沙秋

中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界上獨(dú)有，被中華文化浸染數(shù)千年。以玉文化為核心要素的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，影響著中國(guó)歷代的政治、道德、文化、禮儀和宗教等方方面面。中國(guó)作為一個(gè)集儒、釋、道三教合一的文化國(guó)度，以玉器造像來(lái)表現(xiàn)人民審美情趣的做法在歷史長(zhǎng)河中屢見不鮮。作為一名人物玉雕創(chuàng)作者，通過(guò)淺析人物玉雕的雕刻工藝與審美取向，以期得到同行的共鳴和互動(dòng)。

韋馱造像在中國(guó)各地的形象表現(xiàn)

自古以來(lái)，宗教文化一直影響著人們?nèi)粘Ｉ钆c思考。本文僅以與韋馱菩薩造像有關(guān)的事情和問(wèn)題為探究。韋馱，相傳姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王手下八大神將之一，位列三十二神將之首，為民間所追捧和信奉。在中國(guó)歷代各地均可以見到以韋馱為原型的造像。其形象以手持金剛杵，做武將打扮為主，多被造放在佛教寺院之中，寓意擔(dān)任護(hù)持僧眾、宏演佛法的任務(wù)。

在國(guó)內(nèi)游歷過(guò)程中，可發(fā)現(xiàn)韋馱菩薩造像材質(zhì)和形象也各有不同。從材質(zhì)上來(lái)講，有木質(zhì)的、石質(zhì)的、泥質(zhì)的，也有部分金屬質(zhì)的，其形象也大有不同，大致根據(jù)其所受的大乘佛教和小乘佛教影響的不同而表現(xiàn)得形象不同。但無(wú)論是受哪個(gè)教派的影響，韋馱造像審美比較一致，均要求具有能充分體現(xiàn)佛像道德品質(zhì)的儀容和精神，至于造像本身呈現(xiàn)出的形象，則可不同。大概是由于受“佛有億萬(wàn)化身遍布世界以遂緣教化”的佛教學(xué)說(shuō)的影響，故各地的韋馱菩薩造像而“相無(wú)定相”。

作為不同時(shí)期、不同人群人為的韋馱造像，其形象呈現(xiàn)是多種原因綜合作用的結(jié)果。既有韋馱造像傳說(shuō)原本形象的根，又受當(dāng)?shù)卦煜裰髦\人審美傾向的影響，還受到造像制作者技能和工藝水平高低的影響。盡管佛有“隨形好”之說(shuō)，但其造像“相”的呈現(xiàn)也脫離不開人為因素的影響和作用。尤其是漢人居住的地區(qū)，韋馱造像更是受到漢人文化審美觀和情趣的影響。魏晉南北朝時(shí)期造像是中國(guó)造像藝術(shù)的頂峰，之后的時(shí)期尤其是唐宋以后造像越發(fā)通俗化，其造像形象格外注重人體美、線條美以及內(nèi)在精神氣質(zhì)審美的高度統(tǒng)一，以達(dá)到造像能表現(xiàn)其真、善、德、福、神、妙、常、樂(lè)、凈、定、慧、明等人間之諸妙好。

玉雕師作為締造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一分子，自然是玉雕藝術(shù)傳承過(guò)程中的中堅(jiān)力量。創(chuàng)作和制作諸如韋馱造像的文化產(chǎn)品，首先要認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品本身的文化屬性，以及其背后文化根基的重要性。認(rèn)識(shí)后要理智對(duì)待，吸取其精華，剔除其糟粕，提煉其文化要素將其注入玉雕作品中去。

韋馱造像的玉雕審美與雕塑審美

玉雕，作為支撐起中國(guó)玉文化繁榮的工種，其對(duì)韋馱造像的審美取向與各地寺院對(duì)于造像審美取向一致。由于玉石材質(zhì)高昂，歷史上以玉石為材質(zhì)的韋馱造像存量極少，更多的是中國(guó)改革開放以后才逐步出現(xiàn)。盡管出現(xiàn)了韋馱造像玉器，但是多數(shù)體量并不大，多以小件玉器為主。

