祁萬強

城市的起源從根本上來說，有因“城”而“市”和因“市”而“城”兩種類型。因“城”而“市”就是城市的形成先有城后有市，市是在城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這種類型的城市多見于戰(zhàn)略要地和邊疆城市。西寧這座城市的發(fā)展，也許就遵循了這樣一個規(guī)律。也正因為城市的出現(xiàn)，才有了商業(yè)文化登上歷史的舞臺。

考古學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在距今3萬多年前的舊石器時代晚期，青海的先民就在這片廣袤的土地上繁衍生息。西寧市朱家寨遺址、沈那遺址和西杏園遺址等考古證明，很早以前人類就在這塊土地上生產(chǎn)生活。

西寧地處青海省的東部地區(qū)，四面環(huán)山、山川會聚。屬于大陸性高原半干旱氣候，日照長、雨水少、冬無嚴寒、夏無酷暑，是天然的避暑勝地，也是人類生活的絕佳場所。所以，才會遺留下這么多高原文明的遺跡。這片高原上的平原地帶，位于東西南北四條溝壑的交匯區(qū)域。日夜流淌的湟水河像一條閃光的飄帶，蜿蜒穿城而過。在南川河、北川河的滋潤下，形成了一片片濕地，孕育了各式各樣的野生動物。這些生靈與人類和諧相處，造就了一幅鮮活的生活畫卷。

地處中國西北地區(qū)、青海省湟水中游河谷盆地的西寧，自然便成為了青藏高原的東方門戶，也是古“絲綢之路”南路和唐蕃古道的必經(jīng)之地，更是西北的交通要道和軍事重地，故而有了“西海鎖鑰”“海藏咽喉”的美譽。西寧在舊時有不少清泉名水，也有“水城”“涼城”的美稱。據(jù)《西寧府新志》載，西寧城北土樓觀下，有五泉連接，泉水寬深、形若魚翅。明清時，香客多在此小憩，飲水賦詩，彈弦唱曲，悠然自樂。水井巷一帶，古稱“水眼頭”，清泉相連，居民多飲此水。在周家泉，舊時有清泉自石崖腰間渲泄而出，晴日觀瀑，彩虹隱現(xiàn)，潮氣彌漫，沁人心脾。

“湟流一帶繞長川，河上垂楊拂翠煙。把釣人未春漲滿，溶溶分潤幾多田？”這是清代詩人張思憲湟水河兩岸風(fēng)光的描寫。北宋李遠在《青唐錄》中描述當時湟水流域是“宗河（湟水）行其中，夾岸皆羌人居，間以松篁（篁概指灌木），宛如荊楚（今湖北南一帶江南地區(qū)）。羌人多筑物而居，激流而碨（水磨）”。從這些文字可以推斷，在那茂密的叢林中野生動物成群結(jié)隊，連麋鹿等大型食草動物也優(yōu)游其間。清代乾隆年間，西寧府學(xué)教授屈筆山西寧東郊《觀獵》詩就可以為證：雨罷風(fēng)和黃鸝鳴，高原原上景清明。

從這些記載中不難看出，較為優(yōu)越的自然地理條件，為河湟地區(qū)人類的居住、農(nóng)耕文明的發(fā)展，提供了天時和地利。

農(nóng)耕時代人類開始了定居生活，它的作用往往是軍事防御和祭祀場所。然而，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和物物交換、貨幣置換的出現(xiàn)，工商業(yè)便得到了飛速的發(fā)展。城市商業(yè)的發(fā)展，賦予這座城市旺盛的生命力。

說到西寧工商業(yè)的發(fā)展，不得不探討一下西寧人群的構(gòu)成。羌人是我國西部一個古老的民族，青海最早的土著居民就是羌人。早在商、西周時期，他們就與中原地區(qū)發(fā)生了政治、經(jīng)濟的聯(lián)系。日常生活中，他們以畜牧業(yè)為生，所以史書上稱之為“西戎牧羊人”。

