為是由于“鏡有花紋則有厚薄，薄處先冷，其質(zhì)既定，背文差厚，猶熱而伸，故鏡面隱隱隆起”。由厚薄不同形成的這種“隱隱隆起”在刮磨階段也無法消除，因刮刀在手，“隨凸凹而生輕重，故終有凸凹之跡”，至于“磨”這一工藝，由于磨去量不多，鏡面仍無法做到“極平” 。

透光鏡問題在國外也頗受重視，日本在江戶時期以后，相當于我國明朝的時候，就制造出了有透光效果的“魔鏡”。到了明治初期，“魔鏡”已經(jīng)比較普遍。西方人研究透光鏡始于19世紀30年代，這種“魔鏡”被英國學者普林賽泊在印度的加爾各答偶然看到，并在《亞洲學會》雜志上做了描述，歐洲科學界對銅鏡之所以能“透光”進行過持續(xù)一個世紀之久的研究討論，直到1932年布拉格才對“魔鏡”寫出他的確定解釋，即光學中的長光程放大效應。這使得透光鏡成了一個令世人注目的問題。

1975年，復旦大學光學系模擬了一件古銅鏡，并利用淬火、研磨的方式使之獲得了“透光”，從而提出了“古透光鏡是通過快速冷卻方法加工出來的”觀點。認為銅鏡在淬火過程中，產(chǎn)生淬火應力，在淬火應力作用下，鏡面各部就可能產(chǎn)生曲率差異。

2002年鄂州博物館對古銅鏡做了試驗，首先，對古銅鏡研磨拋光，對著平行光，古銅鏡不透光，接著對銅鏡繼續(xù)研磨，古銅鏡部分透光，最后第三次研磨，鏡背的紋飾基本都顯示了出來，透光效果明顯。試驗證明由于銅鏡背面紋飾上出現(xiàn)了明顯的薄厚差異，才使得合金在澆注的結(jié)晶過程中，形成了不同厚度的金相結(jié)構(gòu)。產(chǎn)生“透光”效應，是因為硬度值不同，致使鏡面磨出的曲率也不同。可以說，鏡體剖面幾何形狀中厚薄的差異越大，鏡面在加工過程中就越容易被磨出曲率來。同時，上海交通大學也對透光鏡的透光效果進行區(qū)分，分為半透光和全透光，并對其非圖文部分厚度測定，發(fā)現(xiàn)全透時鏡體非圖文處厚度為0.4毫米，半透時為0.5—1毫米。

總而言之，歷代學者在理論上認為透光鏡透光的原因主要有四點：一是銅鏡本身的造型特點，整體向上凸起的透光銅鏡，鏡子邊緣寬而厚，鏡體也是比較薄的，花紋按照同心圓結(jié)構(gòu)分布的；二是透光鏡鑄造過程中，在鑄造殘余應力作用下造成曲率差異是形成銅鏡透光的基本要素；三是銅鏡淬火處理產(chǎn)生的淬火應力是銅鏡透光的原因之一；四是研磨工藝是銅鏡透光的重要因素。鑄造殘余應力并不能使銅鏡內(nèi)部的鏡體發(fā)生足夠的形變，必須將銅鏡逐漸磨薄，釋放鑄造殘余應力，使鏡體產(chǎn)生更大的上拱形變。

透光鏡的工藝高超，充分運用和體現(xiàn)了光學和力學原理，具有極高的歷史、科學和藝術(shù)研究價值，是唐最為珍貴的鏡種，也是我國古代銅鏡的精品。透光鏡目前存留數(shù)量稀少，特別是留傳至今還能夠“透光”的透光鏡更為罕見。

寶相花，指的是“進行藝術(shù)處理某種自然形態(tài)的花朵（主要是荷花），變成一種裝飾性的花朵紋樣”。即將荷花、牡丹等具有美好象征寓意的花朵進行藝術(shù)化處理，被變成不同形象的多種花型。集聚自然界各種花的精髓，被當作美好吉祥的象征。寶相花紋飾是唐代銅鏡最具代表性的圖案，它風格艷麗、形制多變、意義美好，是唐代最受人們喜愛的鏡類紋樣。

