張賀 韓雨蒙

[ 作者簡(jiǎn)介 ]

張賀，女，遼寧錦州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，本科，研究方向：思想政治教育。

韓雨蒙，女，遼寧錦州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，本科，研究方向：思想政治教育。

[ 摘要 ]

在華夏千年文化歷史的孕育下，“天下”情懷植根于中華文明基因之中，助推了兩千余年中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，更延續(xù)了中華文脈。時(shí)至今日，“天下”情懷仍深刻的影響著當(dāng)代中國(guó)的政治外交實(shí)踐，并在人類(lèi)命運(yùn)共同體這一偉大的命題中折射出中國(guó)智慧。當(dāng)今世界正逢百年未有之大變局，人類(lèi)社會(huì)向何處發(fā)展尚成未解難題，立足這一時(shí)代之問(wèn)，中華傳統(tǒng)“天下”情懷再次出發(fā)，為人類(lèi)發(fā)展指明新的航向，以追求人類(lèi)共同價(jià)值最大公約數(shù)為核心凝聚環(huán)宇之力，為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案。

[ 關(guān)鍵詞 ]

“天下”情懷;人類(lèi)命運(yùn)共同體;一帶一路;大國(guó)外交

中圖分類(lèi)號(hào)：K20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.07.048

1 傳統(tǒng)“天下”情懷的由來(lái)及歷史轉(zhuǎn)折

中華文化的血脈基因里似乎自古以來(lái)就有一種“濟(jì)蒼生”的“天下”情懷。在國(guó)家概念形成以前，中國(guó)以氏族制度尤盛，以血緣關(guān)系為紐帶所結(jié)成的氏族關(guān)系不僅是凝聚人心的重要力量，更是“家天下”的思想淵源。行至夏商之際，中國(guó)從原始社會(huì)逐漸邁入奴隸制社會(huì)，夏商統(tǒng)治者于建立王朝之初南征北伐擴(kuò)充勢(shì)力。由此王朝勢(shì)力也得以強(qiáng)盛，但貫穿中國(guó)兩千年歷史的中央集權(quán)和地方分權(quán)之間的矛盾也在此時(shí)埋下了種子。商紂王殺伐無(wú)道，周代商為民心所向是《封神榜》中所強(qiáng)化的表象，但中央集權(quán)和地方分權(quán)之間的矛盾卻是造成商朝滅亡的深層根源。周取代商后便吸取了商朝的教訓(xùn)，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一套以周為核心，諸侯外藩，四夷賓服，由己（君王）、九族、百官、萬(wàn)邦、黎民所構(gòu)成的政治及社會(huì)秩序，是一個(gè)“協(xié)和萬(wàn)邦”的“天下秩序”，由此，形成了有別于傳統(tǒng)宇宙觀的政治意義上的“天下”概念。至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，君主概念正式形成。君主者，為天下之主，這也進(jìn)一步明確了君主的范圍和職責(zé)，君主有轄制天下之權(quán)，但也必須履行造福人民之責(zé)。正如恩格斯在談到國(guó)家職能關(guān)系時(shí)指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！蓖?，君主只有實(shí)行“仁政”，造福人民，使人民安寧，君權(quán)才能永固。反之，如若君主昏庸無(wú)道，使人民生計(jì)難以維持，人民之水亦可覆舟，歷史上諸如此類(lèi)的農(nóng)民起義比比皆是，這也間接形成了與“天下”思想并行發(fā)展的“民本”思想。百姓期望有一個(gè)賢明為民的君主，君主自然要庇護(hù)百姓以衛(wèi)統(tǒng)治，這已經(jīng)成為雙方彼此達(dá)成的潛在協(xié)議，而這份共識(shí)也成為維護(hù)大一統(tǒng)的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。正因如此，縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，從來(lái)只是一個(gè)政權(quán)推翻另一個(gè)政權(quán)，這也是中華文化能得以傳承的重要原因。

君主的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，維護(hù)封建統(tǒng)治的手段是造福人民，而途徑便是建立一個(gè)以“濟(jì)蒼生”為終身抱負(fù)的精英統(tǒng)治階層，即古代的士大夫階層。科舉制度的誕生正是為“天下”情懷的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的平臺(tái)。自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，而儒家文化崇尚入世，亦即“濟(jì)蒼生”，這正是“天下”情懷的最真實(shí)的寫(xiě)照。統(tǒng)治階級(jí)以科舉制度為依托通過(guò)傳遞儒家思想不斷向士大夫階層灌輸“天下”情懷，自此，“天下”情懷便植根于中華文化浩海之中?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是歷朝歷代士大夫階層矢志不渝的終身追求，甚至像杜少陵在自身顛沛流離的時(shí)候，也會(huì)發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的感慨。宋代張載亦有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！笨梢?jiàn)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的大度胸懷是中華民族骨子里最為深刻的博愛(ài)基因。從中國(guó)古代的歷史視域來(lái)看，“天下”情懷貫穿并體現(xiàn)于中華民族的整個(gè)內(nèi)政外交實(shí)踐，“天下一家”成為中國(guó)處理與蠻夷關(guān)系的政治指南。

