文化生態(tài)學(xué)視閾下民間故事對(duì)水環(huán)境變遷的適應(yīng)
——以魯南運(yùn)河區(qū)域?yàn)槔?/h1>
2022-07-08 08:50吳元芳
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期
李 綱 吳元芳
(1.棗莊學(xué)院 旅游與資源環(huán)境學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.棗莊學(xué)院 文化研究與傳播中心，山東 棗莊 277160)
2021年8月，中央兩辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，提出整體保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，突出地域和民族特色，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)與國(guó)家文化公園建設(shè)有效銜接。魯南是大運(yùn)河國(guó)家公園建設(shè)的重要區(qū)段，在國(guó)家公園建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，整理和研究魯南運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其賴以存在的文化生態(tài)，正當(dāng)其時(shí)且意義重大。
一、運(yùn)河文化生態(tài)系統(tǒng)
文化生態(tài)學(xué)由美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德首次提出。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)的主要意義是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，人類的適應(yīng)主要通過(guò)文化的方式達(dá)成。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化生成與演變，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系及其相互作用。[1](P31)
人類與自然界通過(guò)信息、能量和物質(zhì)的流通、轉(zhuǎn)換，進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的態(tài)勢(shì)，稱為文化生態(tài)。[2](P83)文化生態(tài)是一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)、處在動(dòng)態(tài)變化中的復(fù)雜系統(tǒng)。文化生態(tài)主要指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，其本身又構(gòu)成一種文化成分。人類與文化生態(tài)是雙向同構(gòu)關(guān)系，人干預(yù)環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人。[1](P31)
圖1 文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖
文化生態(tài)系統(tǒng)是文化和自然環(huán)境相互作用融合的總稱。文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)以人類為核心的同心圓構(gòu)造。它是“四生”內(nèi)容的多元融合體，即處于自然“生態(tài)”環(huán)境中的“生民”通過(guò)“生產(chǎn)”勞動(dòng)創(chuàng)造有意義的“生活”。它也是“四態(tài)”結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一體，即以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理構(gòu)成心態(tài)文化，以社會(huì)制度和行為模式構(gòu)成世態(tài)文化，以人造物質(zhì)景觀構(gòu)成物態(tài)文化，以自然無(wú)機(jī)物和有機(jī)物構(gòu)成自然生態(tài)。運(yùn)河開(kāi)鑿就是一種人類文化活動(dòng)，在此文化創(chuàng)造過(guò)程中，運(yùn)河及其所在區(qū)域必然形成運(yùn)河文化生態(tài)系統(tǒng)。
二、魯南運(yùn)河文化生態(tài)的形成與發(fā)展
魯南地處黃淮平原，向?yàn)殂羲?、汶水流域。東漢至北宋中期，北界黃河，南抵汴水。西接古黃河沖積扇前緣，東依魯南山地丘陵，為兩個(gè)相向傾斜面的交界地帶，呈西北北——東南南向的條帶狀低洼地帶。自西來(lái)的濟(jì)、菏、汴諸水和自東來(lái)的汶、泗、沂諸水都匯聚于此，明清時(shí)期演變?yōu)楸蔽搴湍纤暮?。[3](P117)原是一片河流縱橫交錯(cuò)、湖泊濕地發(fā)育、水運(yùn)交通便利的地區(qū)。
豐富的水網(wǎng)為先民提供了舟楫之便。早在2700年前，偪陽(yáng)國(guó)就開(kāi)鑿了境內(nèi)最早的人工運(yùn)河。[4](P9)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳王夫差在開(kāi)邗溝四年后(前482年)，又開(kāi)鑿了連接泗水和濟(jì)水的菏水，溝通當(dāng)時(shí)的黃、淮兩大水系。自此，運(yùn)河時(shí)有開(kāi)鑿，但對(duì)地區(qū)水環(huán)境影響不大。
元代開(kāi)鑿濟(jì)州河和會(huì)通河，京杭運(yùn)河始通南北經(jīng)行魯南。明永樂(lè)九年(1441年)，宋禮重開(kāi)會(huì)通河，建設(shè)南旺樞紐，調(diào)整引汶濟(jì)運(yùn)分水口。會(huì)通河自臨清、出濟(jì)寧，沿泗水河道過(guò)魯橋、南陽(yáng)、谷亭，循昭陽(yáng)湖西，再經(jīng)沛縣、留城到達(dá)徐州入黃河。自南宋建炎二年(1128年)黃河長(zhǎng)期奪泗奪淮入海，黃河在運(yùn)道以西時(shí)常泛濫。運(yùn)河舊道在湖西通過(guò)之處，也就是黃河洪水頻頻光顧之地。
明朝中晚期，為了避免黃河擾運(yùn)之弊，而行避黃改運(yùn)之途，嘉靖末(1566年)有南陽(yáng)新河之開(kāi)，萬(wàn)歷中(1605年)有泇運(yùn)河之鑿，在魯南、蘇北完成了河道的兩次東遷。自此，新運(yùn)道北接南陽(yáng)，經(jīng)昭陽(yáng)湖東至夏鎮(zhèn)，南過(guò)李家口到韓莊湖口，往東過(guò)臺(tái)兒莊，在蘇魯邊界復(fù)折而南，直至駱馬湖口接黃河。
元代以來(lái)的運(yùn)河開(kāi)發(fā)給魯南水環(huán)境帶來(lái)根本的改變，運(yùn)河沿線地區(qū)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因適應(yīng)新環(huán)境而重塑形態(tài)結(jié)構(gòu)，逐漸形成了獨(dú)具特色的運(yùn)河文化生態(tài)。
三、運(yùn)河民間故事及主題層次
(一)運(yùn)河民間故事
民間故事是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從廣義上講，民間故事泛指一切散文體民間口頭創(chuàng)作，包括神話、故事、傳說(shuō)之屬。[5](P5)民間故事產(chǎn)生于地方，在地方流傳，反映了產(chǎn)生地、流傳地的文化生態(tài)，認(rèn)真研究一個(gè)地方的民間故事，可以廣泛深入地了解這個(gè)地方的文化生態(tài)。
運(yùn)河沿線是中國(guó)最富庶、交通最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是民間文學(xué)非?；钴S和多產(chǎn)的地區(qū)，運(yùn)河沿線形成了豐富多彩的民間故事。運(yùn)河民間故事是指產(chǎn)生或流傳于運(yùn)河地區(qū)，反映運(yùn)河文化生態(tài)即心態(tài)、世態(tài)、物態(tài)和生態(tài)的故事。運(yùn)河民間故事是運(yùn)河文化生態(tài)的產(chǎn)物，也是運(yùn)河文化生態(tài)的組成部分。它們?cè)谶\(yùn)河沿線產(chǎn)生、流傳、嬗變，深深打上運(yùn)河文化生態(tài)的烙印。
(二)運(yùn)河民間故事的主題層次
以陳建憲民間故事體系為基礎(chǔ)，[6](P10～161)本文以體現(xiàn)運(yùn)河文化生態(tài)為宗旨，結(jié)合魯南實(shí)際狀況，將運(yùn)河民間故事劃分為8大類30多個(gè)基本類型。本文在民間故事基本類型劃分上略有調(diào)整，并把它們分別納入心態(tài)、世態(tài)、物態(tài)、生態(tài)4個(gè)文化生態(tài)層級(jí)，形成運(yùn)河民間故事的文化生態(tài)學(xué)層級(jí)體系。(如表1)
