□ 林 健

補(bǔ)硯齋，余讀書游藝之所也。因案頭硯海邊欄裂損，膠補(bǔ)而固之，遂用為齋名。蓋師古賢學(xué)然后知不足，時(shí)時(shí)補(bǔ)研之意。硯為紫端，故友林興龍見(jiàn)贈(zèng)，先師陳子奮刻銘曰：“膽大如海，腕旋如天；一以貫之，亦圓亦妍?！?/p>

1960年新春之吉，余蒙沈覲壽先生引薦，于福州西湖宛在堂拜見(jiàn)陳子奮先生。相見(jiàn)時(shí)，陳向沈說(shuō)：“林健未出生即已認(rèn)識(shí)?！标惻c余先人相識(shí)，故出此幽默之言。小坐，沈自往開(kāi)化寺賞蘭。陳與余交談時(shí)，有人為其洗硯研墨。移時(shí)陳說(shuō)：“吾要寫字。大人寫字，小孩不宜觀看?！庇嗌醺惺６?，始知書畫創(chuàng)作習(xí)性各異；長(zhǎng)篇巨幅，尤需寧?kù)o深思。故有不喜對(duì)客即席揮筆者，且創(chuàng)作中之運(yùn)筆用墨，不同于教學(xué)示范，初學(xué)之人，無(wú)從效法也。

書畫篆刻作品中簽名有似于注冊(cè)商標(biāo)，為書畫家必研之課。高手簽名，既具畫押韻味，又合本人行書筆意，匠心獨(dú)運(yùn)，清新爽目，令人閱后久久難忘。

篆刻二字望文生義，即篆書之雕刻。廣義而言，凡甲骨、泉幣、鐘鼎、碑版、印章、磚瓦等器物上雕刻之篆書銘文皆屬篆刻作品，印章僅是其中一種。用篆書刻印可稱篆刻，更確切者應(yīng)稱篆刻印章。我國(guó)印章藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以篆書刻印為主流，因篆書線條善于促長(zhǎng)引短，彎曲流動(dòng)，其造型能長(zhǎng)能扁，能方能圓，生動(dòng)協(xié)調(diào)于印石特定形狀之中，富有裝飾趣味。再者，篆法與章法、刀法之相互適應(yīng)亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其他書體。印章藝術(shù)雖有以隸書、正書及其他文字刻印者，只能聊備一格，不屬于篆刻藝術(shù)。當(dāng)今，辭書中“篆刻”條目泛指雕刻印章，似不精確。所以，分門別類印章藝術(shù)，闡明“篆刻”二字詞義，即可避免諸多無(wú)謂爭(zhēng)論。

篆刻印章與其他篆刻作品之間文字造型存在共性，以之變化入印則取之不竭，用之無(wú)窮。自鄧石如以下趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石諸家各就英分，或主方正、或主秀逸、或奇肆縱橫、或真率爛漫、或蒼勁古拙，皆為千古不朽大家。同時(shí)認(rèn)識(shí)到篆與印之相輔相成關(guān)系，總結(jié)出“篆從印入，印從篆出”“印外求印”之印學(xué)理論，至今尚不失為學(xué)篆學(xué)印之金科玉律。

“篆從印入，印從篆出”說(shuō)明篆與印二者相輔相成之關(guān)系。學(xué)篆與學(xué)印，猶為劃船務(wù)須左右雙槳齊力，必為印學(xué)之不二法門。篆書之進(jìn)步有利于刻印演變，篆刻之成績(jī)亦有益于篆書創(chuàng)新。篆書形成風(fēng)格，用之刻印，則有水到渠成之功，其所刻朱文與白文格調(diào)必趨統(tǒng)一。

書法、篆刻藝術(shù)以線條為生命，文字之線條與造型相輔相成，線條形跡與作品風(fēng)格息息相關(guān)。線條精善美，令人有入木三分之感，此非三年五載所能修成，故有一下筆便見(jiàn)功夫之說(shuō)。倘若只圖形式拆改翻新，或可驚諸凡夫，一時(shí)風(fēng)行，卻因才力不逮，易被他人套用，欲求久遠(yuǎn)流傳，談何容易？故創(chuàng)新者旨在創(chuàng)線條之新，苛能于尋常一畫之中，別具筋骨風(fēng)神，即可終身受用不盡矣。

篆刻印章是由篆法、章法和刀法三者組成之造型藝術(shù)。篆法和章法為其根本，刀法同如書畫之筆法，篆法和章法完稿后才能運(yùn)刀如筆，以刀將其筆墨效果雕刻出來(lái)，并增添其金石氣韻。吳昌碩謂：“余不解何謂刀法，但知鑿出腦中所欲表現(xiàn)之字而已?！秉S牧甫謂：“刻印惟篆之功最難，刻則迎刃而解，余作篆凡數(shù)十紙，而奏刀乃立就?！惫刨t論?。骸耙缘豆P渾融為神品，有筆無(wú)刀為妙品，有刀無(wú)筆為能品?！薄坝≈F者文，若不究心于篆、而工意于刀，惑也?！?/p>

