誡勉，通常是指教師通過談話對學(xué)生進(jìn)行規(guī)勸、提醒和鼓勵(lì)的一種常用的教育方式方法。長期以來，由于“為應(yīng)試而教”“分?jǐn)?shù)至上”的不良傾向，“教師中心”“知識本位”的教育觀念以及教師素養(yǎng)、學(xué)校文化、地域環(huán)境的種種差異等極為錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，在不少地方，一些教師在運(yùn)用誡勉教育學(xué)生時(shí)，往往是端著架子、板著面孔、居高臨下地對著垂頭肅立、滿臉沮喪的學(xué)生反復(fù)嘮叨、一味指責(zé)。為了讓學(xué)生老實(shí)聽話，為了提高考試分?jǐn)?shù)、提升班級排名，一些教師一遍遍泛泛地硬灌眾所皆知的道理，一次次給學(xué)生加重作業(yè)負(fù)擔(dān)，填塞知識，有的甚至有意無意地把對中小學(xué)生的誡勉異化成了成人社會中對違法人員疾言厲色的訓(xùn)斥和警告。

為了改變這種狀況，近些年來，許多中小學(xué)教師進(jìn)行了深入分析并積極探索。一些實(shí)驗(yàn)學(xué)校，如南京市夫子廟小學(xué)的教師團(tuán)隊(duì)在資深語文名師孫紅校長的率領(lǐng)下，確定專題，認(rèn)真研讀《論語》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，研究孔子教育思想，力求從先賢們那里汲取教育智慧，尋求解決問題的秘訣，推進(jìn)教育改革。無疑，這是很有見地的嘗試。

孔子的思想博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，幾千年來閃耀著炫目的光彩?！墩撜Z·陽貨》中記錄了孔子與弟子仲由談“六言六蔽”時(shí)的觀點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)豐厚、淺近生動，給后人的教育啟示是多方面的。如果僅就誡勉教育策略而言，今天，我們從“六言六蔽”中，能獲得哪些重要的思想啟悟？

一、注重品格修養(yǎng)

孔子一生堅(jiān)持追求理想人格，把價(jià)值意義建立在崇高的美德上，同時(shí)又把這種追求作為精神享受，提出“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。他對學(xué)生的教育也多落在道德品質(zhì)的培養(yǎng)上（“子以四教：文、行、忠、信?！薄墩撜Z·述而》），教育學(xué)生為人要以忠信為主（“主忠信?！薄墩撜Z·子罕》），要把道義作為行事的根本（“君子以義為質(zhì)?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》）等等。

在“六言六蔽”中，孔子在肯定崇尚“仁、知、信、直、勇、剛”等美好品德的前提下，通過對“言”“蔽”“學(xué)”之間關(guān)系的解析，指出“學(xué)”的重要，勸告、引導(dǎo)弟子仲由要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，規(guī)避“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”等道德弊病的產(chǎn)生。顯然，孔子對弟子的誡勉是以完善其自身人格為追求的，而加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，追求健全人格，正是所有人生理想、社會愿景得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是對國家、社會負(fù)責(zé)任的首要前提。

當(dāng)今，新時(shí)代呼喚萬千有堅(jiān)定理想信念、愛國主義情懷的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的一代新人。我們對學(xué)生誡勉更應(yīng)緊緊圍繞“立德樹人”的目標(biāo)，有機(jī)地融思想品德教育于各種具體的教育教學(xué)內(nèi)容和教育教學(xué)活動之中，在學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀的確立、核心素養(yǎng)的養(yǎng)成上狠下功夫，而不宜狹隘地僅僅專注于知識傳授和技能訓(xùn)練。

二、突出主體學(xué)習(xí)

“六言六蔽”中反復(fù)提出“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。這體現(xiàn)了孔子重視學(xué)習(xí)者“學(xué)習(xí)實(shí)踐”的一貫主張?？鬃映Ｕf，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），“學(xué)而不厭”（《論語·述而》），“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）?！墩撜Z》開篇的第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，突出的就是學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)活動，而不是教師的布道說教。

孔子對弟子的誡勉教育也極力提倡通過學(xué)習(xí)來加強(qiáng)自我修養(yǎng)。譬如，當(dāng)?shù)茏幼迂曉趯W(xué)習(xí)上遇到困難想半途停止的時(shí)候，孔子規(guī)勸子貢說“學(xué)習(xí)不可以停止，一個(gè)人只有到了老死的時(shí)候，才可以不學(xué)習(xí)”（“學(xué)而不已，闔棺而止”《韓詩外傳》）?！犊鬃蛹艺Z·子路初見篇》中還記載了孔子說服輕視學(xué)習(xí)作用的子路（即仲由）的故事。

