湯德偉，高人雄

（1.安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽 安慶 246011；2.上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200234；3.喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006）

史學(xué)界一般認(rèn)為祆教最遲在北魏時(shí)期（公元6世紀(jì)初）傳入中國。祆教自西亞經(jīng)陸上絲綢之路傳入后與中土交融互匯，經(jīng)歷了漫長的華化歷程。北齊、隋唐時(shí)期都設(shè)有管理波斯商人和祆教祭祀的官職，北齊稱“薩甫”，隋稱“薩?！?，唐代設(shè)有“薩寶府”衙署。唐武宗“會(huì)昌法難”中，祆教等外來宗教遭到嚴(yán)重打擊，五代、兩宋時(shí)期，汴京、鎮(zhèn)江等地仍有祆祠的記載。伴隨著祆教入華日久，宋代祆教也不斷地世俗化。據(jù)《宋史》卷一百二《禮志》[1](P2497、2501)、《宋會(huì)要輯稿·禮十八》[2](P733)記載，宋代祆廟的規(guī)格較高，承擔(dān)祭祀祭禮的功用。

蔡鴻生先生曾指出“中古時(shí)代的文化傳播，既是漸進(jìn)的，又是曲折的。由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)技術(shù)條件的限制，來自‘文化本原’的直接傳播不可能起主導(dǎo)作用，‘輾轉(zhuǎn)間接’才是普遍存在的方式。”[3](P77)祆教的傳播應(yīng)也如此，祆教通過吸納摩醯首羅的神格因素而更好地融入本土文化。密教起源于印度，公元3世紀(jì)前半期，各種密教的陀羅尼密咒、密法儀軌等就傳入中國，唐代“開元三大士”掀起密教翻譯弘傳的高潮，宋代以后密教繼續(xù)傳播，并漸次世俗化。在密教體系中，摩醯首羅是一位重要的神祗，其密教化的理論和形象或?qū)焐裼^念有所滲透。

一、祆神與摩醯首羅、祆教與佛教關(guān)系管窺

學(xué)界一般認(rèn)為祆教誕生于公元前1100年左右，是世界上最為古老的宗教之一，古波斯阿契美尼德王朝（公元前550—前330年）及薩珊王朝（公元224-651年）奉其為國教。中古時(shí)期，波斯（今伊朗）和中亞粟特等地的祆教奉波斯古經(jīng)《阿維斯塔》為教義經(jīng)典。祆教認(rèn)為世界上有善和惡兩種對(duì)立的本原，并相當(dāng)崇拜火焰。《舊唐書》記波斯國“俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉?！盵4](P5311)《新唐書》記“西域諸胡受其法，以祠祆。拜必交股?！盵5](P6258)史書記載了西域祆教與波斯的淵源關(guān)系?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌吩涊d了7世紀(jì)初颯秣建國（康國）的拜火情況“王及百姓，不信佛法，以事火為道。有寺兩所，迥無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停住。”[6](P227c)祆教在古粟特地區(qū)非常流行，后又經(jīng)西域傳入內(nèi)地，西域和中原祆教的傳播、興盛與粟特胡商的大規(guī)模貿(mào)易活動(dòng)有關(guān)。

將祆神比作為摩醯首羅的記載，最早見于唐時(shí)的文獻(xiàn)。唐初祆教開始流行，韋述《兩京新記》記祆祠“武德四年所立，西域胡天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也?！盵7](P7)稍晚的杜佑《通典》載“祆者，西域國天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也。”[8](P1103)兩宋之際董逌的《廣川畫跋》卷四《書常彥輔祆神像》[9](P40)及南宋姚寬的《西溪叢語》卷上[10](P41)有類似的記載。