封建社會(huì)兩千余年來(lái)，中國(guó)的“天下”思想一脈傳承，雖在不同歷史時(shí)期下內(nèi)容稍有更迭，但始終未曾有大的變動(dòng)。直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們開(kāi)始經(jīng)歷了一場(chǎng)歷時(shí)百年的巨大浩劫，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”情懷與西方價(jià)值觀發(fā)生強(qiáng)烈碰撞。固有的天朝上國(guó)觀念轟然崩塌，曾被我們視為蠻夷的外族侵略華夏，中華民族慘遭亡族滅種的威脅，以魏源為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不得不開(kāi)眼看世界，更有洋務(wù)派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”以挽救危亡的天下秩序，但均以失敗而告終。殘酷的現(xiàn)實(shí)使中國(guó)統(tǒng)治階層意識(shí)到，天下再也不是中國(guó)的天下，而是世界的天下，中國(guó)也只是世界萬(wàn)國(guó)中的其中一國(guó)，天下觀也從此刻開(kāi)始發(fā)生巨大變化。這標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)天下觀與近代化相融合的歷史性轉(zhuǎn)折，但刻在中華文脈基因中的“天下”情懷卻始終亙古長(zhǎng)流，萬(wàn)古不變。

2 傳續(xù)“天下”情懷，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

中華傳統(tǒng)“天下”情懷歷經(jīng)千年風(fēng)雨，曾維續(xù)過(guò)中華民族的歷史文化血脈，曾助推華夏大地千年穩(wěn)定發(fā)展，更曾遭遇過(guò)西方文化沖擊后而更加堅(jiān)毅。時(shí)至今日，“天下”情懷仍與當(dāng)代中國(guó)人民家國(guó)情懷一脈相通，深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的政治外交實(shí)踐，并在人類(lèi)命運(yùn)共同體這一偉大的命題中折射出中國(guó)智慧。當(dāng)今世界正逢百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、全球化趨勢(shì)縱深發(fā)展，已成為不可抵擋的時(shí)代浪潮，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅速興起。而傳統(tǒng)安全問(wèn)題與非傳統(tǒng)的安全威脅也相互交織，人類(lèi)和平發(fā)展存在隱患。人類(lèi)不禁發(fā)問(wèn)：世界到底怎么了？我們應(yīng)該怎么辦？人類(lèi)未來(lái)究竟應(yīng)向何處發(fā)展？面對(duì)這些時(shí)代之問(wèn)，中華傳統(tǒng)“天下”情懷再次出發(fā)，以蘊(yùn)含其中的大度胸懷和博愛(ài)基因深入剖析世界局勢(shì)，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大創(chuàng)舉，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案。

2012年中國(guó)首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體這一概念，并在十八大以來(lái)的外交實(shí)踐中不斷豐富完善其具體內(nèi)涵，“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！逼湔w體現(xiàn)為建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念構(gòu)建是基于中華傳統(tǒng)“天下”情懷基因和近代以來(lái)的中國(guó)外交實(shí)踐。從“大道之行也，天下為公”的廣博胸懷，到“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的與鄰之道，再到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷，直至演變?yōu)槿缃竦娜祟?lèi)命運(yùn)共同體理念，歷經(jīng)千年歲月的“天下”情懷是中華文化薪火相傳的重要組成部分，是中華民族走向世界最深沉的底氣，它使人類(lèi)命運(yùn)共同體更具中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格。這也深刻地體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅僅是中國(guó)人民自己的福祉，更是世界人民的共同福祉。中華民族一向的旨愿便是不斷追求公正的天下大道，即公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱苦的目標(biāo)，中國(guó)從來(lái)就不是演說(shuō)家，而是實(shí)干家。在人類(lèi)命運(yùn)共同體提出后，中國(guó)于2013年再次發(fā)出“一帶一路”建設(shè)合作倡議，高舉和平發(fā)展旗幟，積極號(hào)召沿線國(guó)家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。以“一帶一路”為支撐平臺(tái)，中國(guó)不斷向周邊國(guó)家提供新的發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)難題，同沿線各國(guó)基于共同利益基礎(chǔ)上合作互利，同舟共濟(jì)，共同發(fā)展?！俺h源于中國(guó)，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界”充分體現(xiàn)了中國(guó)歷久彌新的“天下”情懷。獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)是中國(guó)文人的哲學(xué)智慧，在“一帶一路”構(gòu)建過(guò)程中，中國(guó)也不斷推進(jìn)區(qū)域共同體進(jìn)程?！爸腥A民族命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”以及金磚國(guó)家組織、上海合作組織等一些地區(qū)合作組織是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的加速劑。人類(lèi)命運(yùn)共同體不拘于政治力量對(duì)比、文化差異，以最大整合力將各國(guó)力量凝結(jié)在一起，如涓涓細(xì)流，匯聚成人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的大江大河。