無弋爰劍是最早見于史書的青海羌人的歷史人物，他的后裔在湟水流域繁衍生息，子孫遍及青海、西藏、甘肅、四川等地，留在青海的是他的長房曾孫忍和舞。到秦漢之時，無弋爰劍在青海的子孫已分為150個部落，雄踞青海高原。兩漢以來，地處湟水流域的西寧地區(qū)生產(chǎn)有了較快的發(fā)展。隨著漢朝在湟水流域的屯田和內(nèi)地移居漢族的到來，中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)器具和耕作技術(shù)不斷傳到了這里，大大推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。東漢建安年間，朝廷正式設(shè)西平郡。從此，西寧成為了青海東部政治、經(jīng)濟、文化的中心。

歷史上，大批移民來到西寧，自然也把方言帶到了高原，西寧方言中因而存有大量淮南方言。據(jù)學(xué)者考證，《金瓶梅》中的眾多語言都帶有淮南方言的特色。“沒廉處學(xué)家，學(xué)說也不言語”（《金瓶梅》三十五回），這里的“學(xué)說”，和西寧方言中的“學(xué)說”意思相同，都是學(xué)著說，轉(zhuǎn)述別人觀點的意思。西門慶說：“你只要付交下一個的當人打來就是了”（《金瓶梅》二十五回），“的當”意思為能干、頂事，和西寧話也是一個意思。從不同時期的遷徙和方言特色的遺存可以看出，作為一座移民城市，西寧地區(qū)自然也埋下了多種文化共存的因子。

隨著不同年代移民的遷徙，各類外來文化也傳播到了西寧。西寧文化隨著西寧歷史發(fā)展經(jīng)歷了三次明顯的演變過程：第一次是新石器時代晚期，代表文化為彩陶文化；第二次為青銅時代，代表文化是以羌文化為主的融合文化；第三次為漢代以后，代表文化是以漢文化為主的融合文化。西寧文化在形成、發(fā)展過程中，自然環(huán)境和地理條件對它的內(nèi)容構(gòu)成以及融合、包容、開放性特征的確立起到了決定性的作用。

西寧是一個多民族聚居的地區(qū)，它的文化形態(tài)中必然地融入了眾多少數(shù)民族文化的特色。所以說，西寧文化具有很強的包容、吸收、融合的能力。西寧地區(qū)的文化是多元的。從宗教的角度看，青海有藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化、漢傳佛教文化、道教文化、基督教文化等眾多宗教文化；從地域角度看，有河湟文化、雪域文化、草原文化等地域文化；從生態(tài)民族學(xué)的角度看，有河湟谷地的農(nóng)耕文化、淺腦山區(qū)的耕牧文化、高寒草原的畜牧文化；從單一民族角度看，有漢族文化、藏族文化、回族文化、蒙古族文化、土族文化、撒拉族文化等，各種形態(tài)文化之間交相輝映，互補共生。

數(shù)百年來，青海地區(qū)逐漸形成了一種漢族、土族專營農(nóng)業(yè)，藏族、蒙古族專營草原牧業(yè)，回族、撒拉族經(jīng)營商業(yè)的這樣一種既分工又合作的穩(wěn)定的社會經(jīng)濟秩序。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)，通過商業(yè)而成為了一種相對穩(wěn)定的經(jīng)濟聯(lián)合體。文化是歷史文明的積淀，是社會發(fā)展方向的引領(lǐng)。它具有的認知、教化、溝通、凝聚、傳承、娛樂等方面功能，決定了它在推動經(jīng)濟發(fā)展和民族進步中的重要意義。可以說，文化環(huán)境決定著經(jīng)濟運行的效率，文化創(chuàng)新決定著經(jīng)濟發(fā)展的速度，文化追求決定著經(jīng)濟發(fā)展的水平。也正因為是多文化元素的促進，來自五湖四海的人都在西寧創(chuàng)業(yè)發(fā)展，商業(yè)模式也展現(xiàn)出了多樣化的表現(xiàn)形式。從而，我們才能從深層次理解西寧經(jīng)濟文化一體化及其和諧互動的發(fā)展趨勢。

（作者單位：西海都市報）責任編輯：王冬燕