仲富蘭

籠罩全球的新冠病毒及其變種，是一種邪，也是一種惡。根據(jù)古人的認知，五月初五是“惡月惡日”，以至于這一天出生的新生兒，家長對他的成長也充滿憂慮。相傳，歷史上有名的孟嘗君，因為出生在五月五日，他的父親不想要他，認為他將不利于父母;東晉大將王鎮(zhèn)惡因為五月初五出生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”;而宋徽宗趙佶因為五月初五生，更是從小便被寄養(yǎng)在宮外。當然，今天的人類可能認為那是不科學(xué)的“命定論”。

為什么歷史上的先人一直將五月初五作為“惡日”，并提出“辟邪”與“止惡”的命題。細細想也有道理，端午時節(jié)，臨近夏至節(jié)氣，各種蜈蚣百甲蠢蠢欲動;時逢“重五”，五是陽數(shù)，盛于“極陽”，而中國古人注重陰陽平衡，過之則為不吉。所以在端午這個陽氣極盛的日子，每年春夏交替之時，空氣潮濕，瘟瘴將發(fā)，若不謹慎防御，往往造成重大的傷亡。古代民間就相信五月是多災(zāi)多難的“毒月”，甚至認為“五毒”（蛇、蝎子、蜈蚣、蜥蜴、癩蛤蟆）都從五月五日午時開始孽生，于是人們習(xí)慣于在這一日驅(qū)邪毒。香囊驅(qū)瘟，艾草殺菌，雄黃點額，艾虎驅(qū)瘴……都是辟邪和鎮(zhèn)惡的手段，這些不能簡單歸于迷信之說。

縱觀人類歷史，如果光是人與病毒的斗爭，那就簡單多了，不是的，在與病毒瘟疫的斗爭中，還牽扯著人與人、人與社會之間的關(guān)聯(lián)，這樣，問題就比較復(fù)雜了，古人一直用“天災(zāi)人禍”來形容災(zāi)難的復(fù)雜性。其中，不僅有病毒給我們造成的傷害，更有社會性的人為因素，例如人與人利益的牽扯，為了利益，有的為了自己的烏紗帽，有的為了掙得更多的金錢，這種禍患比病毒還要可怕，當人是獸時，它比野獸還要瘋狂，這種情況下，任何人都難以獨善其身。

我們度過了兩個月的不尋常日子，上海市民的生活會逐漸恢復(fù)到常態(tài)，然而一系列變化的事實又告訴我們，這個世界已經(jīng)因這場疫情而改變了。回到從前，只是詩人熱情的理想;嚴峻的社會現(xiàn)實，使我們不能不看到社會的改變，治愈創(chuàng)傷需要時日，或許有的創(chuàng)傷永遠也不可能治愈。例如，社交方式發(fā)生改變了，人們的安全感開始動搖了，個人的孤獨感會不時襲來，年輕人的職業(yè)規(guī)劃又會產(chǎn)生種種變化……生活的另一些側(cè)面到底怎樣徐徐展開？我們又應(yīng)當如何學(xué)會從容？

我不喜歡心靈雞湯式的文字，那是給人的麻醉藥。但古今中外賢哲的思想結(jié)晶，我是一直在拜讀學(xué)習(xí)的。曾國藩有言：“物來順應(yīng)，未來不迎，當時不雜，既過不戀?！睂τ诮夥?，我就是這個態(tài)度。無論做什么事，都需要保持一定的專注心。而且，對于事情的成敗，我們也不需要想太多，只需要順其自然就足夠了。還是用莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》中所描述的一段話作為本文的結(jié)尾吧：“凡是過去，皆為序章。愛所有人，信任少數(shù)人，不負任何人。我荒廢了時間，時間便把我荒廢了。在灰暗的日子中，不要讓冷酷的命運竊喜;命運既然來凌辱我們;就應(yīng)該用處之泰然的態(tài)度予以報復(fù)。明智的人決不坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救。”