■鄒 杰 Zou Jie

(太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系，山西太原 030008）

地窨院是我國(guó)黃土高原上一種歷史發(fā)展久遠(yuǎn)且極具地域特色的下沉式窯洞民居，尤其在晉、豫交界區(qū)域留存較好。晉南平陸縣地窨院“窯洞營(yíng)造技藝”，在2008年入選了我國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]，從國(guó)家與社會(huì)層面對(duì)其民俗價(jià)值給予了肯定?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中指出：“深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活地方和民族特色文化……保護(hù)鄉(xiāng)村原有建筑風(fēng)貌和村落格局，將民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，深挖歷史古韻，弘揚(yáng)人文之美……重現(xiàn)原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁?！盵2]從以上指導(dǎo)思想中可以看出，盤活鄉(xiāng)村地域文化需依托鄉(xiāng)土建筑的支撐與發(fā)展。鑒于此，民俗敘事與民宿設(shè)計(jì)的融合與構(gòu)建能夠有效激發(fā)鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)同，優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向，使實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興產(chǎn)生配對(duì)效應(yīng)。通過民宿設(shè)計(jì)，重塑鄉(xiāng)村形象來發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀的民俗文化，拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入途徑。晉南是我國(guó)文明進(jìn)程的重要發(fā)源地之一，充盈著黃土文化，是體現(xiàn)民俗活動(dòng)的重要區(qū)域。近年來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村人口向城市大量涌進(jìn)，同時(shí)山西宏觀經(jīng)濟(jì)又處于由煤炭資源向旅游資源轉(zhuǎn)型進(jìn)程中。鑒于這樣的人口結(jié)構(gòu)改變與戰(zhàn)略性布局，為使鄉(xiāng)村民俗文化得以繼承發(fā)展，設(shè)計(jì)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，本文就山西南部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居地窨院為研究對(duì)象，圍繞建筑所承載及衍生的民俗文化，進(jìn)行敘事解讀與民宿設(shè)計(jì)，以此宣傳地域民俗特色和助力晉南鄉(xiāng)村的振興發(fā)展。

1 地窨院發(fā)展及相關(guān)問題概述

1.1 封建時(shí)期地窨院的形成

地窨院是穴居文化的延續(xù)，是窯居的一種形式，距今已有四千余年的歷史。對(duì)窯居形式的記載始于秦漢，如《前秦錄·十六國(guó)春秋》中記載:“張宗和，中山人也。永嘉之亂隱于泰山，依高山幽谷，鑿地為窯，弟子亦窯居。”[3]據(jù)考證，秦漢以前晉豫地區(qū)土質(zhì)肥沃，后因氣候變遷與戰(zhàn)火不斷影響，天然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，隨著時(shí)間的推移，土質(zhì)持續(xù)堆積與疊加，促使了黃土材料的形成。黃土材料結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人們就地取材、挖窯而居、農(nóng)耕納涼、躲避戰(zhàn)亂[4]。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)考證，河南陜州區(qū)窯頭村95%的民居為地窨院類型，該村曹氏族譜記載：“洪武年間避大元之亂，由山西省洪洞縣曹家川遷至陜州區(qū)南塬窯頭村?！盵5]窯頭村地面平坦，易于地窨院的修建，其他類型民居極少，若按時(shí)間推算至今，該村地窨院的發(fā)展已有七八百年的歷史。由此可看出，在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與農(nóng)耕文明作用下，受封閉的地域環(huán)境，欠發(fā)達(dá)的交通模式以及人口勞力家族式發(fā)展等因素，晉豫地區(qū)黃土塬上逐漸形成了穩(wěn)定且成規(guī)模的地窨院民居聚落。