魯南是明清時(shí)期運(yùn)河水道變遷最為劇烈的地區(qū)，也是黃河文化、湖泊文化、運(yùn)河文化三者相互影響、相互作用明顯的地區(qū)。運(yùn)河文化生態(tài)為運(yùn)河民間故事的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。本文主要以《中國(guó)民間故事全書(shū)·山東棗莊卷》6本故事集為研究對(duì)象，兼集濟(jì)寧、徐州等地民間故事，通過(guò)梳理歸納，系統(tǒng)勾勒魯南運(yùn)河民間故事的整體面貌。從文化生態(tài)學(xué)的角度，揭示運(yùn)河文化生態(tài)對(duì)運(yùn)河民間故事的影響。這種影響的最主要的體現(xiàn)是：運(yùn)河民間故事對(duì)運(yùn)河水環(huán)境變遷的適應(yīng)。
表1 運(yùn)河民間故事的文化生態(tài)學(xué)分類體系
四、運(yùn)河民間故事對(duì)運(yùn)河水環(huán)境變遷的適應(yīng)
(一)洪水神話與陸沉傳說(shuō)：傳承中的適應(yīng)
1.洪水神話
神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，是民間文學(xué)的源頭之一。人類學(xué)認(rèn)為，神話是原始信仰的殘留物。在中國(guó)神話體系中，創(chuàng)世神話是第一頁(yè)[6](P18)，漢族影響最大的創(chuàng)世神話是盤古神話。女?huà)z神話也包含化身創(chuàng)世的殘跡[6](P20)。主要敘述了伏羲、女?huà)z摶土造人、兄妹滾磨成婚的故事。
洪水神話是中國(guó)普遍的神話母體。[6](P5)滅世的洪水到來(lái)，主人公(兄妹倆或姐弟倆)，受到神的啟示躲過(guò)洪水，劫難之后結(jié)合成婚繁衍人類。魯南最為典型的洪水神話是《拐磨山》，千山腳下吳姓人家，有兩個(gè)孩子(兄妹倆)，經(jīng)常騎著門口一對(duì)石獅子玩耍。一天石獅子透露，三天之內(nèi)洪水將滅世，到時(shí)我倆駝你倆離開(kāi)。其結(jié)果果然如石獅所言。石獅子將他倆駝到一座山頂?shù)钠茝R旁，看到天水相接人煙絕滅。伏羲女?huà)z托夢(mèng)給兄妹倆，要他們結(jié)為夫妻。兄妹倆不肯從命，只好用滾磨的方法。連續(xù)三次，兩扇磨啟都合在一起，兄妹只好成親，繁衍了人類。[7](P107)
創(chuàng)世神話和洪水神話是有聯(lián)系的，女?huà)z神話中本來(lái)包含著治理洪水的內(nèi)容，女?huà)z也是最早的理水之神。[8](P4)往古之時(shí)，水神共工與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周山，造成“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎燁而不滅，水浩洋而不息”，“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵9](P323)創(chuàng)世神話突出了其中造人的內(nèi)容，洪水神話則突出了治水的內(nèi)容，反映了人民征服洪水、救世重生的強(qiáng)烈愿望。
2.陸沉傳說(shuō)
陸沉傳說(shuō)是洪水神話的繼續(xù)發(fā)展。陸沉也稱陷城，指陸地突然沉沒(méi)而為湖泊。陸沉傳說(shuō)和洪水神話具有相似性，是洪水神話結(jié)合區(qū)域水環(huán)境的變化，在魯南特指微山湖的形成而發(fā)展。洪水神話面對(duì)的是全球的大洪水，而陸沉傳說(shuō)面臨的只是局部的水災(zāi)。陸沉傳說(shuō)是對(duì)魯南水環(huán)境變遷最為真實(shí)的反映。魯南地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿、黃河侵?jǐn)_、水系紊亂等因素造成湖沼擴(kuò)大，大量土地為水所淹成為“沉糧地”，[10](P62)歷史上古留城和胡陵城被沉入湖底。
魯南陸沉傳說(shuō)數(shù)量較多，微山湖、陷留城、韓莊的來(lái)歷等都屬此類民間傳說(shuō)。據(jù)民間故事《微山湖》講，微山湖原是古留城，傳說(shuō)一個(gè)化緣的和尚因受一家的恩惠，點(diǎn)化這家說(shuō)，這城不可久住，抓緊造一只船，等城門口石獅子眼睛紅了，就上船離開(kāi)。三天后，正巧一位醉酒的屠夫?qū)⒁粔K豬血抹在石獅子眼睛上。這家人獲知消息后趕緊上船，沒(méi)多久就見(jiàn)留城被大水淹沒(méi)了，形成了現(xiàn)在的微山湖。[11](P186)《韓莊的來(lái)歷》和其具有相似的情節(jié)，只不過(guò)泄漏天機(jī)的是東海龍?zhí)?，人船飄到東岸蓋房定居，后來(lái)發(fā)展成村莊——韓莊。[12](P91)《石獅子紅眼》在題目上突出了石獅子紅眼的征兆，[13](P984)其它版本卻省掉石獅子眼紅的先兆。
《微山湖的傳說(shuō)》將微子傳說(shuō)、妲己傳說(shuō)和女?huà)z神話相結(jié)合，演繹得較為復(fù)雜。商紂王荒淫無(wú)道，得罪了女?huà)z娘娘，女?huà)z招來(lái)九尾狐禍害商朝。武王滅紂建立周朝，千年狐妖發(fā)現(xiàn)微子隱居微山，想將微山沉入水中以絕殷氏香煙。女妖施法陷湖使大量土地淹沒(méi)，微山成為汪洋中的一介孤島。在災(zāi)難的關(guān)鍵時(shí)刻南海觀音勸止了她，但微山湖還是形成了。[14](P107)
本地陸沉傳說(shuō)和洪水神話不同，陸沉神話是局部災(zāi)難，人們可以向其它地方遷移逃避，而且也沒(méi)有造成人煙滅絕。所以說(shuō)，從洪水神話到陸沉傳說(shuō)，災(zāi)難情節(jié)是一脈相承的，兄妹結(jié)合繁衍人類的情節(jié)卻被刪除了，這恰恰是中華普遍話語(yǔ)對(duì)魯南水環(huán)境變遷的特殊適應(yīng)。
(二)治水神話與開(kāi)河傳說(shuō)：悖論中的適應(yīng)
1.治水神話
洪水神話開(kāi)啟了治水神話。堯舜之時(shí)，洪水暴漲泛濫成災(zāi)。鯀和大禹治理洪水的神話可謂家喻戶曉?！队鹕介牾吶返膫髡f(shuō)講，鯀受命治水，采用圍堵的方法，九年一事無(wú)成。舜命人用誅鯀劍殺鯀于羽山，鯀的一腔熱血聚成一孔泉眼，后人稱為殛鯀泉。[15](P13)《鯀王的傳說(shuō)》講，天下一片汪洋，鯀王偷來(lái)了玉皇大帝的神地救拔人間，被玉皇大帝殺掉，鯀的心變成了大禹，大禹采用疏導(dǎo)的方法最終治水成功。[16](P8)
洪水神話表達(dá)了在惡劣的水環(huán)境下，人們只能憑借神靈的救助，躲避臨頭的滅頂災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后主人公重新振作，完成救世重生的英雄壯舉。治水神話則描述了治水的艱難和勞苦，歌頌了不屈不撓抗擊災(zāi)難的意志和決心。這些神話鑄造了人民生生不息的頑強(qiáng)精神，為運(yùn)河沿線治水開(kāi)河、戰(zhàn)勝洪澇奠定了基本格調(diào)。
2.開(kāi)河傳說(shuō)
元代會(huì)通河開(kāi)鑿后，京杭大運(yùn)河經(jīng)行魯南。明代重開(kāi)會(huì)通河，后期開(kāi)鑿南陽(yáng)新河和泇運(yùn)河，都是當(dāng)時(shí)舉足輕重的事件。有些工程動(dòng)議幾十年，牽涉朝廷官員幾十員，開(kāi)河者前后接踵相繼。動(dòng)輒千萬(wàn)的勞工加入開(kāi)河隊(duì)伍，牽涉地方社會(huì)的千家萬(wàn)戶。開(kāi)河官民的心血辛勞、志誠(chéng)智慧都成為寶貴的集體記憶，在民間故事中被打磨成一顆顆璀璨的珍珠。
會(huì)通河淤漕運(yùn)不通，宋禮奉命治理運(yùn)河，他在微服私訪中遇治水專家白英，遂用白英之謀，筑戴村壩以導(dǎo)汶，建南旺樞紐以分水，挖七十二泉以濟(jì)運(yùn)，南旺樞紐成為我國(guó)運(yùn)河科技史上的奇跡。白英被加官封神，在分水龍王廟永享祭祀，當(dāng)?shù)貜V泛流傳著白英老人的傳說(shuō)。
開(kāi)鑿泇河是運(yùn)河?xùn)|遷的重要工程，舒應(yīng)龍、劉東星和李化龍夙夜在公、前后相繼，終成萬(wàn)世之功。百姓深感“開(kāi)泇三公”的恩德，在萬(wàn)年閘北建三公祠，恭當(dāng)神圣以奉香火。對(duì)于開(kāi)河的艱難，民間傳說(shuō)《蠐螬灣》中說(shuō)，隋煬帝開(kāi)河，難在嶧地蠐螬灣，就是挖不出河形?；实厶幩懒藥讉€(gè)領(lǐng)工的官。第五個(gè)領(lǐng)工夜里查尋，原來(lái)是當(dāng)?shù)氐南擉┏靡拱淹诔龅暮拥榔降袅恕Ｓ谑窃诤訛充伈轁灿蜔老擉?，河灣很快挖通了。[5](P121)《甲魚(yú)治病》暴露了開(kāi)泇民夫惡劣的生存處境。舒應(yīng)龍動(dòng)用十幾萬(wàn)挑夫開(kāi)泇，夏秋季節(jié)，工地上蔓延瘧疾和痢疾傳染病。舒應(yīng)龍煞費(fèi)苦心、束手無(wú)策。后來(lái)覓得民間秘方，用鱉甲配草藥熬湯制止了傳染病。相繼開(kāi)泇的劉東星、李化龍也照例為民工防疫治病。[17](P201)
開(kāi)河傳說(shuō)是治水精神在魯南的繼續(xù)發(fā)展，但兩套故事存在著不同的理念，治水是順?biāo)?，重疏?dǎo)倡宣泄，讓百川歸海；開(kāi)河是逆水之性，重圍堵倡節(jié)制，讓眾流入河。形成了圍堵疏導(dǎo)的二元悖論。
