王國清 心清閣·玉雕工作室

一、玉雕中的人物造型

玉器雕刻中，人物形象的雕刻對(duì)于玉雕來說也是一類非常重要的選材。設(shè)計(jì)師和雕刻師通過表現(xiàn)人物的動(dòng)作、神態(tài)和形象，來表達(dá)人們對(duì)于世界和人生新的思考和感悟。早在新石器時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了人物雕刻的遺跡。距今7-8千年前，位于黃河中游、長江中游和北方草原地帶的新石器文明就已經(jīng)出現(xiàn)了人物雕塑，并且作為獨(dú)立的造型所存在。最早使用的材料是石頭，通過粗獷又細(xì)致的雕刻風(fēng)格將人物刻畫得生動(dòng)逼真。隨著工藝的精進(jìn)，人物雕塑開始選取不同的材料，有石頭、陶土、玉石等。

在陜西高家堡鎮(zhèn)石峁山遺址出土的玉雕人面像，人頭束著高發(fā)髻、圓臉大眼、臉部油穿孔且目光平視、鷹鉤鼻、半張口，做出微笑的表情，形象古樸傳神，憨態(tài)可掬。人像雕塑在遠(yuǎn)古時(shí)期，帶著天然的神性，距今4-5千年時(shí)，器、形結(jié)合逐漸消失，作為獨(dú)立個(gè)體的人像雕塑重新占據(jù)主流，在史前時(shí)期的人物雕塑以人體本身作為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，它反映了不同的歷史時(shí)期人們的內(nèi)心世界和對(duì)于文化藝術(shù)的追求和審美傾向，同時(shí)也反映了人們對(duì)于未來樸素且美好的設(shè)想。運(yùn)用最質(zhì)樸純真的想法，將人體寫實(shí)的造型、神態(tài)共同表達(dá)出來。

隨著雕刻技術(shù)的發(fā)展和選取題材的不斷豐富，人們對(duì)于人像雕刻的選材更加多樣性，從仕女、稚童、老人、天女、壽星等涵蓋了各個(gè)不同年齡段的人像。將其總結(jié)歸類，總體可以分為三類：仕女、老人和神話人物三大類。仕女造型端莊俊美，老人神態(tài)平靜慈祥，神話人物種類繁多、表情各異。通過不同的表現(xiàn)手法、讓動(dòng)作、神情、人物著裝、配飾、手部等不同細(xì)節(jié)的刻畫，讓人物的神態(tài)表現(xiàn)得更為生動(dòng)。我們將通過介紹不同類型的人物雕刻具體分析其獨(dú)特的雕刻表現(xiàn)手法。

（一）人物造型之仕女

玉雕中仕女的造型主要是通過她的形體、動(dòng)作和面部表情來表達(dá)出仕女的典雅、質(zhì)樸的感覺。人的五官所表現(xiàn)出來的面部表情，極具有影響力，對(duì)于整體造型的表現(xiàn)起到了至關(guān)重要的作用。五官中特別是嘴和眼神，是構(gòu)成人物面部表情的關(guān)鍵。表情的刻畫越生動(dòng)真實(shí)，越能讓玉雕作品表現(xiàn)出飽滿的感情，增加藝術(shù)感染力。仕女的臉型在雕刻中也有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，圓臉、瓜子臉、鵝蛋臉、國字臉等什么樣的臉型都存在。但玉雕是一門藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，但又高于生活。所以為了表現(xiàn)出作品的美感，仕女的臉型通常是以鴨蛋形為主。鴨蛋形臉型屬于橢圓形，非常符合中國人的審美風(fēng)格，無論是從正面還是側(cè)面，比例協(xié)調(diào)，外形輪廓線流暢，可以充分體現(xiàn)曲線美。仕女的五官也是基本定型：其主要的特點(diǎn)是眉細(xì)長稍彎如柳葉、鳳眼（眼皮有單有雙）、櫻桃口、不要太薄、下比上厚、口稍張、不露齒、鼻如懸膽，鼻翼要窄，耳一般不全露。這是我們?cè)诤芏嗨囆g(shù)作品中所看到的古代仕女模板。