■圖1 地窨院的四種類型及陰陽定位

■圖2 婚俗塬面利用

■圖4 婚俗窯院利用

1.2 建國(guó)后地窨院的發(fā)展

建國(guó)后地窨院的興建處于20世紀(jì)50至80年代，基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)情，地窨院的修建很好地解決了鄉(xiāng)村家庭整體性發(fā)展、多子女化以及幾代人同住的問題。隨著人們改造住房能力的提升，住宅空間的發(fā)展逐步精細(xì)化與多元化，結(jié)合工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等發(fā)展政策導(dǎo)向，生活模式與建筑形式發(fā)生了改變。改革開放與計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，單位家庭子女出生數(shù)量驟減，核心家庭模式轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)就業(yè)及獨(dú)門獨(dú)戶的高層住宅吸納了大量鄉(xiāng)村青年群體，致使晉南鄉(xiāng)村中能夠滿足幾代人同住的地窨院不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為了時(shí)代的產(chǎn)物[6]。千百年來，地窨院的營(yíng)建與傳承，相關(guān)生產(chǎn)、生活方式的融入衍生，促成了精湛的營(yíng)造技藝與民俗文化，這為當(dāng)?shù)孛袼讛⑹录懊袼拊O(shè)計(jì)提供了扎實(shí)的研究基礎(chǔ)和來源，是傳播活態(tài)文化的有利條件。

1.3 地窨院的現(xiàn)狀及困境

目前晉南相關(guān)村落大部分地窨院已荒棄，只有部分村民居住其中，人口數(shù)量與建筑體量的減少也使民俗文化的傳播陷入了困境。近年來，筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，多次深入晉南平陸縣、聞喜縣、萬榮縣、芮城縣等地，實(shí)地測(cè)量與記錄荒廢地窨院共計(jì)88處，隨訪在居地窨院戶主共計(jì)51戶，調(diào)研主要問題及結(jié)論如下：（1）建筑原貌保留較為完整，自然崇拜、陰陽風(fēng)水及儒家文化對(duì)建筑民俗的確立起到了奠定的作用；（2）地窨院村落常住村民以老年群體為主，民俗認(rèn)同主體穩(wěn)固但缺乏青年群體的傳承路徑；（3）老年人口逐年減少，荒廢地窨院呈上升趨勢(shì)，民俗文化的建筑承載體量減少；（4）村民仍以農(nóng)耕活動(dòng)為主要經(jīng)濟(jì)來源，各類民俗事象主要圍繞農(nóng)耕與建筑的關(guān)系展開，“農(nóng)-居”交互性強(qiáng)，民俗構(gòu)建下的建筑形制特點(diǎn)相近，建筑群聚落形成了較為統(tǒng)一的家庭與社會(huì)倫理價(jià)值體系；（5）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交通環(huán)境較為落后，地窨院相關(guān)研究對(duì)敘事性空間情節(jié)及建筑開發(fā)方面較為滯后，致使民俗文化相對(duì)閉塞且缺乏輸出途徑。

2 地窨院民俗敘事及內(nèi)涵

民俗起源于人類社會(huì)群體的生活需要，通過家庭親族、社區(qū)群體相沿承襲、代代相傳，具有明顯的地域性、制約性與傳承性特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界將民俗文化總體分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗三個(gè)層面，民俗文化的分類是基于事象展現(xiàn)的外露結(jié)果，但對(duì)于民俗內(nèi)涵卻是“你中有我，我中有你”的嵌套關(guān)系，無法單獨(dú)剝離出來。我國(guó)民俗學(xué)研究學(xué)者鐘敬文先生對(duì)這三類民俗的關(guān)系作出了詳盡闡述，提出了民俗文化的整體性與系統(tǒng)性，各類民俗存在著相互關(guān)聯(lián)、相互牽制與促進(jìn)的有機(jī)聯(lián)系。[7]敘事理念于20世紀(jì)70至80年代引入城市科學(xué)領(lǐng)域，以“空間”觀傳遞和講述著人與環(huán)境、物的故事[8]。地窨院能夠留存、使用至今，民俗文化的制約與傳承起到了關(guān)鍵作用，其營(yíng)造理念及承載功能也蘊(yùn)含了一定的社會(huì)認(rèn)同和精神向?qū)В⒃趥鞒械倪^程中形成了敘事行徑。