其實(shí)，魯南很早就有運(yùn)河。薛王河相傳為古薛國(guó)的運(yùn)糧河道。南齊大將蕭衍曾利用茅茨河從故鄉(xiāng)蘭陵調(diào)集軍糧。從晉代開(kāi)始，棗莊中陳郝陶瓷業(yè)憑借蟠龍河水運(yùn)，逐漸走向了繁榮。北宋時(shí)期，滕縣南梁水溝通了“漕運(yùn)四河”之一的廣濟(jì)河。這些運(yùn)河主要利用天然水道，因而沒(méi)有產(chǎn)生太多災(zāi)難。
元朝之后，魯南的運(yùn)河開(kāi)發(fā)，改變了區(qū)域自然水系，造成水系紊亂。因運(yùn)堤較高又有閘壩攔截，河流無(wú)法正常入湖入運(yùn)。為保河堤水流難以疏導(dǎo)，運(yùn)河沿岸盡成澤國(guó)。為保漕運(yùn)犧牲民生的國(guó)家政策，使治水方針偏離科學(xué)軌道。開(kāi)河違背了疏導(dǎo)宣泄的理念，給魯南帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難后果。
(三)水災(zāi)傳說(shuō)與旱災(zāi)傳說(shuō)：矛盾中的適應(yīng)
魯南多水旱災(zāi)害，也多災(zāi)難傳說(shuō)，災(zāi)難傳說(shuō)是魯南曾經(jīng)災(zāi)難的歷史記憶，也是魯南水環(huán)境變遷的結(jié)果。在關(guān)于河流泛濫的傳說(shuō)中，發(fā)生水災(zāi)的河流包括：《寶塔鎮(zhèn)妖》中的汶河[14](P115)、《司馬村的由來(lái)》中的沂河[15](P388)、《滕城的由來(lái)》[16](P205)《滕小國(guó)和龍泉塔》[16](P204)中的荊河、《魏征墳》[10](P425)《薛河白馬》[16](P229)中的薛河、《鐵佛寺》中的武河[18](P75)等。這些河流都是運(yùn)河和微山湖的重要補(bǔ)給水源，河流泛濫沖壞運(yùn)道和運(yùn)堤，或者為運(yùn)堤所阻泛濫成災(zāi)，毀壞房舍淹沒(méi)土地。眾水歸湖引起湖水高漲，同樣給人民生命財(cái)產(chǎn)造成危害。
湖泊水災(zāi)也包括陸沉，陸沉本是湖泊長(zhǎng)期變遷的結(jié)果，盡管在民間話語(yǔ)中這種長(zhǎng)期過(guò)程被壓縮瞬時(shí)化了。以下有關(guān)微山湖水災(zāi)的故事，講述的是陸沉過(guò)程中的一幕?！犊h令湖底取麥》講到，明嘉靖年間，南陽(yáng)、獨(dú)山一帶還不是明水湖，人民耕種為生，卻因地洼少有收成。但官府的賦稅絲毫不減，新任縣官呂源多次申請(qǐng)減免。但官府卻給他扣上“謊報(bào)災(zāi)情、抗稅反上”的罪名。為找誣告證據(jù)，他們趁麥?zhǔn)涨芭芍莨俨榭?。呂源?shí)施“湖底取麥”的妙計(jì)。把州官領(lǐng)到獨(dú)山附近一片最洼地帶，指明這本是千頃良田，沒(méi)收的麥子全沒(méi)水底。州官逼迫呂源下水撈麥，誰(shuí)知竟溺水而死。人們打撈起呂源尸體圍之而哭，并在其衣靴間找到了還未成熟的麥穗。官府再也無(wú)話可說(shuō)，只好下令減收賦稅。老百姓為紀(jì)念呂公，在湖中獨(dú)山上建呂公祠，至今遺跡猶存。[19](P105)《劉英儒為民請(qǐng)命》講到，乾隆十年(1745年)黃河決堤漫溢微山湖，微山湖很多良田莊稼淹沒(méi)水中，百姓流離失所。官府不但不賑濟(jì)災(zāi)民，反而捐稅依然。秀才劉英儒不忍坐視不管，決計(jì)為民請(qǐng)命。經(jīng)過(guò)十年訴訟，迫使朝廷永遠(yuǎn)免除沉田納糧。[20](P230)這兩則傳說(shuō)志在歌頌為民請(qǐng)命、為民捐軀的官民，同時(shí)留下了有關(guān)微山湖水災(zāi)的記憶。
山東運(yùn)河也稱閘河和泉河，主要依靠引泉濟(jì)運(yùn)保證漕船的正常通行，因而泉源成為當(dāng)?shù)刂翞閷氋F的資源。圍繞泉源產(chǎn)生的傳說(shuō)遍布魯南，包括白馬泉、恩賜泉、光武泉、桂花泉、許由泉、老泉、扳倒井、黑龍?zhí)兜取＿@些故事充分表達(dá)了人民對(duì)泉水的珍愛(ài)。
到了干旱季節(jié)，泉源枯竭、河流斷水的情況時(shí)有發(fā)生，因此，有關(guān)旱災(zāi)的故事便應(yīng)景而生?！毒琵埜C》講，微山湖東有個(gè)深水潭，潭下有條洞直通千山頭的玉皇廟，再向東通往東海。相傳，微山湖每隔幾年就有一次大旱，湖里連一滴水都沒(méi)有。青年王小三有一身好本領(lǐng)，得知旱災(zāi)是東海龍王的九個(gè)兒子在作祟。小三于是下潭力斗九龍，到玉皇廟求告玉帝，玉帝賜給小三鎖蛟鏈，最終制服孽龍。從此微山湖風(fēng)調(diào)雨順，后來(lái)深水潭塌陷成一片洼地，被后人稱為“九龍窩”。[10](P426)
水旱災(zāi)害對(duì)國(guó)家漕運(yùn)造成嚴(yán)重影響。官府重在保漕，很少關(guān)注民生。旱季漕河需水，地方也需水；雨季漕河排水，地方也排水。旱時(shí)漕河與地方爭(zhēng)利，澇時(shí)漕河向地方轉(zhuǎn)災(zāi)。無(wú)論水災(zāi)和旱災(zāi)，魯南都無(wú)奈成為“被犧牲的局部”。民間故事就成為魯南水旱災(zāi)害活生生的見(jiàn)證。
(四)宗教神話與精怪故事：對(duì)立中的適應(yīng)
1.宗教神話
在人類發(fā)展的早期，生產(chǎn)力極其低下，人對(duì)自然充滿敬畏，在災(zāi)難面前更多的求助于神靈，從而產(chǎn)生了宗教信仰。沿運(yùn)水域洪澇、干旱、風(fēng)浪等自然災(zāi)害頻發(fā)，再加上運(yùn)河通道帶來(lái)頻繁的文化交流，更使這里成為各路神靈的匯聚之所。
普遍存在于運(yùn)河沿線的信仰當(dāng)屬龍王崇拜。龍王是人間掌管降雨的神靈，也是江河湖澤的安瀾之神。緣起山東的泰山奶奶自然也成為解救一方生靈神仙，《泰山奶奶救夏鎮(zhèn)》的傳說(shuō)講到，夏鎮(zhèn)街曾遭遇大水，夏鎮(zhèn)人受她的點(diǎn)化而得救了，老百姓在街上蓋起了泰山奶奶廟。[16](P191)洪水神話中廣泛出現(xiàn)的石婆婆、石獅子、石龜?shù)?，其?shí)都屬于魯南民間的石頭信仰，他們都是給人點(diǎn)化、解人危難的神靈。
大量勞苦功高的開(kāi)河功臣和為民捐軀的先賢人杰，如前述白英、舒應(yīng)龍、劉東星、李化龍、呂源等，在民間傳說(shuō)中從世俗走向神圣，這些圣人同樣成為人們崇拜敬仰和心理皈依的對(duì)象。
2.精怪故事
在流傳于本區(qū)的幻想故事中，精怪傳說(shuō)其實(shí)可以看作自然的擬人化敘事，主要包括幻想中的龍和依水而生的蛇、龜、蛙、鱉、鯉魚(yú)、田螺，以及水域中的鬼怪等。按照精怪在民間故事中表現(xiàn)的品質(zhì)可以分為善惡兩個(gè)部分。有些本是善惡的矛盾體，如龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有多重形象，除被信仰為神靈外，還有仁義孝敬的龍，如廣泛存在于民間傳說(shuō)中的禿尾巴老李。作惡多端的龍經(jīng)常成為江河湖海的泛濫災(zāi)兇。
表現(xiàn)精怪善良一面的故事，往往表達(dá)了人和自然和諧相處的理想狀態(tài)?！敦浝蓚髌妗饭适戮椭v述了一個(gè)貨郎解救了一只小金龜，小金龜在薛河洪水時(shí)報(bào)答恩人的故事。[16](P332)表現(xiàn)精怪邪惡一面的民間故事往往反映人類遭受歷史災(zāi)難和積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難的記憶。[21](P1～5)前述民間故事中汶河、荊河、薛河的洪水泛濫，以及微山湖的旱災(zāi)都是精怪作祟的結(jié)果。
在災(zāi)難面前人們普遍存在趨吉避兇的心理，對(duì)于神靈信仰和圣人崇拜，是民間趨“吉”的心理反映，而精怪故事則是避“兇”的心理反映。神仙和精怪代表民間心理發(fā)展的兩個(gè)方向，即護(hù)佑和避災(zāi)一對(duì)矛盾，依靠信仰的神靈，祛除面臨的災(zāi)兇。表面上是相悖的，實(shí)質(zhì)上是一致的。在有些民間故事中，神靈和精怪同時(shí)出現(xiàn)，成為對(duì)立的雙方，就是對(duì)這種心理一致性的最好詮釋。
明初朱元璋和元軍在泗水流域交戰(zhàn)，傳說(shuō)謝緒在徐州呂梁洪顯靈助戰(zhàn)，金龍四大王信仰由此而生。[22](P4)由于在國(guó)家漕運(yùn)中存在著過(guò)黃、過(guò)湖、過(guò)洪、過(guò)閘等諸多風(fēng)險(xiǎn)，遂使金龍四大王被塑造成專門的運(yùn)河水神和漕運(yùn)之神。對(duì)運(yùn)河邊的人民來(lái)說(shuō)，則成了地方的保護(hù)神。《紅沙灣》的傳說(shuō)講到，濟(jì)寧運(yùn)河來(lái)的一只老鱉精，常在河道里興風(fēng)作浪，害苦了來(lái)來(lái)往往的運(yùn)糧船。鎮(zhèn)守運(yùn)河的金龍四大王決心為民除害，與鱉精爭(zhēng)斗血染沙灣，后來(lái)在河臺(tái)大人的幫助下，鱉精中箭，運(yùn)河灣的沙土都被染紅了。從此，這里便被叫做紅沙灣。[23](P60)金龍四大王和老鱉精的爭(zhēng)斗可以概括為神靈與精怪的對(duì)立，實(shí)質(zhì)是民間心理善與惡、吉與兇的斗爭(zhēng)。
(五)本地故事與舶來(lái)故事：融合中的適應(yīng)
運(yùn)河的通達(dá)促進(jìn)了沿線商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，加強(qiáng)了沿線多元文化的交流，給地方民間文學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容。魯南民間故事包含著中華共同母體、本地故事和泊來(lái)故事三種類型。三種民間故事和魯南文化結(jié)合，特色更加鮮明。