我們運(yùn)用誡勉教育策略，就應(yīng)該像孔子這樣，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，重在讓學(xué)生逐步真正認(rèn)識、體悟?qū)W習(xí)的重要意義，著力調(diào)動學(xué)生的自覺能動性，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生主動、積極投入學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。

三、尊重個(gè)體差異

對弟子仲由的個(gè)性特點(diǎn)，孔子十分了解。他曾從不同角度進(jìn)行分析評論，如：“由也喭”“由也好勇過我”“為國以禮，其言不讓”“不知其仁也”“野哉，由也”?！墩撜Z》中也寫出了仲由的率直坦蕩，如，仲由對孔子去見南子、見公山弗擾、見佛月，都明確表現(xiàn)“不悅”，直接提出不同意見?！墩撜Z》還多處記錄了仲由的勤思好問，如向孔子“問政”“問君子”“問成人”“問事君”“問尚勇”“問仁”等等。

細(xì)讀“六言六蔽”，聯(lián)系《論語》中涉及仲由的這些文字進(jìn)行思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子通過“問”引起仲由“聽”的需要，對仲由進(jìn)行“六言六蔽”的誡勉、規(guī)勸和引導(dǎo)都是從仲由勇猛、剛強(qiáng)、率真、好問、粗魯、不謙讓、不內(nèi)斂以及輕視學(xué)習(xí)等個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)的，很有針對性。這也體現(xiàn)了孔子“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”的因材施教的教育思想。至于學(xué)什么內(nèi)容，讀哪些文獻(xiàn)典籍，是側(cè)重禮、義，還是奉行中庸精神......孔子在談“六言六蔽”時(shí)沒有具體闡述，而是留給仲由自己去領(lǐng)悟、決定?？梢韵胍?，在這次誡勉談話之后，仲由很可能將“言”與“蔽”一一對應(yīng)，并聯(lián)系老師平日的教導(dǎo)，反復(fù)思考分析，自主選擇確定“學(xué)”的內(nèi)容。

運(yùn)用誡勉策略，不就應(yīng)該像孔子這樣嗎？關(guān)注、了解、尊重學(xué)生的個(gè)體差異，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，使其自主確定方向、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，著力幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，自我教育，自主發(fā)展。

四、重視舉止態(tài)度

孔子誡勉弟子仲由，先是通過對話了解仲由對“六言六蔽”的知曉情況，再讓仲由在席前坐下，然后采用平和的語氣，娓娓道來、循循善誘?？鬃诱]勉弟子時(shí)的這種和緩、親切、友善、謙抑的舉止態(tài)度是他內(nèi)心重視人、平等待人的“仁”的思想的外在表現(xiàn)。

“仁”是孔子思想體系的核心內(nèi)容，是貫穿在他學(xué)說中的一個(gè)基本原則。《禮記·中庸》載孔子語“仁者人也”。何謂仁？就是把人當(dāng)作人來看待?？鬃诱J(rèn)為“仁”是禮樂得以實(shí)施的根本（子曰：“人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂乎？”《論語·八佾》）?！叭省弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)，孔子弟子曾參用“忠恕”二字作了解釋，“忠恕”所體現(xiàn)的就是“仁”的精神。學(xué)者錢穆先生在《論語新解》中說：“盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕?！薄岸灾宜?，則較言仁更使人易曉，因仁者至高之德，而忠恕則是學(xué)者當(dāng)下之工夫，人人可以盡力。”孔子誡勉學(xué)生時(shí)的態(tài)度方式，踐行了“忠恕”精神，其實(shí)質(zhì)也是一種無聲的“仁愛”思想教育，如春風(fēng)化雨，潛移默化地影響著學(xué)生人格的發(fā)展完善。

像孔子這樣，心懷仁愛，身體力行，以身示范，真正把學(xué)生看作是發(fā)展中的人，尊重每一個(gè)學(xué)生，以平等、友善的態(tài)度對待學(xué)生，對于當(dāng)今教育改革，學(xué)生全面、和諧的發(fā)展以及教師自身專業(yè)成長的重要價(jià)值意義，都是不言而喻的。

（袁浩，江蘇省特級教師、江蘇省榮譽(yù)教授、江蘇省小語會名譽(yù)理事長、全國小語會顧問）