隨著近幾年玉雕工業(yè)的進(jìn)步和受過(guò)高等美術(shù)教育學(xué)者、師生的加入，圍繞韋馱造像雕刻工藝的呈現(xiàn)也出現(xiàn)了激辯。以玉石創(chuàng)作韋馱造像該選擇傳統(tǒng)玉雕工藝審美，還是選擇雕塑工藝審美為分歧形成兩個(gè)主要方向，其背后是東西方審美情趣與價(jià)值觀念的沖突和碰撞。

無(wú)論是西方的雕塑還是東方的玉雕作品，說(shuō)到底都是藝術(shù)從業(yè)者對(duì)人體藝術(shù)美學(xué)的不同展現(xiàn)和不同表達(dá)方式。就玉雕審美活動(dòng)而言，人物玉雕確實(shí)是一個(gè)很奇特的存在。背后的原因是受眾群體屬性在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的韋馱造像吸引力開始出現(xiàn)松動(dòng)。這里面既有歷史的原因，也有玉雕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇的原因，歸根結(jié)底可以將原因結(jié)為產(chǎn)品同質(zhì)化。傳統(tǒng)韋馱造像產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)乏力，雖韋馱造像審美過(guò)時(shí)等說(shuō)法有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但受到雕塑語(yǔ)言和雕塑工業(yè)的影響，以雕塑語(yǔ)言呈現(xiàn)的韋馱造像確實(shí)令人耳目一新，尤其是在各種獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)中，其表現(xiàn)不得不引起人的注意。

上述兩種語(yǔ)言觀照的對(duì)象有所差異，最直觀的表現(xiàn)是，傳統(tǒng)玉雕注重表達(dá)韋馱造像的神態(tài)與不怒自威的氣質(zhì)，更注重形體與風(fēng)度。雕塑語(yǔ)言注重表現(xiàn)肌肉的虬結(jié)與動(dòng)作的姿態(tài)。

人物玉雕作為將人物畫創(chuàng)作在玉石上的玉雕作品，其審美依賴于傳統(tǒng)中國(guó)畫。在中國(guó)古代人物畫中，一直存在著某種“重神輕形”的創(chuàng)作理念，體現(xiàn)在武將身上則是出現(xiàn)一種“儒將化”的傾向，尤其以“重文輕武”的宋代最為突出。不同于人們通常印象中五大三粗、不識(shí)文墨的粗鄙武將，他們要么本身就出自儒學(xué)世家，要么手不釋卷具備很高的文學(xué)素養(yǎng)。擺脫了武人的粗魯桀驁，多了文人的恭謹(jǐn)順從，這才是中國(guó)人心目中“文武兼?zhèn)洹钡耐昝缹㈩I(lǐng)?！熬右茪?，養(yǎng)移體”，在這種理念之下，儒將的氣質(zhì)威嚴(yán)便更多地從氣質(zhì)和神韻上來(lái)傳達(dá)。

新時(shí)代，韋馱造像玉雕審美取向

玉雕人物造像本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)的產(chǎn)品，而精神生活一旦升華到一定的高度，人們便開始關(guān)注形而上的東西。人體美包括兩個(gè)層次的基本內(nèi)容：一個(gè)是以西方為代表的自然人體形式美，另一個(gè)則是東方人物內(nèi)在氣韻美。

雕塑偏于寫實(shí)，優(yōu)勢(shì)是玉雕人體的比例和質(zhì)感更突出，符合古希臘雕塑家波利克里托斯“ 美，寓于身體各部分的比例之中”的論述。我的玉雕老師、中國(guó)玉石雕刻大師王志戈創(chuàng)作了一件名字叫《義彰日月》的韋馱造像，其審美取向和作品完成度真的令許多玉雕同行汗顏。我認(rèn)為要完整認(rèn)知韋馱造像的審美取向，不能回避的因素是：它既是審美認(rèn)知的主體，也是審美認(rèn)知的對(duì)象。正是基于這個(gè)原因，古今中外人類對(duì)于自身美感的探索從未止步，也永無(wú)止境。