在中華神話母體中加入魯南內(nèi)容。在上述洪水神話和陸沉傳說(shuō)中，很多都有滾磨成婚的情節(jié)，傳說(shuō)魯班發(fā)明了磨，磨是魯南文化的特色元素，這些神話傳說(shuō)凸顯了鮮明的魯南特色。[24](P3～15)棗莊市是奚仲故里，奚仲造車的傳說(shuō)已被批準(zhǔn)為山東省非遺項(xiàng)目。據(jù)《奚仲與大禹》記載，奚仲輔佐大禹治水，還作為造車鼻祖，為治水提供車輛，因其勞苦功高被封為薛國(guó)的首任封君。[11](P24)大禹治水和奚仲造車結(jié)合形成了魯南神話中的一朵奇葩。
原生故事包含著運(yùn)河文化的內(nèi)容。滕州市是魯班故里，滕州境內(nèi)還保存著魯班造磨處、魯班堤等遺址。魯班傳說(shuō)已被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[25](P27)界河古稱白水河，是運(yùn)河的補(bǔ)給河流。山洪暴發(fā)經(jīng)常沖壞河堤，魯班打制碌碡建造河堤，山上滾下的碌碡仿佛成群的綿羊。民間傳說(shuō)神仙《五更趕羊》造河堤就這樣產(chǎn)生了。這使魯班堤的由來(lái)更加神奇動(dòng)人。魚(yú)臺(tái)和谷亭是微山湖西的兩個(gè)運(yùn)河重鎮(zhèn)，傳說(shuō)是魯班創(chuàng)造“二魚(yú)抬梁”結(jié)構(gòu)藝術(shù)和堆谷蓋亭建筑方法的地方。[26](P167～192)運(yùn)河文化使這些傳說(shuō)更加豐富多彩，同樣表明了民間故事對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的四大民間傳說(shuō)，在魯南、蘇北都有流傳。梁祝傳說(shuō)與魯南運(yùn)河淵源最深。祝英臺(tái)和梁山伯的籍地和梁祝墓都在泗河流域，梁祝墓是崔文奎視察河道途經(jīng)馬坡時(shí)重修的。1952年墓碑被發(fā)現(xiàn)、1976年梁祝墓被平，都和河道工程有關(guān)。墓碑碑文記載，祝英臺(tái)男扮女裝，與梁山伯同學(xué)三載，后二人因思念而死，合葬于泗河西馬坡。運(yùn)河沿線是梁祝傳說(shuō)的發(fā)生地，在魯南存在著梁祝傳說(shuō)圈，梁祝和運(yùn)河有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[27](P167～184)
《孟姜女》《牛郎織女》《白蛇傳》這些移植的傳說(shuō)，附加上運(yùn)河文化的元素，采用擬態(tài)、嫁接、分蘗的方式，融合成本地人民自己的故事，顯示了舶來(lái)文化對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
孟姜女的傳說(shuō)產(chǎn)生于山東淄博市，后流傳到了魯南。記載濟(jì)寧古運(yùn)河邊的年輕人霍云龍，長(zhǎng)相英俊且有一身好武藝。被征召挖河，從此一去不回。妻子只身去尋找，到了運(yùn)河工地后方知，因監(jiān)工打罵民工，丈夫帶頭抗?fàn)?，被抓后活活淹死在河里。妻子悲痛欲絕，在河邊祭奠丈夫時(shí)，跳進(jìn)河里以身殉夫。后人將她比作運(yùn)河邊的孟姜女。[28](P187)這是孟姜女故事結(jié)合運(yùn)河元素的擬態(tài)化發(fā)展。
牛郎織女的故事產(chǎn)生于山東沂源等地方，在魯南近鄰蘇北也有流傳。隋煬帝征調(diào)三萬(wàn)民夫開(kāi)河，干了三個(gè)月，沒(méi)動(dòng)盤龍窩一根毫毛。民夫被累死打死無(wú)算。石柱剛結(jié)婚就被抓去開(kāi)河，喜鵲幫助石柱嫂找到了他。兩人擔(dān)心民夫安危，求喜鵲幫忙開(kāi)河。喜鵲圍上石柱嫂織的白圍裙，用嘴啄去山嶺，用圍裙兜起飛向天河，又伸爪子劃開(kāi)一河，引來(lái)汴河入淮河。正趕上七夕，喜鵲見(jiàn)牛郎織女在天河兩岸等待相會(huì)，便把圍裙里的土石撒向天河搭成鵲橋。天上人間的夫妻成對(duì)又成雙。天河有運(yùn)河的影子，運(yùn)河是人間的天河，故事用幻想的喜劇反向表達(dá)了開(kāi)河的悲劇。[19](P69)牛郎織女的傳說(shuō)嫁接到運(yùn)河文化上，顯示了對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
白蛇傳的傳說(shuō)流傳地區(qū)較為廣泛，杭州、鎮(zhèn)江是其重要流傳地。該傳說(shuō)是在大運(yùn)河貫通后形成的，是運(yùn)河沿線無(wú)數(shù)悲歡離合愛(ài)情故事的縮影。[28](P164)魯南白蛇傳可說(shuō)是《白蛇前傳》，[29](P187)講的是《白蛇為嘛許配許仙》，[16](P321)是隨運(yùn)河漂來(lái)后在本地扎根分蘗的結(jié)果。
(六)湖西故事與湖東故事：趨異中的適應(yīng)
微山湖的形成是魯南水環(huán)境變遷的結(jié)果。湖體形成后反過(guò)來(lái)又成為影響地區(qū)水環(huán)境發(fā)展的重要因素。湖東和湖西雖然一衣帶水，卻形成兩個(gè)不同的天地。由于微山湖體的調(diào)蓄和容儲(chǔ)作用，阻擋住黃水侵?jǐn)_湖東，使新運(yùn)道不再受黃河的影響。但新運(yùn)道需要引泉濟(jì)運(yùn)，運(yùn)堤橫截湖東河流，改變地區(qū)自然水系。因此湖東多有泉源枯竭、河流泛濫、淹地沉糧之患，此類問(wèn)題前已述及。
黃河長(zhǎng)期徘徊在微山湖西部，湖西主要表現(xiàn)為黃泛之患，給地方帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。研究湖西民間故事更多牽扯蘇北徐州部分地區(qū)。通過(guò)魯南和蘇北的對(duì)比，能更加凸顯文化生態(tài)影響的結(jié)果。
有關(guān)黃泛的傳說(shuō)，主要出現(xiàn)在徐州地區(qū)。黃河有善徙、善決、善滯、善淤的特點(diǎn)。反映黃河善徙的傳說(shuō)如《黃河搬家》，掌管黃河的水神是黃河老爺，因?yàn)樾熘莸呐笥殉Ｕ?qǐng)他去賭博喝酒，因此決定搬家。他和黃河奶奶一起離開(kāi)后，徐州留下了當(dāng)年的黃河故道。[30](P5)反映黃河善決的傳說(shuō)如《一溜八堡》，出沛縣城向西北，三里一堡，二十四里共八個(gè)堡。很久以前，這地方好上黃水，為了擋住黃水侵襲，先人便從沛城向西北筑了一道太皇堤。堤上每隔三里修一個(gè)堡，只要發(fā)現(xiàn)堤上決口，就點(diǎn)火報(bào)警，周圍的人趕緊過(guò)來(lái)堵口子。后來(lái)黃水下去了，這里慢慢形成了村莊。[30](P74)反映黃河善滯的傳說(shuō)如《一手禪河》，乾隆年間，一手禪河兩岸是一個(gè)蛤蟆洼，十年九淹九不收。當(dāng)?shù)匾晃焕隙U師為了開(kāi)河泄水，砍掉一只手換來(lái)開(kāi)河錢，用一只手和當(dāng)?shù)匕傩找黄痖_(kāi)河。河成后，蛤蟆洼變成了糧囤子。為了感謝老禪師，人們便把這條河叫做“一手禪河”。[19](P64)反映黃河善淤的傳說(shuō)如《城子廟》，咸豐五年黃河發(fā)大水，微山湖西荒無(wú)人煙，山東省嘉祥、巨野、鄆城一代的災(zāi)民無(wú)處奔逃，他們受三官老爺點(diǎn)化在湖西黃淤地開(kāi)荒生產(chǎn)，使湖西大量良田得到開(kāi)發(fā)。[30](P79)
諸如此類的黃河傳說(shuō)還有很多，足以說(shuō)明在黃河沿岸的人民心目中，黃河是揮之不去的陰影。和湖西相比，湖東有關(guān)黃河的傳說(shuō)只有同一主題的兩篇：《六月六凍黃河》[11](P102)《燕王過(guò)黃河》，[31](P52)敘述的是燕王北征，黃河阻路，天降神奇，六月六冰凍黃河的故事。和湖西黃河泛濫的主題完全相反，對(duì)黃河的感受簡(jiǎn)直是無(wú)關(guān)痛癢，完全沒(méi)有湖西人民的切膚之痛。
從心態(tài)文化層面，湖西的信仰和湖東差異也較大。黃河岸邊崇拜河伯，也就是《黃河搬家》中的黃河老爺。《城子廟》傳說(shuō)傳達(dá)了民間的三官信仰。靈姑信仰明顯是福建媽祖?zhèn)髡f(shuō)在運(yùn)河沿線傳播中本地化的結(jié)果。明中期李集一戶姓林的人家，祖籍福建，女兒林貞姑，夢(mèng)里能夠顯示神通，解救運(yùn)河水上災(zāi)難，福建商人建靈姑廟紀(jì)念。后因?yàn)榍』实劢饩任C(jī)，被封為“靈姑奶奶”，遂改靈姑廟為天后宮。[32](P77)《李鳳姐》的傳說(shuō)表述了水母娘娘信仰的由來(lái)。在運(yùn)河水旱碼頭廟道口，巡游的正德皇帝在驛站與當(dāng)差的李鳳姐邂逅，發(fā)生了一夜私情，生下了后來(lái)成為皇帝的嘉靖。嘉靖查訪母親下落，發(fā)現(xiàn)鳳姐被黃水淹死后，在廟道口大閘東建造戲東宮，閘西建造水母娘娘廟以示紀(jì)念。[30](P39)這個(gè)被黃水淹死封神的水母娘娘，和廣泛流傳的《水母娘娘沉泗州》中的水妖形象完全不同。[32](P69)
從湖東湖西的對(duì)比中，一衣帶水的兩地由于水環(huán)境的不同，不斷向趨異的方向發(fā)展，更深刻地揭示了民間故事對(duì)水環(huán)境變遷的適應(yīng)。
綜上所述，本文從六個(gè)不同的方面，探討了民間故事對(duì)水文化生態(tài)的適應(yīng)。不難看出，有關(guān)水環(huán)境變遷的民間故事，只是前述文化生態(tài)層級(jí)分類中的一小部分。只有對(duì)更多“四態(tài)”民間故事進(jìn)行更加深入的探討，才能形成運(yùn)河文化生態(tài)影響民間故事的完整體系和機(jī)制構(gòu)建。