2.1 基于陰陽風(fēng)水的選址定位

■圖5 研究思路分析

地窨院通常根據(jù)地勢(shì)選址，地勢(shì)為凡宅后有山梁大塬者，謂之“靠山厚”，俗語稱“背靠金山面朝南，祖祖輩輩出大官（吃不完）”；宅后臨溝無依無托者，謂之“背山空”，俗語稱“背無依靠，財(cái)神不到（瞧）”，多忌諱。古代基本的哲學(xué)觀念基于樸素的自然觀，認(rèn)為任何事物都存在陰陽兩面，世界萬物是陰陽和合的產(chǎn)生。地窨院的建造深受陰陽風(fēng)水的影響，動(dòng)工前需請(qǐng)陰陽先生察看，根據(jù)黃土塬的地勢(shì)、面積，以陰陽先生的相地理念，自然方位須與院主命理相生和諧。依據(jù)上主窯的定位確立地窨院類型，將地窨院分為東震院、南離院、西兌院、北坎院四種類型，再根據(jù)陰陽的分布和轉(zhuǎn)化確定其他窯室功能。（1）東震院。上主窯為東方位，南北方位為居住窯室，東南為廚窯，西南為茅廁窯，正南為門洞窯。（2）南離院。上主窯為南方位，東西方位為居住窯，東南為廚窯，東北為茅廁窯，正東為門洞窯。（3）西兌院。上主窯為西方位，南北方位為居住窯，東南為茅廁窯，西北為廚房窯，東北為門洞。（4）北坎院。上主窯為北方位，東西為居住窯，正東為廚窯，西南為茅廁，東南為門洞窯。無論哪種院型，對(duì)上主窯、灶火窯、門洞窯三個(gè)重要部分須在陽位置，配合其他陰位空間取得陰陽平衡。雖然陰陽風(fēng)水是古代認(rèn)知，具有一定的封建迷信特性，但從民俗敘事的視角觀察，是地窨院歷史與文化記憶存在的空間情節(jié)（圖1）。

2.2 基于宗親禮制的空間形態(tài)

（1）空間下沉。地窨院的“窨”字，顧名思義，從地穴傳出來的聲音，是晉南地區(qū)對(duì)地坑窯的叫法。當(dāng)?shù)亓鱾髅裰{：“見樹不見村，見村不見房，聞聲不見人”，是對(duì)地窨院下沉空間環(huán)境的表達(dá)，因此地窨院也稱“減法建筑”。營(yíng)建的總體工序是在平坦的黃土塬上垂直向下挖一個(gè)深坑，然后依附四周的崖面分別橫向延伸挖鑿窯室。在整個(gè)挖鑿過程中，因地制宜，挖掘即空間和墻體塑造，其他構(gòu)件以挖掘出來的黃土作為主要建筑材料，例如拱券、踏步、排水等的制作，減少了其他建筑材料的購(gòu)置和搬運(yùn)。地窨院造價(jià)低廉，民眾克服困難，勤儉節(jié)約。在這樣長(zhǎng)期特殊的營(yíng)造過程中，地窨院的挖掘與塑造行為逐漸衍變?yōu)楫?dāng)?shù)氐拿袼着c道德評(píng)判，正如清光緒《山西通志·民俗考》對(duì)晉南平陸縣民風(fēng)記載：“平陸民貧俗樸，不事賈商，力于農(nóng)事，勤于紡績(jī)，有古魏節(jié)約之風(fēng)，節(jié)義之行”。建筑的下沉營(yíng)造述說了建筑所展示的人倫道德價(jià)值取向，說明了建筑節(jié)儉已由風(fēng)俗上升為道德價(jià)值[9]。

（2）界面圍合?！八暮显旱目臻g布局，對(duì)應(yīng)著不同的倫理空間，又決定著不同的禮制秩序和行為規(guī)范”[10]。地窨院具有我國(guó)傳統(tǒng)四合院營(yíng)造特點(diǎn)，以上主窯（廳堂）為中心，所有子女依附四周窯室（廂房）圍合父母，具有向心性特點(diǎn)，遵循了我國(guó)傳統(tǒng)民居家庭倫理關(guān)系的庭院式布局。其次，每個(gè)窯室又遵守昭穆制度，子女依據(jù)“以左為大”，從左至右論輩順延的居住特點(diǎn)，使家庭成員緊密團(tuán)結(jié)在一起，形成尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序的家族文化。這樣家長(zhǎng)制家庭的符號(hào)，以宗法“敬宗”“收族”為依托，講述了家庭等級(jí)和秩序，同時(shí)印證著中華民族基于傳統(tǒng)民居空間的集體記憶。