篆刻文字有以鑄者，有以鑿者。鑄者如同翻砂，待金屬熔化后注入模型而成，其文字形跡圓渾樸茂。鑿者系以刀直接在器物上鑿成，因器物材質(zhì)堅(jiān)硬需錘擊刻刀上端方可鍥入，故稱之“鑿”，其文字形跡鋒力勁折。鑄與鑿之神韻非筆墨所能仿佛。高手臨寫不但師其造型變化之妙，還善于掌握筆、墨、紙三者性能，淋漓盡致地表達(dá)濃、淡、干、濕之筆情墨趣，開(kāi)辟不同鑄與鑿之勝境。

學(xué)篆必先讀《說(shuō)文》，熟知造型、聲音、文理，六書既曉，自能通變，學(xué)畫之法，寫生可，臨摹亦可。學(xué)書則唯可臨摹，故學(xué)篆亦只可從傳統(tǒng)篆刻作品中，開(kāi)闊視野，選擇范本。然后專心致志臨寫，于熟中生巧，博采約取，熔為一爐，其所作自然而然有典有則，妙趣橫生。篆刻印章文字就漢印而論，印字有篆隸相雜、部首通假、筆書增減等跡象，所以后來(lái)有“以隸為篆”之說(shuō)。讀者欣賞篆刻作品，應(yīng)側(cè)重其藝術(shù)性，不必以文字學(xué)觀念苛求其規(guī)范化。但作者自身則不可無(wú)視篆書規(guī)律而任意變形杜撰，令人無(wú)法識(shí)讀。

元代中期開(kāi)始以葉臘石為印材，柔而易刻，只需指腕用力，刻刀即可于印石上游刃自如，以刀代筆，從此擅長(zhǎng)篆書者可隨心盡意地自篆自刻。我國(guó)聞名之葉蠟石礦區(qū)有閩之壽山，浙之青田、昌化，內(nèi)蒙古之巴林。因其石質(zhì)硬度堅(jiān)、韌、脆、柔、松不一，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)宜刻秀逸工致者，石質(zhì)粗松可作雄渾奇肆者。陳子奮刻印跋語(yǔ)“湖廣爛如泥，即作爛銅印”，點(diǎn)明個(gè)中道理。篆刻所用刻刀大小，刀刃厚薄及印章石質(zhì)皆關(guān)乎篆刻效果。故只有懂得選用適合自己創(chuàng)作之印材和刀具進(jìn)行篆刻，充分發(fā)揮自己技法特長(zhǎng)，表現(xiàn)自己藝術(shù)風(fēng)格，抒發(fā)自己思想感情，乃可創(chuàng)作出精善美之篆刻印章作品，此之謂工欲善其事，必先利其器。

花押印章盛于元代，故稱“元押”。形多長(zhǎng)方，印面之上半部以正書刻姓氏，筆意胎息于魏碑，富有孩童天真之氣，下半部刻八思巴文或簽押符號(hào)(八思巴文原元世祖命八思巴制訂之拼音文字)。魏碑書法不但用于“元押”，更有助于刻印之邊款，故為學(xué)印系列課題之一。

林健 東坡居士詩(shī) 123×46cm 紙本 2022年釋文：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？東坡居士詩(shī)。林健。鈐?。毫Ψò祝?補(bǔ)硯老人（朱） 德壽（白）

書畫篆刻作品系作者精神之流露、才識(shí)之結(jié)晶，行筆走刀中靈氣往來(lái)，善得意外之效，古人謂得之于“天”；殆其精彩處，非語(yǔ)言文字所能形容。然作者若無(wú)數(shù)十年切磋砥礪之功，安能到此妙手偶得境地？個(gè)中磨煉甘苦，有心人見(jiàn)仁見(jiàn)智，當(dāng)能體察之。

書畫篆刻作品之格調(diào)，反映作者思想感情和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。故求其精者，于技法之外，必本于讀書；讀其所必讀之書，得哲理邏輯之通達(dá)，人品道德之端方。然后才大膽大，識(shí)宏量宏，而入精善美境界。

友人問(wèn)我，您是職業(yè)書法家嗎？我以為職業(yè)是為維持生活而做的事情，我自幼從父學(xué)醫(yī)，為業(yè)33年，退休已十余年，領(lǐng)到的養(yǎng)老金，雖未足養(yǎng)家，但供本人生活則綽綽有余。以此衡量我，于書法篆刻應(yīng)屬“票友”之列。但是“票友”的作品一旦達(dá)到藝術(shù)品水平，其勞動(dòng)就有價(jià)值了，就有資格“下海”了。