寶相花紋飾的產(chǎn)生，首先是受到佛教的影響。在佛教傳入中國之前，銅鏡的裝飾紋樣多為傳說中的仙人神獸和祥云紋。隨著佛教不斷的傳入，開始興起植物紋樣，蓮花紋出現(xiàn)和演變正是在這樣的背景之下。古印度把蓮花看作圣物，佛教產(chǎn)生以后，佛教的教義、規(guī)則融合蓮花的自然屬性，從而形成了對蓮花的敬仰和崇拜。佛經(jīng)中的《妙法蓮華經(jīng)》，佛眼稱為蓮眼，佛座稱為蓮座，可以說佛即是蓮，蓮即是佛。佛教傳入中國之后，蓮花紋逐漸演變?yōu)閷毾嗷y。蓮花蘊含佛家蓮花化生的思想，融合中國吉祥、美好的寓意，因此得到快速的發(fā)展。例如盛唐時的藻井蓮紋融合了牡丹、茶花、西番蓮等多種花卉形象，已完全演變?yōu)榫哂写筇骑L范的寶相花紋。可以說，佛教的興盛帶動了蓮紋的發(fā)展，并最終形成了寶相花紋。其次是社會風尚的影響。唐代花卉紋成為主題紋飾，沿用魏晉時期忍冬、蓮花紋外，還出現(xiàn)了牡丹、菊花、茶花、芙蓉等新花卉，形態(tài)華麗飽滿、富有生氣，尤以牡丹和蓮花為最。唐人愛牡丹，百花之王。 劉禹錫《賞牡丹》“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，裴潾《裴給事宅白牡丹》“長安豪貴惜春殘，爭玩街西紫牡丹”。牡丹花朵碩大，花瓣層疊，色彩豐富，熱情奔放，與大唐盛世景象相吻合，同時也是富貴、吉祥的象征。唐人愛蓮，花中之圣。 李白寫詩贊道：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！泵虾迫弧断娜漳贤研链蟆吩疲骸昂苫ㄋ拖銡猓衤兜吻屙??！敝芏仡U《愛蓮說》云：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！闭怯捎谔拼讼矏凵徎?、喜愛牡丹的社會風尚影響，能工巧匠們便把它們巧妙地裝飾在銅鏡之上，并加以藝術(shù)化，形成了美輪美奐的寶相花銅鏡。

寶相花銅鏡是唐代銅鏡花鳥主題紋飾，說明了唐代人欣賞觀念的轉(zhuǎn)變，人們更加喜愛將植物、花卉作為裝飾。同時，開了銅鏡多樣化形制的先河。在唐以前，大都是圓形的銅鏡，象征著圓滿、美滿、吉祥。到了唐代，銅鏡以葵花形居多，同時還有菱花形、方形、亞字形，寶相花銅鏡是紋飾由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的典型代表，開了唐鏡新式樣、新風格、新題材、自由寫實的先河。唐之前銅鏡紋飾布局嚴謹，樣板化、規(guī)范化、分區(qū)配置。唐之后銅鏡紋飾中的花鳥、不斷增多的植物紋飾，構(gòu)圖活潑、開放?；ɑ軇胖θ崧⒎涞w鳥，圖案充滿豐滿柔和、自由活潑的格調(diào)。

寶相花圖案是唐代工匠、藝人們想象力和創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)，優(yōu)美的圖案里蘊涵著深刻的佛家內(nèi)涵，以圣潔的蓮花作為主要造型依據(jù)，吸收了傳統(tǒng)的祥云紋圖樣，構(gòu)圖艷麗，雍容華貴，是理想美與自然美成功融合的典型例子。極富大唐氣韻的個性圖案，舒展大氣，豐滿繁盛，充分體現(xiàn)了大唐帝國氣吞萬象的恢宏氣勢，成為我國文化史上融古貫今、秀外慧中的藝術(shù)瑰寶。