摩醯首羅，又稱大自在天，原為印度教所崇奉的創(chuàng)造宇宙之最高主神，佛教的色究竟天（意為色界天中獨(dú)尊），主三千世界。漢譯佛典中，摩醯首羅最早見于三國時(shí)期支謙所譯《菩薩本緣經(jīng)》，與梵王、釋提桓因并舉，可知其為天王。[11](P54b)北魏菩提流支所譯《佛說佛名經(jīng)》云“威德自在世尊，復(fù)有佛名摩醯首羅?！盵12](P154a)史料記載，北朝時(shí)期西域高昌、焉耆諸國均“俗事天神”，并且“信佛法”，多信奉大自在天神。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷二十一記“摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，言摩醯者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此天王于大千界中得自在故?！盵13](P440c)唐以前的佛經(jīng)對(duì)其外形、正名等闡述較多，其形象因佛教傳播而廣為知曉。根據(jù)目前的調(diào)查和考古發(fā)掘，唐以前的摩醯首羅形象大多為三頭六臂（或四臂、八臂）、騎牛的形象，與佛經(jīng)的描述一致。隋唐時(shí)期密教漸次興盛，密教對(duì)摩醯首羅密法、形象等的建構(gòu)更為全面系統(tǒng)，使其逐漸成為密教的重要神祇之一。

在北朝及隋時(shí)，皆稱祆教為“胡天”、“胡天神”之類，至唐代則以祆教、火祆教著稱。陳垣先生在《火祆教入中國考》中指出“祆者天神之省文，不稱天神而稱祆者，明其為外國天神也?！盵14](P304)這與摩醯首羅的稱謂類似。另外，唐以前稱祆祠為天祠，據(jù)唐宋僧人的記載，西域廟中多立摩醯首羅像，其所在之廟也號(hào)為天祠。如唐代大覺法師的《四分律行事鈔批》第二十八卷云“事此天王用為至極，故今西域多立天廟，中安天像。上俗所歸，號(hào)大自在天，是我父母也。梵言摩醯首羅，此翻為大自在。”[15](P84)北宋僧人允堪《四分律隨機(jī)羯磨疏正源記》是《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》的注釋書，其卷八云摩醯首羅“西域多立此天像，號(hào)為天祠，人有乞愿，無不如意。直去，不用受日也。”[16](P420)祆教先在西域傳播，后由西域傳入中原，為學(xué)界所認(rèn)同，西域摩醯首羅崇拜的盛行又說明了二者在傳播路線上有重合之處。

學(xué)界通過西域考古發(fā)現(xiàn)、圖像資料等對(duì)祆神與摩醯首羅形象的近似有過較多的探討。①關(guān)于祆神與摩醯首羅的關(guān)系，學(xué)界持唐宋時(shí)人將祆神與摩醯首羅混同的觀點(diǎn)較多。姜伯勤、姚崇新諸先生皆認(rèn)為唐宋人所記乃是以摩醯首羅喻祆神②，這主要是由于二者形象近似，姜伯勤先生就曾考證祆教神祇之一的維施帕卡神(Weshparkar)為三頭六臂之像[17](P492)，而摩醯首羅源于印度教和婆羅門教的主神濕婆神，濕婆主要是三頭六臂和三頭八臂形象。此說影響較廣，唐宋人如此記載，或有其深層次的原因。唐宋文獻(xiàn)不見祆神祭祀中有摩醯首羅的記載，且對(duì)祆教來自西域非常清楚，“所謂摩醯首羅”的記載，筆者認(rèn)為是將祆神比附為摩醯首羅，包含摩醯首羅神格對(duì)祆教文化有所滲透之意。2003年，西安發(fā)現(xiàn)了北周涼州薩保史君之墓，位于北郊大明宮鄉(xiāng)井上村東。史君墓石堂東壁由兩塊石板拼合而成，最北邊編號(hào)為E1的圖像中間以山和云朵分割成上下兩部分。其中圖像上部正中位置“有一正面盤坐于圓環(huán)中的神像，該神面龐周正莊嚴(yán)，頭戴寶冠，右手握三叉戟，上舉于頭右側(cè)，左手拄腰，手腕皆戴鐲。盤腿而坐，右腳置于左腳上。身著圓領(lǐng)窄袖衣，肩披長帛，下著緊口褲。其坐騎為3頭牛，居中的牛為正面，另兩牛為側(cè)面，分列左右?！盵18](P17)史君墓石堂東壁最北邊的圖像也是一個(gè)手持三叉戟騎牛的神像，這些神像的標(biāo)志性樣貌特征均與佛教天神摩醯首羅類同，傳遞出祆教文化對(duì)摩醯首羅特征因素的認(rèn)知與吸納。