人物雕刻在細(xì)節(jié)之處的處理顯得尤為重要。比如仕女的手部細(xì)節(jié)，手的不同姿態(tài)與她的表情、動(dòng)作都有著密不可分的關(guān)系。仕女的手部動(dòng)作與現(xiàn)實(shí)中還是略有區(qū)別的，主要是在于參考了傳統(tǒng)戲曲表演中的手勢(shì)，十分優(yōu)美靈動(dòng)。我們都知道傳統(tǒng)戲劇，在各種細(xì)節(jié)之處都非常重視。每個(gè)不同的手勢(shì)都是需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的。仕女的手勢(shì)較長，骨節(jié)不明顯，整個(gè)手部的造型輪廓圓潤修長。用“指如削蔥根”來形容最為貼切。手部的動(dòng)作非常多，比如：持物、拈花、執(zhí)扇、彈琴、彈琵琶、撲蝶、吹笛、理鬢、寫字、繡花、戲鳥、捧盤等。

在古代，不同年齡段的女性發(fā)髻也是十分重要的標(biāo)志因素。通過觀察不同的發(fā)髻，可以認(rèn)清當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，和她所處的地位，并且還能深層地了解到每個(gè)歷史朝代女性的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗。我國傳統(tǒng)文化中女子的發(fā)髻種類繁多，主要分為高髻、垂髻、雙髻、反縮髻、靈蛇髻等。通過發(fā)髻來“分貴賤，別尊卑”。高髻大多是后妃或者豪門貴族。垂髻主要在民間，也屬于貴族階層。雙髻多為丫環(huán)，也有很多未婚女子。在古代在發(fā)髻上會(huì)有發(fā)飾進(jìn)行裝飾，這最早起源于商代。發(fā)飾與發(fā)髻一樣，在古代都是展示女性社會(huì)地位的重要標(biāo)志。但在近代的人物雕刻中對(duì)于發(fā)髻的要求相對(duì)來說較為自由，通常情況下，為了更好地展示仕女的美，多采用垂髻來展示仕女的飄逸之美。

人像的動(dòng)態(tài)也可以幫助人們理解人物玉雕作品中所想表達(dá)的內(nèi)容，是可以直接展示人像所處的情節(jié)。在傳統(tǒng)仕女的刻畫上，其姿態(tài)要求舉止矜持、儀態(tài)穩(wěn)重、行動(dòng)節(jié)制、需要展現(xiàn)其女性獨(dú)有的大家閨秀的姿態(tài)和溫柔淑賢的德行。例如人像雕刻中常用的“昭君出塞”這個(gè)傳統(tǒng)題材，在選擇昭君的姿態(tài)，要注意她的身姿、動(dòng)作的細(xì)節(jié)，著重表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的堅(jiān)強(qiáng)和其含蓄內(nèi)斂的情感。這些都是通過身體所展現(xiàn)的旋轉(zhuǎn)角度和手勢(shì)相呼應(yīng)，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的節(jié)奏感和韻律感。

（二）人物造型之老人

在人物玉雕中老人也是其中的一類。并且常在組合玉雕中出現(xiàn)。其姿態(tài)與仕女玉雕相比較而言較為簡(jiǎn)單，通常是站立和坐臥兩種姿態(tài)。老人玉雕將刻畫的重點(diǎn)在于臉部特征，年紀(jì)大了之后眼角的皺紋呈魚尾狀，眉毛下垂稀疏，牙齒脫落，整體五官呈現(xiàn)出的老態(tài)。身著寬大的衣服。從這些細(xì)節(jié)之處來刻畫老人的外形和精神。與仕女的造型不同，老人玉雕造型主要通過兩個(gè)方面來體現(xiàn)老人的“老”，一是臉部細(xì)節(jié)的刻畫，二是身體的一個(gè)體態(tài)來體現(xiàn)。老人造型所形成的體積通過塊面來體現(xiàn)，通過不同的朝向形成大的塊面，“老人”的姿勢(shì)一般情況常有三個(gè)（有時(shí)也有兩個(gè)）面構(gòu)成。