李 綱 吳元芳
(1.棗莊學(xué)院 旅游與資源環(huán)境學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.棗莊學(xué)院 文化研究與傳播中心，山東 棗莊 277160)
2021年8月，中央兩辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，提出整體保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，突出地域和民族特色，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)與國(guó)家文化公園建設(shè)有效銜接。魯南是大運(yùn)河國(guó)家公園建設(shè)的重要區(qū)段，在國(guó)家公園建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，整理和研究魯南運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其賴以存在的文化生態(tài)，正當(dāng)其時(shí)且意義重大。
一、運(yùn)河文化生態(tài)系統(tǒng)
文化生態(tài)學(xué)由美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德首次提出。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)的主要意義是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，人類的適應(yīng)主要通過(guò)文化的方式達(dá)成。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化生成與演變，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系及其相互作用。[1](P31)
人類與自然界通過(guò)信息、能量和物質(zhì)的流通、轉(zhuǎn)換，進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的態(tài)勢(shì)，稱為文化生態(tài)。[2](P83)文化生態(tài)是一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)、處在動(dòng)態(tài)變化中的復(fù)雜系統(tǒng)。文化生態(tài)主要指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，其本身又構(gòu)成一種文化成分。人類與文化生態(tài)是雙向同構(gòu)關(guān)系，人干預(yù)環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人。[1](P31)
圖1 文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖
文化生態(tài)系統(tǒng)是文化和自然環(huán)境相互作用融合的總稱。文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)以人類為核心的同心圓構(gòu)造。它是“四生”內(nèi)容的多元融合體，即處于自然“生態(tài)”環(huán)境中的“生民”通過(guò)“生產(chǎn)”勞動(dòng)創(chuàng)造有意義的“生活”。它也是“四態(tài)”結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一體，即以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理構(gòu)成心態(tài)文化，以社會(huì)制度和行為模式構(gòu)成世態(tài)文化，以人造物質(zhì)景觀構(gòu)成物態(tài)文化，以自然無(wú)機(jī)物和有機(jī)物構(gòu)成自然生態(tài)。運(yùn)河開(kāi)鑿就是一種人類文化活動(dòng)，在此文化創(chuàng)造過(guò)程中，運(yùn)河及其所在區(qū)域必然形成運(yùn)河文化生態(tài)系統(tǒng)。
二、魯南運(yùn)河文化生態(tài)的形成與發(fā)展
魯南地處黃淮平原，向?yàn)殂羲?、汶水流域。東漢至北宋中期，北界黃河，南抵汴水。西接古黃河沖積扇前緣，東依魯南山地丘陵，為兩個(gè)相向傾斜面的交界地帶，呈西北北——東南南向的條帶狀低洼地帶。自西來(lái)的濟(jì)、菏、汴諸水和自東來(lái)的汶、泗、沂諸水都匯聚于此，明清時(shí)期演變?yōu)楸蔽搴湍纤暮?。[3](P117)原是一片河流縱橫交錯(cuò)、湖泊濕地發(fā)育、水運(yùn)交通便利的地區(qū)。
豐富的水網(wǎng)為先民提供了舟楫之便。早在2700年前，偪陽(yáng)國(guó)就開(kāi)鑿了境內(nèi)最早的人工運(yùn)河。[4](P9)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳王夫差在開(kāi)邗溝四年后(前482年)，又開(kāi)鑿了連接泗水和濟(jì)水的菏水，溝通當(dāng)時(shí)的黃、淮兩大水系。自此，運(yùn)河時(shí)有開(kāi)鑿，但對(duì)地區(qū)水環(huán)境影響不大。
元代開(kāi)鑿濟(jì)州河和會(huì)通河，京杭運(yùn)河始通南北經(jīng)行魯南。明永樂(lè)九年(1441年)，宋禮重開(kāi)會(huì)通河，建設(shè)南旺樞紐，調(diào)整引汶濟(jì)運(yùn)分水口。會(huì)通河自臨清、出濟(jì)寧，沿泗水河道過(guò)魯橋、南陽(yáng)、谷亭，循昭陽(yáng)湖西，再經(jīng)沛縣、留城到達(dá)徐州入黃河。自南宋建炎二年(1128年)黃河長(zhǎng)期奪泗奪淮入海，黃河在運(yùn)道以西時(shí)常泛濫。運(yùn)河舊道在湖西通過(guò)之處，也就是黃河洪水頻頻光顧之地。
明朝中晚期，為了避免黃河擾運(yùn)之弊，而行避黃改運(yùn)之途，嘉靖末(1566年)有南陽(yáng)新河之開(kāi)，萬(wàn)歷中(1605年)有泇運(yùn)河之鑿，在魯南、蘇北完成了河道的兩次東遷。自此，新運(yùn)道北接南陽(yáng)，經(jīng)昭陽(yáng)湖東至夏鎮(zhèn)，南過(guò)李家口到韓莊湖口，往東過(guò)臺(tái)兒莊，在蘇魯邊界復(fù)折而南，直至駱馬湖口接黃河。
元代以來(lái)的運(yùn)河開(kāi)發(fā)給魯南水環(huán)境帶來(lái)根本的改變，運(yùn)河沿線地區(qū)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因適應(yīng)新環(huán)境而重塑形態(tài)結(jié)構(gòu)，逐漸形成了獨(dú)具特色的運(yùn)河文化生態(tài)。
三、運(yùn)河民間故事及主題層次
(一)運(yùn)河民間故事
民間故事是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從廣義上講，民間故事泛指一切散文體民間口頭創(chuàng)作，包括神話、故事、傳說(shuō)之屬。[5](P5)民間故事產(chǎn)生于地方，在地方流傳，反映了產(chǎn)生地、流傳地的文化生態(tài)，認(rèn)真研究一個(gè)地方的民間故事，可以廣泛深入地了解這個(gè)地方的文化生態(tài)。
運(yùn)河沿線是中國(guó)最富庶、交通最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是民間文學(xué)非?；钴S和多產(chǎn)的地區(qū)，運(yùn)河沿線形成了豐富多彩的民間故事。運(yùn)河民間故事是指產(chǎn)生或流傳于運(yùn)河地區(qū)，反映運(yùn)河文化生態(tài)即心態(tài)、世態(tài)、物態(tài)和生態(tài)的故事。運(yùn)河民間故事是運(yùn)河文化生態(tài)的產(chǎn)物，也是運(yùn)河文化生態(tài)的組成部分。它們?cè)谶\(yùn)河沿線產(chǎn)生、流傳、嬗變，深深打上運(yùn)河文化生態(tài)的烙印。
(二)運(yùn)河民間故事的主題層次
以陳建憲民間故事體系為基礎(chǔ)，[6](P10～161)本文以體現(xiàn)運(yùn)河文化生態(tài)為宗旨，結(jié)合魯南實(shí)際狀況，將運(yùn)河民間故事劃分為8大類30多個(gè)基本類型。本文在民間故事基本類型劃分上略有調(diào)整，并把它們分別納入心態(tài)、世態(tài)、物態(tài)、生態(tài)4個(gè)文化生態(tài)層級(jí)，形成運(yùn)河民間故事的文化生態(tài)學(xué)層級(jí)體系。(如表1)