實(shí)際上，北周墓葬中對(duì)佛教神祇摩醯首羅因素的吸收，是佛教因素對(duì)祆教文化滲透的表現(xiàn)，在另外的墓葬中也已經(jīng)顯示出祆教對(duì)于佛教文化的借鑒。如2000年發(fā)掘的西安北郊北周粟特人安伽墓的門額（圖1a），“正中央的圖案為三頭駱駝（一頭正向，兩頭側(cè)向），踏一碩大的覆蓮基座，背負(fù)一較小的蓮瓣須彌座，座上置火盆，盆內(nèi)積薪燃火，火焰熊熊，焰尖化出一朵蓮花（封底）。這組圖案安排在門額正中最顯眼的位置，說明它是點(diǎn)題之作，是用來確定全部圖案的性質(zhì)與宗教歸屬的?！盵19](P31)

圖1a

三只駱駝?wù)玖⒃诟采徸?，背馱圓盤，盤內(nèi)置薪火，焰尖還生出一朵蓮花，這種祆教祭祀圖案蘊(yùn)含著明顯的佛教內(nèi)涵。在北朝時(shí)期的佛教造像遺存中，這種類似內(nèi)涵的造像并不少見。如北魏末至西魏的一佛二菩薩像（圖1b），1999年出土于陜西省西安市未央?yún)^(qū)六堡村，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。造像為一佛二菩薩三尊式組合，主尊跣足立于雙層覆蓮臺(tái)之上，兩側(cè)蓮臺(tái)上各立一脅侍菩薩，佛像舟形背光，外緣為火焰紋，主尊頭部上方裝飾一簇蓮花。

圖1b

東魏銅鎏金的佛立像（圖1c），現(xiàn)藏于諸城市博物館。造像為一佛二菩薩的一鋪三身像，主尊和左右脅侍菩薩均跣足立于覆蓮座上。主尊頭光內(nèi)層為蓮瓣，外層為同心圓，舟形背光上部刻火焰紋，火焰紋中有三身禪定坐佛。

圖1c 北周安伽墓門額圖案與北朝時(shí)期造像③

北朝佛教造像常見一佛二菩薩三尊式組合的造像，與駱駝數(shù)契合；無論是菩薩還是駱駝均站立于覆蓮座；佛像舟形背光外緣為火焰紋，甚至主尊上方有蓮花或佛像，與安伽墓駱駝背馱的圓盤內(nèi)置薪火、焰尖有朵蓮花的宗教意象內(nèi)涵不謀而合。盡管安伽墓此處門額圖案不是菩薩像，但駱駝對(duì)于善于經(jīng)商的粟特人非常重要，將其置于一種類似佛教文化背景的意象表達(dá)之中，很顯然說明了粟特人對(duì)于佛教文化內(nèi)涵的汲取。在北朝時(shí)期，在佛教迅猛發(fā)展的歷史背景下，祆教文化就已經(jīng)顯示出借鑒佛教意象的傾向。

先唐時(shí)期，佛教已在西域進(jìn)行了廣泛地傳播，形成了一些著名的佛教文化中心，如高昌(吐魯番)、龜茲(庫車)、于闐（和田）、疏勒(喀什)等。在唐代，西域于闐、康國等國一方面崇尚佛教，另一方面也有拜祆神的傳統(tǒng)，佛教與祆教二者融洽共處。《舊唐書》載于闐“俗多機(jī)巧，好事祆神，崇佛教?！盵4](P5305)《新唐書·西域傳》也記于闐“喜事祆神、浮屠法”，[5](P6235)勢力較大的康國“尚浮圖法，祠祆神，出機(jī)巧技。”[5](P6244)唐代西域與中原的文化交流更加密切，祆教和佛教都是經(jīng)西域輾轉(zhuǎn)傳入中原地區(qū)，在這樣的歷史背景下，中原地區(qū)所呈現(xiàn)的祆教文化符號(hào)或意象極易受到佛教的滲透。