老人的慈祥和莊嚴(yán)感，通過三個(gè)塊面的起伏來體現(xiàn)。總體來說塊面的起伏程度不大，所朝方向的區(qū)別也不大，所以三個(gè)塊面之間的構(gòu)成關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，再配以適當(dāng)?shù)木€條刻畫衣紋，富有整體的統(tǒng)一感。通常我們?cè)谟^察老人的姿態(tài)時(shí)，需要考慮老人身體的狀態(tài)，因?yàn)槟挲g大了之后身體會(huì)出現(xiàn)佝僂，容易駝背，凹胸聳肩，老人的上半身姿態(tài)相比較下肢的姿態(tài)而言更為明顯。這樣雕刻出來的老人玉雕會(huì)凸顯出老人的一種慈祥、質(zhì)樸的藝術(shù)感受。

（三）人物造型之神話人物

在人物雕刻還有一大分類主要是神話傳說中的人物造像。在中國悠久的歷史傳統(tǒng)中，在普通人心中對(duì)于健康的祈求、生活的幸福等等美好的祝福，需要借助一個(gè)信仰將其心中的期盼得以抒發(fā)，所以民間神話故事傳說應(yīng)運(yùn)而生，并且成為了人們?nèi)粘Ｉ罘浅Ｖ匾男叛?。在整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)上，神話人物雕像在玉雕藝術(shù)品一直非常受歡迎。

神話人物的造型與現(xiàn)實(shí)生活中的人類造型不同，神話人物造型具有獨(dú)特的歷史背景，就拿我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹扮娯浮毙蜗髞碚f，鐘馗是懲惡揚(yáng)善，驅(qū)魔避邪的化身。在玉雕人物中就常有鐘馗捉鬼的藝術(shù)造型。相傳唐明皇患病，時(shí)常夢(mèng)見大鬼吃小鬼的場(chǎng)景，大鬼自稱其是鐘馗，生前因相貌丑陋，殿試時(shí)受到不公平待遇，心生憤恨，觸石階而亡，死后決心消滅天下妖孽。明皇夢(mèng)醒遂召來畫師吳道子繪畫夢(mèng)中鐘馗形象，此后便有鐘馗打鬼、吃鬼、役鬼等眾多形象，和驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅，辟邪的象征。玉雕鐘馗形象也受到了人們的追捧。

關(guān)公，被奉為“武財(cái)神”民間有拜關(guān)公的習(xí)俗，相傳拜關(guān)公可以保佑生意興隆，財(cái)運(yùn)亨通；仕途坦蕩，平步青云；學(xué)業(yè)有成，平安吉祥。中國臺(tái)灣地區(qū)有其盛行拜關(guān)公，在玉雕藝術(shù)中，關(guān)公形象也受到了玉雕匠人的青睞。

壽星，又稱南極仙翁。人們把壽星的形象臆想成額頭寬大，笑臉迎人的老翁形象。在筆者心目中，壽星是一位諄諄誘善，笑容滿面，眉慈善目的長著，造型中多為一手執(zhí)杖，一手捧仙桃。通常玉雕壽星形象來表達(dá)對(duì)長者長壽的祈禱與祝福。

玉雕的人物造型根據(jù)不同朝代的文化不同、審美需求不同、社會(huì)形態(tài)不同，有著鮮明的歷史特色和地域特色。這也讓傳統(tǒng)玉雕成為了中國傳統(tǒng)文化和悠久歷史的代表。

二、傳統(tǒng)民俗文化

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，發(fā)展至今已有數(shù)千年，它是人類文明發(fā)展的標(biāo)志，也是歷史的積淀。在這么長久的歷史文化發(fā)展歷程中，所產(chǎn)生的民俗文化數(shù)不勝數(shù)，同樣這也是作為一個(gè)社會(huì)文化的集中展現(xiàn)。從制度規(guī)范、婚喪嫁娶、飲食起居、到經(jīng)商開店等各方面都有著獨(dú)特的民俗文化，并且根據(jù)地域的劃分，時(shí)間的流轉(zhuǎn)，這些傳統(tǒng)民俗文化也有著其發(fā)展的軌跡?？梢哉f民俗文化所展現(xiàn)的是中華民族的生活表征，它是中華傳統(tǒng)文化的象征，并且在很多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中，對(duì)于民俗文化多有借鑒，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