由于人在社會(huì)中沒(méi)有不受約束的，我長(zhǎng)期在又是父親、又是老師的手下討生活，我的個(gè)性和激情于書法篆刻游藝中得到升華，不勝愉快。今已過(guò)周甲之年，更是以忘歲月、益延壽。

有人說(shuō)傳統(tǒng)書法走進(jìn)了死胡同，我以為學(xué)術(shù)提倡百家爭(zhēng)鳴，不同論點(diǎn)，要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，才能辨別是否真理。紙上空談，如何令人相信。書法藝術(shù)既然以漢字為載體，所以其發(fā)展必須立足于漢字的特性和學(xué)書規(guī)律。王羲之被奉為“書圣”，是因其用毛筆書寫行楷的方法為后世的不二法則，而不在于其所寫的字形。書寫字形，因人而異，變化萬(wàn)千，形象百端。

林健 古題畫銘 102×29.7cm×6 紙本 2022年款識(shí)：壬寅新正，以鈔當(dāng)讀，林健。鈐印：左海力帆（朱） 千秋（白）

友人要我比較吳昌碩與齊白石兩家的藝術(shù)得失和怎樣看待“吳毒”之說(shuō)。談?wù)撍囆g(shù)，因欣賞角度不同，難免有“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”的爭(zhēng)議。篆書發(fā)展到漢代參入隸書筆意，而揮灑自如。清代鄧石如是取法漢篆的先行者，開(kāi)了“篆從印入，印從篆出”的先河，在不同程度上影響了吳昌碩與齊白石。吳氏與齊氏的篆書篆刻各自達(dá)到高度統(tǒng)一的風(fēng)貌。所不同者吳氏側(cè)重“印從篆出”，齊氏側(cè)重“篆從印入”。吳昌碩與齊白石無(wú)緣握手，然吳氏藝術(shù)思想有可能通過(guò)陳師曾間接影響齊氏，二者作品氣韻同是追求雄字，吳氏雄渾宛轉(zhuǎn)傳漢鑄印之神，齊氏雄勁方折，得漢鑿印之妙。二者篆書，就我見(jiàn)到兩人已發(fā)表的作品而言，在數(shù)量、形式、內(nèi)容上，吳氏都是齊氏的多倍。吳昌碩篆書已臻真善美境界，尤其臨寫《散氏盤》銘文，天趣橫生。齊白石篆書水平尚不穩(wěn)定。另外，齊氏篆書作品中錯(cuò)字現(xiàn)象，是不可否認(rèn)的缺陷；篆刻字?jǐn)?shù)多的印章，齊氏亦還不及吳氏游刃自如、平實(shí)古茂?！皡嵌尽倍郑仪嗄陼r(shí)候就已聽(tīng)到傳說(shuō)，不知始于何人之口。大凡藝術(shù)能另立門戶，自成一家者，其作品皆具極強(qiáng)特征與極大感染力。世人誤為容易仿效，而不知其淵源，徒效其形貌，不知取法乎上，自受其咎，回頭卻怪罪受其荼毒，而怨天恨地，是可笑又可哀也。

學(xué)習(xí)書法需要天賦與勤奮，二者不可偏缺，雖有聰明之資，還須做遲鈍工夫才能成功。天賦不能強(qiáng)求，勤奮則可求之于己，人十己百，必見(jiàn)功效。學(xué)書有成者，以“少壯功夫老始成”為常見(jiàn)，也不無(wú)早悟者與至死不悟者。大抵為學(xué)關(guān)鍵在于悟道、得道。古語(yǔ)“朝聞道，夕死可矣”。可見(jiàn)悟道、得道的重要性。學(xué)書不知取法，空有創(chuàng)新意識(shí)，是無(wú)益于學(xué)書的?！?/p>

林健 曾讀數(shù)行書

林健 海納百川（附邊款）

林健 與天地兮同壽

林健 與華無(wú)極

林健 眉?jí)鄱喔?/p>

林健 一以貫之

林健 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

林健 水滴石穿

林健 百鳥朝鳳

林健 深山云景松濤中（附邊款）

林健 德不孤必有鄰（附邊款）

林健 無(wú)量光明

林健 歡喜心自在相居極樂(lè)壽無(wú)量

林健 德如海壽同山

林健 虎嘯風(fēng)生

林健 懷真獨(dú)遠(yuǎn)

林健 長(zhǎng)毋相忘

林健 能嬰兒乎

林健 懸壺三十二年

林健 喜壽康強(qiáng)（附邊款）