敦煌與西域緊密相聯(lián)，是中西交通的要道和佛教傳入內(nèi)地的文化關(guān)口，外來宗教與本土宗教在此交匯。佛教、祆教等宗教在敦煌進(jìn)一步交融，這種傾向還遺留在敦煌文獻(xiàn)中，敦煌文書《太史雜占?xì)v》（S.2729）中“太史所占十二時(shí)善惡吉兇法”云：

六十年有好，六十年有惡，逢好年即好，逢惡年即惡。十二之中，亦有善惡矣。歲在子年，蕃渾遍川；歲在丑年，將佛似祆；歲在寅年，劫壟買□；歲在卯年，拆舍買椽；歲在辰年，谷麥投錢；歲在巳年，重得生天；歲在午年，蕃賊寂然；歲在未年，鮮卑在前；歲在申年，劫賊道邊；歲在酉年，兩國相連；歲在戌年，麥?zhǔn)鸁煟粴q在亥年，麥空生麴。[20](P583)

陸慶夫先生認(rèn)為“此處的‘蕃渾遍川’與‘將佛似祆’似乎都是講的河西少數(shù)民族的動(dòng)向。前句言吐蕃、吐谷渾大舉入河西，是惡年；后句講九姓胡人紛紛皈依佛門，猶如他們以前奉祀祆教那樣虔誠，是好年?！畬⒎鹚旗臁鎸?shí)地反映了粟特裔民改信佛教的事實(shí)?！盵21](P32)陸先生根據(jù)文書占卜吉兇的主旨，指出由于敦煌佛教勢力的強(qiáng)大，使得粟特裔民祆教帶有佛教化的傾向，其闡釋邏輯是合理的?！短冯s占?xì)v》附錄于另一部占書《西秦五洲占》之后，學(xué)界根據(jù)《太史雜占?xì)v》以及《西秦五洲占》的占文中涉及戰(zhàn)亂的詞語以及末題，認(rèn)為《太史雜占?xì)v》應(yīng)是寫于“安史之亂”后吐蕃占領(lǐng)時(shí)期。④實(shí)際上在撰者的思維中，好年就是指沒有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之意，因?yàn)楹笪慕允前俗忠唤M，以動(dòng)蕩對(duì)應(yīng)太平這樣的規(guī)律排列模式。結(jié)合文書撰寫的特殊時(shí)代背景，在戰(zhàn)亂之后人心思治，所以民眾認(rèn)為能夠從事祆教佛教化的宗教實(shí)踐即是好年之兆，透露出祆教在敦煌所呈現(xiàn)出與佛教相融合的特征傾向。管窺祆教同佛教交融、互動(dòng)的歷史信息，有助于理解祆教與佛教神祇摩醯首羅的緊密聯(lián)系。

二、祆神觀念與密教神祇摩醯首羅

本文從祆神記載和密教體系中摩醯首羅的神格、特征等著手，探討祆神觀念受密教神祇摩醯首羅神格滲透的歷史信息。

有學(xué)者指出現(xiàn)代的瑣羅亞斯德教除教主查拉圖斯特拉的圣像，沒有其他的偶像崇拜，主張通過崇拜圣火與神溝通，并不直接拜神，⑤這與入華祆教的記載大有不同。且現(xiàn)存資料表明，祆教進(jìn)入中國后沒有翻譯相關(guān)教義文獻(xiàn)，而對(duì)祆教及祆神的描述只遺留在有關(guān)文獻(xiàn)中。兩宋之際的董逌《廣川畫跋》卷四《書常彥輔祆神像》記載祈祆神能祛除疾病、佑護(hù)民眾的故事：

常君彥輔就開寶寺之文殊院，遇寒熱疾，大懼不良，及夜禱于祆神祠，明日良愈。乃祀于庭，又圖象歸事之。屬某書，且使世知神之休也。[9](P40)