3 人類(lèi)命運(yùn)共同體和傳統(tǒng)“天下”情懷的內(nèi)在契合性

人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于傳統(tǒng)“天下”情懷和近代以來(lái)的政治外交實(shí)踐而形成的新的偉大創(chuàng)舉。而作為傳統(tǒng)“天下”情懷的延續(xù)，人類(lèi)命運(yùn)共同體也不免繼承了“天下”情懷的內(nèi)在基因，二者具有極高的契合性，這主要表現(xiàn)為“天下”情懷三重理念的繼承與發(fā)展之中。

“大道之行也，天下為公”是“天下”情懷的第一重理念解構(gòu)。中華民族歷來(lái)便沒(méi)有種族主義、自我主義等傳統(tǒng)陋習(xí)，“以天下為一家，以中國(guó)為一人”是中華民族一直秉承的天下精神。中華民族的眼光在于整個(gè)世界，而非局限于一方華夏，這在當(dāng)今熙熙攘攘皆為利來(lái)，又熙熙攘攘皆為利往世界的映襯下更成為一種難能可貴的品質(zhì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體號(hào)召全人類(lèi)攜起手來(lái)，匯聚人類(lèi)共同價(jià)值的最大公約數(shù)，反對(duì)個(gè)人主義、種族歧視，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)、病毒威脅等人類(lèi)共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在舊的國(guó)際秩序?yàn)l危之際，積極推動(dòng)合理公正的新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建。

“己所不欲，勿施于人”是“天下”情懷的第二重理念解構(gòu)?？v觀百年近代史，中華民族歷經(jīng)苦難，更深知如今和平的來(lái)之不易，因此在新中國(guó)發(fā)展乃至強(qiáng)盛以后，我們一貫秉持“親仁善鄰”的價(jià)值理念對(duì)周邊弱國(guó)盡己所能地施以援手，世界舞臺(tái)上在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害后的默默援助者之中必有中國(guó)的一抹身影。在世界文明交流的過(guò)程中，中國(guó)也一貫堅(jiān)持“各美其美，美美與共，天下大同”的交流導(dǎo)向，尊重世界文明的多樣性，不排擠、不歧視任何一國(guó)文明，更不宣揚(yáng)所謂的中國(guó)文明中心論，堅(jiān)持平等互鑒，和平交流，推動(dòng)人類(lèi)文明共同繁榮進(jìn)步。這是對(duì)于人類(lèi)文明共同體所提出的建設(shè)普遍安全、開(kāi)放包容的世界最生動(dòng)的政治實(shí)踐。

“和實(shí)生物，同則不繼”是“天下”情懷的第三重理念解構(gòu)。中華民族向來(lái)主張“和而不同”“求同存異”，中華文明也因此有了獨(dú)具特色的強(qiáng)大包容力。人類(lèi)命運(yùn)共同體中的“和合”理念主要表現(xiàn)為人與人相和以及人與自然相和。從本質(zhì)上說(shuō)，人與人之間的和諧相處是一種平等自主、相互尊重的良性關(guān)系。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義時(shí)就曾犀利地指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而社會(huì)關(guān)系則是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下所結(jié)成的各種經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系。人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式不同，在此基礎(chǔ)上結(jié)成的人們生活在其中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也必然存在差距，這也直接造成了人和人之間存在的必然差異性。人與人若想和諧相處，必不能以一種針?shù)h相對(duì)的形式，而要采取求同存異的交往策略，人與人相處是如此，國(guó)與國(guó)相處也亦是如此。在人與自然的關(guān)系上，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張構(gòu)建“天人合一”的生態(tài)共同體，聯(lián)合各國(guó)攜手破解自然難題。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)以強(qiáng)制手段征服與改造自然，不斷掠奪與開(kāi)采自然資源以作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的天然養(yǎng)料，而人類(lèi)忽視客觀自然規(guī)律的做法自然遭到了自然的反噬，霧霾天氣、氣候變暖等一系列生態(tài)問(wèn)題是人類(lèi)面對(duì)的共同難題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)國(guó)界，不論是先污染后治理抑或是邊污染邊治理，任何一個(gè)國(guó)家快速發(fā)展所帶來(lái)的都是各國(guó)共同的環(huán)境問(wèn)題。地球只有一個(gè)，而各國(guó)既然同住在地球村內(nèi)，均應(yīng)為保護(hù)地球生存環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量，各國(guó)唯有攜手合作，方能破解自然難題，人與自然才能和諧共生。

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