魯南是明清時(shí)期運(yùn)河水道變遷最為劇烈的地區(qū)，也是黃河文化、湖泊文化、運(yùn)河文化三者相互影響、相互作用明顯的地區(qū)。運(yùn)河文化生態(tài)為運(yùn)河民間故事的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。本文主要以《中國(guó)民間故事全書(shū)·山東棗莊卷》6本故事集為研究對(duì)象，兼集濟(jì)寧、徐州等地民間故事，通過(guò)梳理歸納，系統(tǒng)勾勒魯南運(yùn)河民間故事的整體面貌。從文化生態(tài)學(xué)的角度，揭示運(yùn)河文化生態(tài)對(duì)運(yùn)河民間故事的影響。這種影響的最主要的體現(xiàn)是：運(yùn)河民間故事對(duì)運(yùn)河水環(huán)境變遷的適應(yīng)。
表1 運(yùn)河民間故事的文化生態(tài)學(xué)分類體系
四、運(yùn)河民間故事對(duì)運(yùn)河水環(huán)境變遷的適應(yīng)
(一)洪水神話與陸沉傳說(shuō)：傳承中的適應(yīng)
1.洪水神話
神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，是民間文學(xué)的源頭之一。人類學(xué)認(rèn)為，神話是原始信仰的殘留物。在中國(guó)神話體系中，創(chuàng)世神話是第一頁(yè)[6](P18)，漢族影響最大的創(chuàng)世神話是盤古神話。女?huà)z神話也包含化身創(chuàng)世的殘跡[6](P20)。主要敘述了伏羲、女?huà)z摶土造人、兄妹滾磨成婚的故事。
洪水神話是中國(guó)普遍的神話母體。[6](P5)滅世的洪水到來(lái)，主人公(兄妹倆或姐弟倆)，受到神的啟示躲過(guò)洪水，劫難之后結(jié)合成婚繁衍人類。魯南最為典型的洪水神話是《拐磨山》，千山腳下吳姓人家，有兩個(gè)孩子(兄妹倆)，經(jīng)常騎著門口一對(duì)石獅子玩耍。一天石獅子透露，三天之內(nèi)洪水將滅世，到時(shí)我倆駝你倆離開(kāi)。其結(jié)果果然如石獅所言。石獅子將他倆駝到一座山頂?shù)钠茝R旁，看到天水相接人煙絕滅。伏羲女?huà)z托夢(mèng)給兄妹倆，要他們結(jié)為夫妻。兄妹倆不肯從命，只好用滾磨的方法。連續(xù)三次，兩扇磨啟都合在一起，兄妹只好成親，繁衍了人類。[7](P107)
創(chuàng)世神話和洪水神話是有聯(lián)系的，女?huà)z神話中本來(lái)包含著治理洪水的內(nèi)容，女?huà)z也是最早的理水之神。[8](P4)往古之時(shí)，水神共工與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周山，造成“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎燁而不滅，水浩洋而不息”，“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵9](P323)創(chuàng)世神話突出了其中造人的內(nèi)容，洪水神話則突出了治水的內(nèi)容，反映了人民征服洪水、救世重生的強(qiáng)烈愿望。
2.陸沉傳說(shuō)
陸沉傳說(shuō)是洪水神話的繼續(xù)發(fā)展。陸沉也稱陷城，指陸地突然沉沒(méi)而為湖泊。陸沉傳說(shuō)和洪水神話具有相似性，是洪水神話結(jié)合區(qū)域水環(huán)境的變化，在魯南特指微山湖的形成而發(fā)展。洪水神話面對(duì)的是全球的大洪水，而陸沉傳說(shuō)面臨的只是局部的水災(zāi)。陸沉傳說(shuō)是對(duì)魯南水環(huán)境變遷最為真實(shí)的反映。魯南地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿、黃河侵?jǐn)_、水系紊亂等因素造成湖沼擴(kuò)大，大量土地為水所淹成為“沉糧地”，[10](P62)歷史上古留城和胡陵城被沉入湖底。
魯南陸沉傳說(shuō)數(shù)量較多，微山湖、陷留城、韓莊的來(lái)歷等都屬此類民間傳說(shuō)。據(jù)民間故事《微山湖》講，微山湖原是古留城，傳說(shuō)一個(gè)化緣的和尚因受一家的恩惠，點(diǎn)化這家說(shuō)，這城不可久住，抓緊造一只船，等城門口石獅子眼睛紅了，就上船離開(kāi)。三天后，正巧一位醉酒的屠夫?qū)⒁粔K豬血抹在石獅子眼睛上。這家人獲知消息后趕緊上船，沒(méi)多久就見(jiàn)留城被大水淹沒(méi)了，形成了現(xiàn)在的微山湖。[11](P186)《韓莊的來(lái)歷》和其具有相似的情節(jié)，只不過(guò)泄漏天機(jī)的是東海龍?zhí)?，人船飄到東岸蓋房定居，后來(lái)發(fā)展成村莊——韓莊。[12](P91)《石獅子紅眼》在題目上突出了石獅子紅眼的征兆，[13](P984)其它版本卻省掉石獅子眼紅的先兆。
《微山湖的傳說(shuō)》將微子傳說(shuō)、妲己傳說(shuō)和女?huà)z神話相結(jié)合，演繹得較為復(fù)雜。商紂王荒淫無(wú)道，得罪了女?huà)z娘娘，女?huà)z招來(lái)九尾狐禍害商朝。武王滅紂建立周朝，千年狐妖發(fā)現(xiàn)微子隱居微山，想將微山沉入水中以絕殷氏香煙。女妖施法陷湖使大量土地淹沒(méi)，微山成為汪洋中的一介孤島。在災(zāi)難的關(guān)鍵時(shí)刻南海觀音勸止了她，但微山湖還是形成了。[14](P107)
本地陸沉傳說(shuō)和洪水神話不同，陸沉神話是局部災(zāi)難，人們可以向其它地方遷移逃避，而且也沒(méi)有造成人煙滅絕。所以說(shuō)，從洪水神話到陸沉傳說(shuō)，災(zāi)難情節(jié)是一脈相承的，兄妹結(jié)合繁衍人類的情節(jié)卻被刪除了，這恰恰是中華普遍話語(yǔ)對(duì)魯南水環(huán)境變遷的特殊適應(yīng)。
(二)治水神話與開(kāi)河傳說(shuō)：悖論中的適應(yīng)
1.治水神話
洪水神話開(kāi)啟了治水神話。堯舜之時(shí)，洪水暴漲泛濫成災(zāi)。鯀和大禹治理洪水的神話可謂家喻戶曉?！队鹕介牾吶返膫髡f(shuō)講，鯀受命治水，采用圍堵的方法，九年一事無(wú)成。舜命人用誅鯀劍殺鯀于羽山，鯀的一腔熱血聚成一孔泉眼，后人稱為殛鯀泉。[15](P13)《鯀王的傳說(shuō)》講，天下一片汪洋，鯀王偷來(lái)了玉皇大帝的神地救拔人間，被玉皇大帝殺掉，鯀的心變成了大禹，大禹采用疏導(dǎo)的方法最終治水成功。[16](P8)
洪水神話表達(dá)了在惡劣的水環(huán)境下，人們只能憑借神靈的救助，躲避臨頭的滅頂災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后主人公重新振作，完成救世重生的英雄壯舉。治水神話則描述了治水的艱難和勞苦，歌頌了不屈不撓抗擊災(zāi)難的意志和決心。這些神話鑄造了人民生生不息的頑強(qiáng)精神，為運(yùn)河沿線治水開(kāi)河、戰(zhàn)勝洪澇奠定了基本格調(diào)。
2.開(kāi)河傳說(shuō)
元代會(huì)通河開(kāi)鑿后，京杭大運(yùn)河經(jīng)行魯南。明代重開(kāi)會(huì)通河，后期開(kāi)鑿南陽(yáng)新河和泇運(yùn)河，都是當(dāng)時(shí)舉足輕重的事件。有些工程動(dòng)議幾十年，牽涉朝廷官員幾十員，開(kāi)河者前后接踵相繼。動(dòng)輒千萬(wàn)的勞工加入開(kāi)河隊(duì)伍，牽涉地方社會(huì)的千家萬(wàn)戶。開(kāi)河官民的心血辛勞、志誠(chéng)智慧都成為寶貴的集體記憶，在民間故事中被打磨成一顆顆璀璨的珍珠。
會(huì)通河淤漕運(yùn)不通，宋禮奉命治理運(yùn)河，他在微服私訪中遇治水專家白英，遂用白英之謀，筑戴村壩以導(dǎo)汶，建南旺樞紐以分水，挖七十二泉以濟(jì)運(yùn)，南旺樞紐成為我國(guó)運(yùn)河科技史上的奇跡。白英被加官封神，在分水龍王廟永享祭祀，當(dāng)?shù)貜V泛流傳著白英老人的傳說(shuō)。
開(kāi)鑿泇河是運(yùn)河?xùn)|遷的重要工程，舒應(yīng)龍、劉東星和李化龍夙夜在公、前后相繼，終成萬(wàn)世之功。百姓深感“開(kāi)泇三公”的恩德，在萬(wàn)年閘北建三公祠，恭當(dāng)神圣以奉香火。對(duì)于開(kāi)河的艱難，民間傳說(shuō)《蠐螬灣》中說(shuō)，隋煬帝開(kāi)河，難在嶧地蠐螬灣，就是挖不出河形?；实厶幩懒藥讉€(gè)領(lǐng)工的官。第五個(gè)領(lǐng)工夜里查尋，原來(lái)是當(dāng)?shù)氐南擉┏靡拱淹诔龅暮拥榔降袅恕Ｓ谑窃诤訛充伈轁灿蜔老擉?，河灣很快挖通了。[5](P121)《甲魚(yú)治病》暴露了開(kāi)泇民夫惡劣的生存處境。舒應(yīng)龍動(dòng)用十幾萬(wàn)挑夫開(kāi)泇，夏秋季節(jié)，工地上蔓延瘧疾和痢疾傳染病。舒應(yīng)龍煞費(fèi)苦心、束手無(wú)策。后來(lái)覓得民間秘方，用鱉甲配草藥熬湯制止了傳染病。相繼開(kāi)泇的劉東星、李化龍也照例為民工防疫治病。[17](P201)
開(kāi)河傳說(shuō)是治水精神在魯南的繼續(xù)發(fā)展，但兩套故事存在著不同的理念，治水是順?biāo)?，重疏?dǎo)倡宣泄，讓百川歸海；開(kāi)河是逆水之性，重圍堵倡節(jié)制，讓眾流入河。形成了圍堵疏導(dǎo)的二元悖論。
其實(shí)，魯南很早就有運(yùn)河。薛王河相傳為古薛國(guó)的運(yùn)糧河道。南齊大將蕭衍曾利用茅茨河從故鄉(xiāng)蘭陵調(diào)集軍糧。從晉代開(kāi)始，棗莊中陳郝陶瓷業(yè)憑借蟠龍河水運(yùn)，逐漸走向了繁榮。北宋時(shí)期，滕縣南梁水溝通了“漕運(yùn)四河”之一的廣濟(jì)河。這些運(yùn)河主要利用天然水道，因而沒(méi)有產(chǎn)生太多災(zāi)難。