《廣川畫跋》敘述染上寒熱疾的常彥輔夜禱于祆神，并獲得痊愈的靈驗(yàn)故事，祆神對(duì)祈求健康有求必應(yīng)。而且董逌將祆神與摩醯首羅聯(lián)系起來，主要追溯了隋唐時(shí)期祆教的情況，祆神“有大神威，普救一切苦。能攝伏四方，以衛(wèi)佛法”，是佛教護(hù)法神形象。另外唐代段成式的筆記《酉陽雜俎》前集卷十《物異》記載：

俱德建國烏滸河中，灘派中有火祆祠。相傳祆神本自波斯國乘神通來此，常見靈異，因立祆祠。內(nèi)無像，于大屋下置大小爐，舍檐向西，人向東禮。有一銅馬，大如次馬，國人言自天下，屈前腳在空中而對(duì)神立，后腳入土。自古數(shù)有穿視者，深數(shù)十丈，竟不及其蹄。西域以五月為歲，每歲日，烏滸河中有馬出，其色金，與此銅馬嘶相應(yīng)，俄復(fù)入水。近有大食王不信，入祆祠，將壞之，忽有火燒其兵，遂不敢毀。[22](P98-99)

《酉陽雜俎》所記，祆祠中并無神像，祆神卻擁有護(hù)持國家的護(hù)國性，帶有濃厚的神異性。祆神具有護(hù)益民眾的護(hù)法性和護(hù)持國家的護(hù)國性，同唐代密教中對(duì)摩醯首羅的闡述不謀而合。如善無畏等僧所譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》卷三云：“如摩醯首羅天，有勝意生明，能作三千大千世界眾生利益，化一切受用、遍受用?！盵23](P18)一行《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》第十一卷，[24](P693c)一行的《大日經(jīng)義釋》卷八[25](P776-777)有相同的闡述。不空所譯《圣迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》上卷云：“又法至摩醯首羅天廟，不食誦真言十萬遍，心所愿求皆得滿足?！盵26](P103a)菩提流志所譯《不空羂索神變真言經(jīng)》卷七云包括摩醯首羅在內(nèi)的四天王天“各將無量眷屬仆從，國中方圓百踰膳那常皆擁護(hù)。增加有情一切色力，十方一切諸佛菩薩觀世音菩薩而當(dāng)護(hù)念，國土有情如所愛子皆得安隱。日天月天二十八宿主星天神，常于國中不生災(zāi)怪加被擁護(hù)。”[27](264a)因此，文獻(xiàn)記載祆神護(hù)益民眾、護(hù)持國家的護(hù)法神形象，反映的應(yīng)是密教護(hù)法神摩醯首羅的神格對(duì)于祆神觀念的滲透。

唐代密教廣泛流傳，不空等密僧重視以密教來護(hù)法護(hù)國。密教中有很多護(hù)法神，大量的密教經(jīng)典和造像等表明，密教神祇的護(hù)法護(hù)國性在唐代及后世廣泛傳播，廣受統(tǒng)治者和民眾的歡迎。專門修持摩醯首羅法的法術(shù)、儀軌等在唐代譯出較多，可惜這些密教典籍皆已佚失。唐代日本來華僧人安然將“入唐八家”所請(qǐng)回的密教經(jīng)軌、圖像等編成總目，名為《諸阿阇梨真言密教部類總錄》，其下卷《諸世天部》載“摩醯首羅”類經(jīng)典有《大自在天法則儀軌》一卷、《摩醯首羅天王法》一卷、《摩醯首羅天化生咒法》一卷、《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》一卷、《大自在天女經(jīng)》一卷。[28](P1127b)不空所譯《深沙大將儀軌》中有關(guān)于《摩醯首羅天化生咒法》的注解：“無人名，三紙，策子說愛法，降伏怨法病法，又不論凈不凈?！盵26](P377a)日本僧人宗睿所撰《新書寫請(qǐng)來法門等目錄》也有記載。[28](P1109b)說明關(guān)于摩醯首羅法術(shù)、儀軌的典籍在唐代頗為流行，而且關(guān)于摩醯首羅的法術(shù)等具有降怨治病的現(xiàn)實(shí)利益性，印證了董逌和段成式對(duì)于祆神的記載。