新時(shí)代，韋馱造像玉雕審美取向，一定是集發(fā)揮雕塑和玉雕兩種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，讓韋馱造像通過(guò)線條勾勒出人體的比例和質(zhì)感，兼具東方傳統(tǒng)審美的氣韻美。從玉文化市場(chǎng)來(lái)看，這類產(chǎn)品不論是從審美角度還是實(shí)用角度，二者合一的確是很多人的追求，但也不可否認(rèn)二者在大部分情況下很難兼顧，這便是歷史和時(shí)代的抉擇。重要的是挑戰(zhàn)玉雕創(chuàng)作者對(duì)雕塑和玉雕兩種藝術(shù)語(yǔ)言的熟悉和完美融合，在進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，提取其中的文化藝術(shù)元素，充分理解市場(chǎng)需求，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵，這樣既可以讓傳統(tǒng)手工藝文化煥發(fā)新的活力，又可以讓更多的人親近、了解傳統(tǒng)手工藝，并享受其帶來(lái)的高雅生活。

縱觀目前流行的玉雕藝術(shù)，典型的以邱啟敬為例，其本質(zhì)上是當(dāng)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)方式的演化和呈現(xiàn)。談及玉雕藝術(shù)，自然不能脫離中國(guó)玉雕藝術(shù)的本質(zhì)，首先玉雕藝術(shù)是一種中國(guó)藝術(shù)審美的玉雕方式的表達(dá)。

對(duì)于一名成熟的玉雕師而言，雕塑語(yǔ)言，玉雕語(yǔ)言，甚至是機(jī)雕，都是玉雕創(chuàng)作的必有路徑和工具，工具必須為玉石雕刻者所用。關(guān)鍵是提高自我的造型設(shè)計(jì)能力，不能被玉雕工具和路徑所困。玉雕技藝雖然是人們對(duì)于事物本身的自然知識(shí)，但它不是認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)，而是一種實(shí)踐性知識(shí)，任何人要掌握這種知識(shí)，都必須親自實(shí)踐。玉雕技藝就是玉石雕刻人對(duì)于玉雕創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)知。

隨著時(shí)代的發(fā)展和玉文化市場(chǎng)終端消費(fèi)者審美素質(zhì)的提高，玉雕技藝和玉雕從業(yè)者的審美也需要逐步提高。玉雕藝術(shù)發(fā)展的欣欣向榮，依賴于玉雕從業(yè)者技能水平和造型能力的雙重提高。當(dāng)談及玉雕藝術(shù)的時(shí)候，不再拘泥于玉雕實(shí)現(xiàn)路徑的討論。玉雕技藝和玉雕工藝屬于玉雕創(chuàng)作的學(xué)術(shù)范疇，玉雕技能的學(xué)術(shù)和玉雕藝術(shù)最終的呈現(xiàn)理應(yīng)屬于兩個(gè)領(lǐng)域。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏快，人們的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣都在無(wú)形中發(fā)生改變。而自古以來(lái)人們對(duì)于玉的贊美和熱愛(ài)無(wú)形之中把玉的形象樹立在每個(gè)人的心中。玉早已走進(jìn)了每個(gè)人的生活，人人戴玉、把玩玉器也不是什么新鮮的事情。新時(shí)代，包括韋馱造像在內(nèi)的玉器創(chuàng)作，應(yīng)該是雕塑和玉雕在東西方文化相互融合下的體現(xiàn)。無(wú)論是東方文化還是西方文化，其帶來(lái)的即是雕刻技藝表現(xiàn)方式的差異，但一定不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。玉雕藝術(shù)是源自傳統(tǒng)賞玉文化與觀念，技藝自然為玉雕藝術(shù)服務(wù)，玉雕藝術(shù)務(wù)必是有骨、有血、有肉、有中國(guó)魂的全新文化載體。總之，在歷史和自然的面前我們的職業(yè)生涯如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，接過(guò)前人手中的傳承，結(jié)合時(shí)代特征和自身特點(diǎn)，做好研究，不斷完善自我，在自己從事的行業(yè)里，站好自己的崗，方能不負(fù)韶華，無(wú)愧青春。