元朝之后，魯南的運(yùn)河開(kāi)發(fā)，改變了區(qū)域自然水系，造成水系紊亂。因運(yùn)堤較高又有閘壩攔截，河流無(wú)法正常入湖入運(yùn)。為保河堤水流難以疏導(dǎo)，運(yùn)河沿岸盡成澤國(guó)。為保漕運(yùn)犧牲民生的國(guó)家政策，使治水方針偏離科學(xué)軌道。開(kāi)河違背了疏導(dǎo)宣泄的理念，給魯南帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難后果。
(三)水災(zāi)傳說(shuō)與旱災(zāi)傳說(shuō)：矛盾中的適應(yīng)
魯南多水旱災(zāi)害，也多災(zāi)難傳說(shuō)，災(zāi)難傳說(shuō)是魯南曾經(jīng)災(zāi)難的歷史記憶，也是魯南水環(huán)境變遷的結(jié)果。在關(guān)于河流泛濫的傳說(shuō)中，發(fā)生水災(zāi)的河流包括：《寶塔鎮(zhèn)妖》中的汶河[14](P115)、《司馬村的由來(lái)》中的沂河[15](P388)、《滕城的由來(lái)》[16](P205)《滕小國(guó)和龍泉塔》[16](P204)中的荊河、《魏征墳》[10](P425)《薛河白馬》[16](P229)中的薛河、《鐵佛寺》中的武河[18](P75)等。這些河流都是運(yùn)河和微山湖的重要補(bǔ)給水源，河流泛濫沖壞運(yùn)道和運(yùn)堤，或者為運(yùn)堤所阻泛濫成災(zāi)，毀壞房舍淹沒(méi)土地。眾水歸湖引起湖水高漲，同樣給人民生命財(cái)產(chǎn)造成危害。
湖泊水災(zāi)也包括陸沉，陸沉本是湖泊長(zhǎng)期變遷的結(jié)果，盡管在民間話語(yǔ)中這種長(zhǎng)期過(guò)程被壓縮瞬時(shí)化了。以下有關(guān)微山湖水災(zāi)的故事，講述的是陸沉過(guò)程中的一幕?！犊h令湖底取麥》講到，明嘉靖年間，南陽(yáng)、獨(dú)山一帶還不是明水湖，人民耕種為生，卻因地洼少有收成。但官府的賦稅絲毫不減，新任縣官呂源多次申請(qǐng)減免。但官府卻給他扣上“謊報(bào)災(zāi)情、抗稅反上”的罪名。為找誣告證據(jù)，他們趁麥?zhǔn)涨芭芍莨俨榭?。呂源?shí)施“湖底取麥”的妙計(jì)。把州官領(lǐng)到獨(dú)山附近一片最洼地帶，指明這本是千頃良田，沒(méi)收的麥子全沒(méi)水底。州官逼迫呂源下水撈麥，誰(shuí)知竟溺水而死。人們打撈起呂源尸體圍之而哭，并在其衣靴間找到了還未成熟的麥穗。官府再也無(wú)話可說(shuō)，只好下令減收賦稅。老百姓為紀(jì)念呂公，在湖中獨(dú)山上建呂公祠，至今遺跡猶存。[19](P105)《劉英儒為民請(qǐng)命》講到，乾隆十年(1745年)黃河決堤漫溢微山湖，微山湖很多良田莊稼淹沒(méi)水中，百姓流離失所。官府不但不賑濟(jì)災(zāi)民，反而捐稅依然。秀才劉英儒不忍坐視不管，決計(jì)為民請(qǐng)命。經(jīng)過(guò)十年訴訟，迫使朝廷永遠(yuǎn)免除沉田納糧。[20](P230)這兩則傳說(shuō)志在歌頌為民請(qǐng)命、為民捐軀的官民，同時(shí)留下了有關(guān)微山湖水災(zāi)的記憶。
山東運(yùn)河也稱閘河和泉河，主要依靠引泉濟(jì)運(yùn)保證漕船的正常通行，因而泉源成為當(dāng)?shù)刂翞閷氋F的資源。圍繞泉源產(chǎn)生的傳說(shuō)遍布魯南，包括白馬泉、恩賜泉、光武泉、桂花泉、許由泉、老泉、扳倒井、黑龍?zhí)兜取＿@些故事充分表達(dá)了人民對(duì)泉水的珍愛(ài)。
到了干旱季節(jié)，泉源枯竭、河流斷水的情況時(shí)有發(fā)生，因此，有關(guān)旱災(zāi)的故事便應(yīng)景而生?！毒琵埜C》講，微山湖東有個(gè)深水潭，潭下有條洞直通千山頭的玉皇廟，再向東通往東海。相傳，微山湖每隔幾年就有一次大旱，湖里連一滴水都沒(méi)有。青年王小三有一身好本領(lǐng)，得知旱災(zāi)是東海龍王的九個(gè)兒子在作祟。小三于是下潭力斗九龍，到玉皇廟求告玉帝，玉帝賜給小三鎖蛟鏈，最終制服孽龍。從此微山湖風(fēng)調(diào)雨順，后來(lái)深水潭塌陷成一片洼地，被后人稱為“九龍窩”。[10](P426)
水旱災(zāi)害對(duì)國(guó)家漕運(yùn)造成嚴(yán)重影響。官府重在保漕，很少關(guān)注民生。旱季漕河需水，地方也需水；雨季漕河排水，地方也排水。旱時(shí)漕河與地方爭(zhēng)利，澇時(shí)漕河向地方轉(zhuǎn)災(zāi)。無(wú)論水災(zāi)和旱災(zāi)，魯南都無(wú)奈成為“被犧牲的局部”。民間故事就成為魯南水旱災(zāi)害活生生的見(jiàn)證。
(四)宗教神話與精怪故事：對(duì)立中的適應(yīng)
1.宗教神話
在人類發(fā)展的早期，生產(chǎn)力極其低下，人對(duì)自然充滿敬畏，在災(zāi)難面前更多的求助于神靈，從而產(chǎn)生了宗教信仰。沿運(yùn)水域洪澇、干旱、風(fēng)浪等自然災(zāi)害頻發(fā)，再加上運(yùn)河通道帶來(lái)頻繁的文化交流，更使這里成為各路神靈的匯聚之所。
普遍存在于運(yùn)河沿線的信仰當(dāng)屬龍王崇拜。龍王是人間掌管降雨的神靈，也是江河湖澤的安瀾之神。緣起山東的泰山奶奶自然也成為解救一方生靈神仙，《泰山奶奶救夏鎮(zhèn)》的傳說(shuō)講到，夏鎮(zhèn)街曾遭遇大水，夏鎮(zhèn)人受她的點(diǎn)化而得救了，老百姓在街上蓋起了泰山奶奶廟。[16](P191)洪水神話中廣泛出現(xiàn)的石婆婆、石獅子、石龜?shù)?，其?shí)都屬于魯南民間的石頭信仰，他們都是給人點(diǎn)化、解人危難的神靈。
大量勞苦功高的開(kāi)河功臣和為民捐軀的先賢人杰，如前述白英、舒應(yīng)龍、劉東星、李化龍、呂源等，在民間傳說(shuō)中從世俗走向神圣，這些圣人同樣成為人們崇拜敬仰和心理皈依的對(duì)象。
2.精怪故事
在流傳于本區(qū)的幻想故事中，精怪傳說(shuō)其實(shí)可以看作自然的擬人化敘事，主要包括幻想中的龍和依水而生的蛇、龜、蛙、鱉、鯉魚(yú)、田螺，以及水域中的鬼怪等。按照精怪在民間故事中表現(xiàn)的品質(zhì)可以分為善惡兩個(gè)部分。有些本是善惡的矛盾體，如龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有多重形象，除被信仰為神靈外，還有仁義孝敬的龍，如廣泛存在于民間傳說(shuō)中的禿尾巴老李。作惡多端的龍經(jīng)常成為江河湖海的泛濫災(zāi)兇。
表現(xiàn)精怪善良一面的故事，往往表達(dá)了人和自然和諧相處的理想狀態(tài)?！敦浝蓚髌妗饭适戮椭v述了一個(gè)貨郎解救了一只小金龜，小金龜在薛河洪水時(shí)報(bào)答恩人的故事。[16](P332)表現(xiàn)精怪邪惡一面的民間故事往往反映人類遭受歷史災(zāi)難和積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難的記憶。[21](P1～5)前述民間故事中汶河、荊河、薛河的洪水泛濫，以及微山湖的旱災(zāi)都是精怪作祟的結(jié)果。
在災(zāi)難面前人們普遍存在趨吉避兇的心理，對(duì)于神靈信仰和圣人崇拜，是民間趨“吉”的心理反映，而精怪故事則是避“兇”的心理反映。神仙和精怪代表民間心理發(fā)展的兩個(gè)方向，即護(hù)佑和避災(zāi)一對(duì)矛盾，依靠信仰的神靈，祛除面臨的災(zāi)兇。表面上是相悖的，實(shí)質(zhì)上是一致的。在有些民間故事中，神靈和精怪同時(shí)出現(xiàn)，成為對(duì)立的雙方，就是對(duì)這種心理一致性的最好詮釋。
明初朱元璋和元軍在泗水流域交戰(zhàn)，傳說(shuō)謝緒在徐州呂梁洪顯靈助戰(zhàn)，金龍四大王信仰由此而生。[22](P4)由于在國(guó)家漕運(yùn)中存在著過(guò)黃、過(guò)湖、過(guò)洪、過(guò)閘等諸多風(fēng)險(xiǎn)，遂使金龍四大王被塑造成專門的運(yùn)河水神和漕運(yùn)之神。對(duì)運(yùn)河邊的人民來(lái)說(shuō)，則成了地方的保護(hù)神。《紅沙灣》的傳說(shuō)講到，濟(jì)寧運(yùn)河來(lái)的一只老鱉精，常在河道里興風(fēng)作浪，害苦了來(lái)來(lái)往往的運(yùn)糧船。鎮(zhèn)守運(yùn)河的金龍四大王決心為民除害，與鱉精爭(zhēng)斗血染沙灣，后來(lái)在河臺(tái)大人的幫助下，鱉精中箭，運(yùn)河灣的沙土都被染紅了。從此，這里便被叫做紅沙灣。[23](P60)金龍四大王和老鱉精的爭(zhēng)斗可以概括為神靈與精怪的對(duì)立，實(shí)質(zhì)是民間心理善與惡、吉與兇的斗爭(zhēng)。
(五)本地故事與舶來(lái)故事：融合中的適應(yīng)
運(yùn)河的通達(dá)促進(jìn)了沿線商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，加強(qiáng)了沿線多元文化的交流，給地方民間文學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容。魯南民間故事包含著中華共同母體、本地故事和泊來(lái)故事三種類型。三種民間故事和魯南文化結(jié)合，特色更加鮮明。