實(shí)際上在北周時(shí)期，粟特人的墓葬圖像就已表現(xiàn)出受密教滲透的端倪。西安發(fā)現(xiàn)的北周粟特人史君墓，其墓葬壁畫的護(hù)法神形象應(yīng)受到密教的滲透。史君墓墓門由門楣、門框、門扉等6塊石料組成，墓門門楣“正面減地內(nèi)刻3組浮雕圖像。正中為一蹲坐的四臂神，頭戴寶冠，卷發(fā)，有頭光，怒目、獠牙，兩耳上豎。頸上戴有項(xiàng)圈和串珠，兩手拱于胸前，另兩臂彎曲上舉，手托門楣頂部，手腕均戴鐲。”（圖2a）“兩個(gè)門框最下方各雕刻一個(gè)守護(hù)神，束發(fā)，呈火焰狀，面目猙獰可怖，張嘴露出尖利的獠牙，戴項(xiàng)圈，兩肩掛有串珠，相交于腹前，一臂上舉，戴臂釧，一臂彎曲下垂，作叉腰狀。一足直立，一足踏于山石之上?！盵18](P7-8)（圖2b,2c）

圖2a

圖2b

圖2c 史君墓門楣、門框摹本守護(hù)神⑥

史君墓是6世紀(jì)粟特人墓葬，墓主人是史國人，自西域遷到長安。史君墓壁畫圖像資料豐富，具有珍貴的史料和文化價(jià)值，展現(xiàn)了祆教信仰的風(fēng)貌。齊東方先生《現(xiàn)實(shí)與理想之間——安伽、史君墓石刻圖像的思考》一文認(rèn)為要將史君墓作為整體來討論，圖像只是考古發(fā)現(xiàn)的一部分，并且認(rèn)為墓葬的石刻圖像帶有濃厚的祆教文化色彩，但是還有大量的文化內(nèi)涵超出了祆教的范疇。[29](P205-206)墓室圖像是為了紀(jì)念和供奉墓主而作的，圖像的文化內(nèi)涵來源于當(dāng)時(shí)人的宗教觀念。墓門門楣正面、門框均屬進(jìn)入墓葬的重要位置，在此刻畫出兩臂或四臂的獠牙、猙獰樣貌之神，實(shí)際上是守護(hù)神形象，象征著守護(hù)墓主人。就史君墓墓門圖像而言，帶有明顯的密教色彩，透露出6世紀(jì)時(shí)粟特人的祆教文化對(duì)于密教的吸納，應(yīng)是祆神觀念吸收密教摩醯首羅神格的一種宗教文化前兆。此時(shí)正值梁末周隋時(shí)期，持明密教開始傳入，直到唐代中期，大量外國和本土僧人參與持明密教的譯經(jīng)弘法之中，以東西兩京為中心向外擴(kuò)散。[30](P199)在中唐密宗建立并興盛之前，持明密教的經(jīng)典數(shù)量眾多，影響廣泛。持明密教傳入時(shí)期，佛教造像出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，呂建福總結(jié)為：

菩薩像具足多首多臂形象，這類形象也大都是新出現(xiàn)的菩薩具有，如觀世音菩薩和金剛菩薩類。多首或多面的表情，也頗具特色，除傳統(tǒng)的慈面之外，新出現(xiàn)了瞋面或威怒相，似菩薩面或白牙上出面或利牙相。[30](P244)