中國古代是從奴隸設(shè)計(jì)到封建社會(huì)逐步轉(zhuǎn)變，這其中文化的發(fā)展對(duì)于統(tǒng)治者來說是管理國家的重要工具。因?yàn)槲幕陌l(fā)展有著鮮明的特色，在古代注重禮，它最初用于祈福消災(zāi)，因?yàn)槿祟悓?duì)于自然的敬畏，所以十分看重。并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與民俗相融合，形成了獨(dú)具特色的民俗文化。民俗文化中有眾多的傳統(tǒng)文化元素，其中蘊(yùn)含了濃厚的中華民俗特色，從很多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中，我們都可以看到民俗文化的身影，比如傳統(tǒng)剪紙，就是民俗文化的代表。通過圖案的多重變化，從而展現(xiàn)出獨(dú)具民族特色的藝術(shù)和其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

傳統(tǒng)民族文化有著多種的表現(xiàn)形式，其中最為常見的就是風(fēng)俗習(xí)慣和民俗故事。在古代很多人不識(shí)字，只能通過大人講故事來了解這個(gè)世界，然后一代傳一代，使得民俗文化流傳至今。它是一個(gè)國家和民族所保留下來的文化現(xiàn)象，在精神文化上具有傳承性，可以影響到人們的生活習(xí)慣和思想意識(shí)。同樣它源自于大眾，也服務(wù)于大眾。在很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都讓我們見到傳統(tǒng)民俗文化的身影。很多優(yōu)秀的造型都借鑒了傳統(tǒng)民俗文化。

三、玉雕人物造型與民俗故事之間的聯(lián)系

傳統(tǒng)的玉雕工藝發(fā)展有著非常悠久的歷史，在造型設(shè)計(jì)上不是憑空想象的。設(shè)計(jì)師通過觀察自然、體驗(yàn)生活、探索宇宙而不斷豐富其對(duì)于藝術(shù)的感受。在玉雕設(shè)計(jì)上，很多題材就源于自然界中存在的萬物，從而形成了造型多變的玉雕藝術(shù)品。傳統(tǒng)工藝品的作用是服務(wù)于生活，無論是日常使用，陳設(shè)欣賞，還是佩戴裝飾。不同的造型應(yīng)用于不同作用的玉雕工藝品中，將各種民間的神話、民俗故事都列入造型設(shè)計(jì)的題材庫之中，在設(shè)計(jì)中起到了非常重要的啟迪作用。我們都講傳統(tǒng)工藝的造型源于生活，但又高于生活，通過造型的設(shè)計(jì)為其注入深層次的祝福和寓意，展示了當(dāng)時(shí)的民間生活，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民的精神面貌。展現(xiàn)民俗文化的玉雕藝術(shù)品，通常都有著非常積極向上的含義，是吉祥的祝福、殷切的期盼。如果我們切換一個(gè)角度來看待玉雕設(shè)計(jì)內(nèi)層的含義與民俗文化中的含義相對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在是相同的，這是中國傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵。這種觀念是一種集體性的潛意識(shí)，是人們對(duì)于生活的期盼和愿望。比如讓孩子佩戴玉鎖來保佑平安，老人贈(zèng)玉葫蘆希望長命百歲。每一個(gè)傳統(tǒng)玉雕的造型都有著其獨(dú)特的含義。這是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，也是從人們的傳統(tǒng)觀念中衍生出來的具象展現(xiàn)。它不僅是對(duì)于玉雕設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳承，讓玉雕文化走入民間大眾之中，將玉雕文化的影響范圍最大化，更能讓人類的精神和意識(shí)具象地展現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)玉雕文化物質(zhì)和精神的雙重價(jià)值。

四、結(jié)語

玉雕造型的設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的影響，無論是傳統(tǒng)繪畫、神話傳說還是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，在整個(gè)玉雕文化的發(fā)展過程中，都提供了豐富的資源。在這種傳統(tǒng)文化的影響下，讓玉雕有了更加多層次的內(nèi)涵。在當(dāng)代玉雕發(fā)展中，人物設(shè)計(jì)仍然占有非常大的比重，而民俗文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓這兩者做到再一次的全新融合是其發(fā)展的重點(diǎn)。