在中華神話母體中加入魯南內(nèi)容。在上述洪水神話和陸沉傳說(shuō)中，很多都有滾磨成婚的情節(jié)，傳說(shuō)魯班發(fā)明了磨，磨是魯南文化的特色元素，這些神話傳說(shuō)凸顯了鮮明的魯南特色。[24](P3～15)棗莊市是奚仲故里，奚仲造車的傳說(shuō)已被批準(zhǔn)為山東省非遺項(xiàng)目。據(jù)《奚仲與大禹》記載，奚仲輔佐大禹治水，還作為造車鼻祖，為治水提供車輛，因其勞苦功高被封為薛國(guó)的首任封君。[11](P24)大禹治水和奚仲造車結(jié)合形成了魯南神話中的一朵奇葩。
原生故事包含著運(yùn)河文化的內(nèi)容。滕州市是魯班故里，滕州境內(nèi)還保存著魯班造磨處、魯班堤等遺址。魯班傳說(shuō)已被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[25](P27)界河古稱白水河，是運(yùn)河的補(bǔ)給河流。山洪暴發(fā)經(jīng)常沖壞河堤，魯班打制碌碡建造河堤，山上滾下的碌碡仿佛成群的綿羊。民間傳說(shuō)神仙《五更趕羊》造河堤就這樣產(chǎn)生了。這使魯班堤的由來(lái)更加神奇動(dòng)人。魚(yú)臺(tái)和谷亭是微山湖西的兩個(gè)運(yùn)河重鎮(zhèn)，傳說(shuō)是魯班創(chuàng)造“二魚(yú)抬梁”結(jié)構(gòu)藝術(shù)和堆谷蓋亭建筑方法的地方。[26](P167～192)運(yùn)河文化使這些傳說(shuō)更加豐富多彩，同樣表明了民間故事對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
我國(guó)傳統(tǒng)的四大民間傳說(shuō)，在魯南、蘇北都有流傳。梁祝傳說(shuō)與魯南運(yùn)河淵源最深。祝英臺(tái)和梁山伯的籍地和梁祝墓都在泗河流域，梁祝墓是崔文奎視察河道途經(jīng)馬坡時(shí)重修的。1952年墓碑被發(fā)現(xiàn)、1976年梁祝墓被平，都和河道工程有關(guān)。墓碑碑文記載，祝英臺(tái)男扮女裝，與梁山伯同學(xué)三載，后二人因思念而死，合葬于泗河西馬坡。運(yùn)河沿線是梁祝傳說(shuō)的發(fā)生地，在魯南存在著梁祝傳說(shuō)圈，梁祝和運(yùn)河有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[27](P167～184)
《孟姜女》《牛郎織女》《白蛇傳》這些移植的傳說(shuō)，附加上運(yùn)河文化的元素，采用擬態(tài)、嫁接、分蘗的方式，融合成本地人民自己的故事，顯示了舶來(lái)文化對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
孟姜女的傳說(shuō)產(chǎn)生于山東淄博市，后流傳到了魯南。記載濟(jì)寧古運(yùn)河邊的年輕人霍云龍，長(zhǎng)相英俊且有一身好武藝。被征召挖河，從此一去不回。妻子只身去尋找，到了運(yùn)河工地后方知，因監(jiān)工打罵民工，丈夫帶頭抗?fàn)?，被抓后活活淹死在河里。妻子悲痛欲絕，在河邊祭奠丈夫時(shí)，跳進(jìn)河里以身殉夫。后人將她比作運(yùn)河邊的孟姜女。[28](P187)這是孟姜女故事結(jié)合運(yùn)河元素的擬態(tài)化發(fā)展。
牛郎織女的故事產(chǎn)生于山東沂源等地方，在魯南近鄰蘇北也有流傳。隋煬帝征調(diào)三萬(wàn)民夫開(kāi)河，干了三個(gè)月，沒(méi)動(dòng)盤龍窩一根毫毛。民夫被累死打死無(wú)算。石柱剛結(jié)婚就被抓去開(kāi)河，喜鵲幫助石柱嫂找到了他。兩人擔(dān)心民夫安危，求喜鵲幫忙開(kāi)河。喜鵲圍上石柱嫂織的白圍裙，用嘴啄去山嶺，用圍裙兜起飛向天河，又伸爪子劃開(kāi)一河，引來(lái)汴河入淮河。正趕上七夕，喜鵲見(jiàn)牛郎織女在天河兩岸等待相會(huì)，便把圍裙里的土石撒向天河搭成鵲橋。天上人間的夫妻成對(duì)又成雙。天河有運(yùn)河的影子，運(yùn)河是人間的天河，故事用幻想的喜劇反向表達(dá)了開(kāi)河的悲劇。[19](P69)牛郎織女的傳說(shuō)嫁接到運(yùn)河文化上，顯示了對(duì)運(yùn)河文化的適應(yīng)。
白蛇傳的傳說(shuō)流傳地區(qū)較為廣泛，杭州、鎮(zhèn)江是其重要流傳地。該傳說(shuō)是在大運(yùn)河貫通后形成的，是運(yùn)河沿線無(wú)數(shù)悲歡離合愛(ài)情故事的縮影。[28](P164)魯南白蛇傳可說(shuō)是《白蛇前傳》，[29](P187)講的是《白蛇為嘛許配許仙》，[16](P321)是隨運(yùn)河漂來(lái)后在本地扎根分蘗的結(jié)果。
(六)湖西故事與湖東故事：趨異中的適應(yīng)
微山湖的形成是魯南水環(huán)境變遷的結(jié)果。湖體形成后反過(guò)來(lái)又成為影響地區(qū)水環(huán)境發(fā)展的重要因素。湖東和湖西雖然一衣帶水，卻形成兩個(gè)不同的天地。由于微山湖體的調(diào)蓄和容儲(chǔ)作用，阻擋住黃水侵?jǐn)_湖東，使新運(yùn)道不再受黃河的影響。但新運(yùn)道需要引泉濟(jì)運(yùn)，運(yùn)堤橫截湖東河流，改變地區(qū)自然水系。因此湖東多有泉源枯竭、河流泛濫、淹地沉糧之患，此類問(wèn)題前已述及。
黃河長(zhǎng)期徘徊在微山湖西部，湖西主要表現(xiàn)為黃泛之患，給地方帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。研究湖西民間故事更多牽扯蘇北徐州部分地區(qū)。通過(guò)魯南和蘇北的對(duì)比，能更加凸顯文化生態(tài)影響的結(jié)果。
有關(guān)黃泛的傳說(shuō)，主要出現(xiàn)在徐州地區(qū)。黃河有善徙、善決、善滯、善淤的特點(diǎn)。反映黃河善徙的傳說(shuō)如《黃河搬家》，掌管黃河的水神是黃河老爺，因?yàn)樾熘莸呐笥殉Ｕ?qǐng)他去賭博喝酒，因此決定搬家。他和黃河奶奶一起離開(kāi)后，徐州留下了當(dāng)年的黃河故道。[30](P5)反映黃河善決的傳說(shuō)如《一溜八堡》，出沛縣城向西北，三里一堡，二十四里共八個(gè)堡。很久以前，這地方好上黃水，為了擋住黃水侵襲，先人便從沛城向西北筑了一道太皇堤。堤上每隔三里修一個(gè)堡，只要發(fā)現(xiàn)堤上決口，就點(diǎn)火報(bào)警，周圍的人趕緊過(guò)來(lái)堵口子。后來(lái)黃水下去了，這里慢慢形成了村莊。[30](P74)反映黃河善滯的傳說(shuō)如《一手禪河》，乾隆年間，一手禪河兩岸是一個(gè)蛤蟆洼，十年九淹九不收。當(dāng)?shù)匾晃焕隙U師為了開(kāi)河泄水，砍掉一只手換來(lái)開(kāi)河錢，用一只手和當(dāng)?shù)匕傩找黄痖_(kāi)河。河成后，蛤蟆洼變成了糧囤子。為了感謝老禪師，人們便把這條河叫做“一手禪河”。[19](P64)反映黃河善淤的傳說(shuō)如《城子廟》，咸豐五年黃河發(fā)大水，微山湖西荒無(wú)人煙，山東省嘉祥、巨野、鄆城一代的災(zāi)民無(wú)處奔逃，他們受三官老爺點(diǎn)化在湖西黃淤地開(kāi)荒生產(chǎn)，使湖西大量良田得到開(kāi)發(fā)。[30](P79)
諸如此類的黃河傳說(shuō)還有很多，足以說(shuō)明在黃河沿岸的人民心目中，黃河是揮之不去的陰影。和湖西相比，湖東有關(guān)黃河的傳說(shuō)只有同一主題的兩篇：《六月六凍黃河》[11](P102)《燕王過(guò)黃河》，[31](P52)敘述的是燕王北征，黃河阻路，天降神奇，六月六冰凍黃河的故事。和湖西黃河泛濫的主題完全相反，對(duì)黃河的感受簡(jiǎn)直是無(wú)關(guān)痛癢，完全沒(méi)有湖西人民的切膚之痛。
從心態(tài)文化層面，湖西的信仰和湖東差異也較大。黃河岸邊崇拜河伯，也就是《黃河搬家》中的黃河老爺。《城子廟》傳說(shuō)傳達(dá)了民間的三官信仰。靈姑信仰明顯是福建媽祖?zhèn)髡f(shuō)在運(yùn)河沿線傳播中本地化的結(jié)果。明中期李集一戶姓林的人家，祖籍福建，女兒林貞姑，夢(mèng)里能夠顯示神通，解救運(yùn)河水上災(zāi)難，福建商人建靈姑廟紀(jì)念。后因?yàn)榍』实劢饩任C(jī)，被封為“靈姑奶奶”，遂改靈姑廟為天后宮。[32](P77)《李鳳姐》的傳說(shuō)表述了水母娘娘信仰的由來(lái)。在運(yùn)河水旱碼頭廟道口，巡游的正德皇帝在驛站與當(dāng)差的李鳳姐邂逅，發(fā)生了一夜私情，生下了后來(lái)成為皇帝的嘉靖。嘉靖查訪母親下落，發(fā)現(xiàn)鳳姐被黃水淹死后，在廟道口大閘東建造戲東宮，閘西建造水母娘娘廟以示紀(jì)念。[30](P39)這個(gè)被黃水淹死封神的水母娘娘，和廣泛流傳的《水母娘娘沉泗州》中的水妖形象完全不同。[32](P69)
從湖東湖西的對(duì)比中，一衣帶水的兩地由于水環(huán)境的不同，不斷向趨異的方向發(fā)展，更深刻地揭示了民間故事對(duì)水環(huán)境變遷的適應(yīng)。
綜上所述，本文從六個(gè)不同的方面，探討了民間故事對(duì)水文化生態(tài)的適應(yīng)。不難看出，有關(guān)水環(huán)境變遷的民間故事，只是前述文化生態(tài)層級(jí)分類中的一小部分。只有對(duì)更多“四態(tài)”民間故事進(jìn)行更加深入的探討，才能形成運(yùn)河文化生態(tài)影響民間故事的完整體系和機(jī)制構(gòu)建。