持明密教時(shí)期，獠牙外出的忿怒相是密教神祇的鮮明特征，這一時(shí)期的摩醯首羅形象也出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。菩提流志所譯《不空羂索神變真言經(jīng)》卷十三云“中畫不空羂索十一面觀世音菩薩摩訶薩，……左摩醯首羅天面嚬眉努目狗牙上出，……三十二手輪結(jié)諸印，執(zhí)器仗印羂索印，寶珠瓔珞耳珰镮釧?！盵27](P292b-292c)十一面觀世音菩薩有忿怒、獠牙外出的摩醯首羅面，且菩薩戴寶珠瓔珞及镮釧（手鐲）。這與史君墓門楣、門框的護(hù)法神怒目獠牙，頸上或兩肩戴有串珠（象征瓔珞），手腕均戴鐲的形象特征高度契合。由此可見，作為祆教文化的墓葬圖像曾借鑒了密教神祇的護(hù)法神形象，以致有這樣的展現(xiàn)。在祆教的傳播發(fā)展中，密教文化對(duì)其進(jìn)行過滲透。唐代文獻(xiàn)記載將摩醯首羅比作為祆神，應(yīng)有這方面的因素考量。在不空所譯密教經(jīng)典中，對(duì)摩醯首羅形象有進(jìn)一步的闡述。如不空所譯《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》云“東北方伊舍那天，舊云摩醯首羅天，亦云大自在天。乘黃豐牛，左手持劫波壞盛血，右手持三戟?jiǎng)?chuàng)，淺青肉色，三目忿怒二牙上出，骷髏為瓔珞，頭冠中有二仰月?！盵23](P923c)不空所譯《十二天供儀軌》也有一致的記載。[26](P386a)摩醯首羅呈現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，但依然作獠牙外出的忿怒相。

史君墓在重要的位置刻畫護(hù)法神形象，是祆教文化形態(tài)的觀念性展示，反映了當(dāng)時(shí)祆教傳播吸收了密教文化的因素。唐代以前祆教對(duì)密教文化因素的汲取，是宗教文化信仰相互交融借鑒的探索過程。史君墓這種護(hù)法神形象在安伽、虞弘墓等同類墓葬中沒有見到，這與墓主人的文化背景密切相關(guān)。如太原隋代虞弘墓的墓主是西域魚國人，在北周時(shí)曾檢校薩寶府，“是一位虔誠的祆教徒，雖然漢化較深，但終生未改其宗?！盵31](P110)所以該墓中祆教文化內(nèi)涵非常豐富，而難尋密教文化因素的吸納。

其實(shí)在新疆、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的北朝時(shí)期摩醯首羅形象就已受到密教文化的滲透。莫高窟第285窟現(xiàn)存北朝時(shí)期摩醯首羅形象壁畫，正面為天王形，右面為菩薩形，左面為夜叉形，左面形象就是忿怒兇惡之相。斯坦因曾在丹丹烏里克佛教遺址（今新疆和田以北90公里）發(fā)現(xiàn)了一些木版畫，時(shí)間與莫高窟第285窟之像相近或稍晚。其中D.X.3為三人組合的神像，一直以來國內(nèi)外學(xué)者持佛教系統(tǒng)和祆教系統(tǒng)的觀點(diǎn)皆有，認(rèn)為系祆教阿胡拉·馬茲達(dá)、娜娜女神和風(fēng)神的形象居多。后瑞士人鮑默又于該遺址發(fā)現(xiàn)了另外兩例三人組合的壁畫，其中一例左側(cè)的三頭神像坐于一頭黑牛上，其中間一面頭上有三只眼，左面為笑容相，右面為憤怒相。莫高窟第285窟和丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)的摩醯首羅或形似摩醯首羅的形象，都是三面形象，而且其中一面均為忿怒相。持明密教傳入中原之前，北朝時(shí)期西域產(chǎn)生的這種多面且其中有忿怒面的神祇形象無疑受到印度密教文化的影響，因?yàn)槊芙潭嗝娑啾垡约胺夼纳竦o形象“源遠(yuǎn)流長，起源很早，逐漸形成自身的傳統(tǒng)和演化規(guī)律?！盵30](P244)到唐代般若力所譯《迦樓羅及諸天密言經(jīng)》中將摩醯首羅的三面及含有忿怒面的形象記載了下來，其云摩醯首羅“通身青色三面。正面作天王形；右邊頭如夜叉形，而見忿怒相，露出牙齒；左邊頭作天女形，美貌紅白，三面皆具天眼?髺寶冠。首圓光而作赤色，四臂左上手柱三股叉，下掌金君持瓶，右上手持花供養(yǎng)本尊，下持?jǐn)?shù)珠當(dāng)心。嚴(yán)以天衣瓔珞，儼然而立?！盵26](P334b)且新疆、敦煌等地的發(fā)現(xiàn)都與祆教文化有關(guān)，285窟摩醯首羅頭冠中出現(xiàn)人物形象，有學(xué)者認(rèn)為與祆教風(fēng)神的形象關(guān)系密切，有較為鮮明的祆教藝術(shù)因素。張?jiān)窒壬J(rèn)為與粟特人的祆教藝術(shù)有關(guān)，并對(duì)北壁供養(yǎng)人的題記進(jìn)行考察認(rèn)為題記中的姓氏來源于粟特聚落。[32](P167)榮新江先生將丹丹烏里克三人組合壁畫與D.VII.6三頭四臂、騎雙牛的祆教神形象及背面波斯樣貌的男子形象對(duì)比，認(rèn)為該壁畫可以解讀為祆神。[33](P104-108)這些均說明了西域摩醯首羅形象受到印度密教文化的影響，并與祆神觀念關(guān)系密切，表現(xiàn)出宗教意象交織的復(fù)雜呈現(xiàn)。

傳世文獻(xiàn)關(guān)于祆神的記載，顯示出密教神祇摩醯首羅的神格對(duì)于祆神觀念的滲透。出土文獻(xiàn)中北周粟特人墓葬的護(hù)法神形象透露出借鑒密教文化因素的前兆，同時(shí)期和之后的摩醯首羅形象也經(jīng)歷了密教化的過程。

結(jié)語

佛教、祆教等宗教文化先在中亞和西域交融，后經(jīng)歷了漫長的與本土文化接觸、融合的過程。相較于祆教，佛教乃至其教派之一的密教，已在弘傳中建立起系統(tǒng)的理論。祆教由西域傳至中原的過程中，佛教文化乃至密教的意象、神祇形象對(duì)其有過一定程度的滲透。從祆神觀念來看，祆教的傳播發(fā)展，應(yīng)與密教神祇摩醯首羅的神格因素有所關(guān)聯(lián)。

注釋：

①榮新江：《佛像還是祆神？——從于闐看絲路宗教的混同形態(tài)》，鄭培凱主編：《九州學(xué)林》（2003·冬季），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第107-113頁；張小貴：《摩醯首羅與唐宋祆神》，單周堯主編：《東西方研究》，上海：上海古籍出版社，2011年，第62-64頁；張廣達(dá)：《唐代祆教圖像再考》，卓新平，楊富學(xué)主編：《中國西北宗教文獻(xiàn)》（祆教與民間信仰卷），蘭州：甘肅民族出版社，2012年，第258頁。

②姜伯勤：《姜伯勤自選集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2015年，第249-251頁；姚崇新等著：《敦煌三夷教與中古社會(huì)》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第110-112頁。

③圖2、3來源于故宮博物院“公元400—700年印度與中國雕塑藝術(shù)展”專題網(wǎng)站，網(wǎng)址：https://www.dpm.org.cn/subject_sino/projects/china?types=997171（2020／7／3）

④劉永明：《S.2729背<懸象占>與蕃占時(shí)期的敦煌道教》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第1期，第103頁；趙貞：《敦煌遺書中的唐代星占著作：<西秦五州占>》，《文獻(xiàn)》2004年第1期，第57-58頁；鄧文寬：《鄧文寬敦煌天文歷法考索》，上海：上海古籍出版社，2010年，第13-14頁。

⑤林悟殊：《唐代三夷教的社會(huì)走向》，氏著《中古三夷教辨證》，北京：中華書局，2005年，第358頁；張小貴：《中古粟特祆神崇拜及其源流考辨》，《歐亞學(xué)刊》2006年第8輯，第115頁。

⑥圖1—3均來源于《西安北周涼州薩保史君墓發(fā)掘簡報(bào)》。西安市文物保護(hù)考古所：《西安北周涼州薩保史君墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2005（03），第11、12頁。