■圖6 主窯會(huì)客廳方案展示

■圖7 角窯臥室方案展示

■圖8 角窯餐廳方案展示

■圖9 塬面民俗文化館方案展示

■圖10 塬面戲臺(tái)方案展示

（3）鄉(xiāng)鄰聚簇。地窨院家家相鄰、院院相簇，村民互相關(guān)照、關(guān)愛，形成聚簇布態(tài)，反映了具有集體意志的民俗風(fēng)貌與民族精神?！皞€(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果”[11]。從代表村落觀察，地窨院建筑成點(diǎn)狀分布，布局較為隨意、自由，但村落布局形態(tài)受宗族觀念影響，體現(xiàn)了較為明顯的“聚簇而居”結(jié)構(gòu)。從早期地窨院村落居住形態(tài)看，院落根據(jù)姓氏組團(tuán)式布局規(guī)劃，有明顯的血緣關(guān)系紐帶。后期外村、外姓村民搬遷融入，營(yíng)建理念與規(guī)格依然遵循當(dāng)?shù)孛袼?，說明地窨院民俗具有吸收、融合、同化的生命力，能夠形成空間情節(jié)認(rèn)同。

2.3 基于社會(huì)民俗的功能承載

（1）婚嫁民俗。山西婚俗是在長(zhǎng)久的農(nóng)耕文明與游牧文明交融下，多民族互融互補(bǔ)沉淀的最終結(jié)果，反映在婚禮環(huán)節(jié)及婚慶裝飾的復(fù)雜性與矛盾性。結(jié)婚時(shí)，新郎要在分配的窯室中焚香祭祖，如當(dāng)?shù)孛裰{：“翻鋪席，正鋪氈，踩布鋪到喜棚前，新郎新娘拜天地，拜完天地拜祖先”。結(jié)婚象征著家族的傳承與延續(xù)，窯室此時(shí)承載了后人與先人的聯(lián)結(jié)空間，傳達(dá)給祖先之意，體現(xiàn)了家族認(rèn)同的重要性。接親時(shí)配有儀仗隊(duì)，前后順序分別為打旗、提燈籠、打牌子的隨從，以隊(duì)伍的形式到達(dá)男方地窨院塬面，由新郎拜轎，隨后媒婆把新娘從轎中攙出，隨著鞭炮響，新娘跨越“五谷豐登”的銅盆后下嬌。新郎在前，新娘在后，二人以紅繩相連，整支隊(duì)伍由司儀、媒婆牽頭經(jīng)過塬面、入口、窯院、窯室，形式較多且緩慢，闡釋了婚姻中夫妻之間的磨合和包含酸、甜、苦、辣的生活寓意，正如當(dāng)?shù)孛裰{敘述婚姻生活與建筑形制的修辭：“七彎彎，八道道，上坡就是娘娘廟。娘娘廟，蓋得高，夫妻二人把香燒”，儀式結(jié)束后，在院內(nèi)與各窯室進(jìn)行擺席宴請(qǐng)。地窨院自上而下的空間結(jié)構(gòu)，塬面與窯院廣闊的空間尺度等構(gòu)建了婚俗中每個(gè)環(huán)節(jié)的敘事場(chǎng)景（圖2-圖4）。

（2）社火民俗。社火是晉南民間傳統(tǒng)節(jié)日的一項(xiàng)群眾集體游藝活動(dòng)，一般在農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后大鬧三天，俗稱“鬧社火”。人們聚集在塬面與院內(nèi)，以樂歌和舞蹈的表演形式，表達(dá)迎春、祭神、祛疫、狂歡等民俗信仰[12]。社火民俗形式涉及空間環(huán)境、生活器物、民間故事等資料，活動(dòng)內(nèi)容為鑼鼓、銃炮、高抬、高蹺、云傘、花轎、耍龍、旱船、竹馬、河燈、花棍、腰鼓、跑驢、獨(dú)舞、焰火、燈展、燈謎等，不同的樂隊(duì)、舞隊(duì)爭(zhēng)相“斗藝”，烘托節(jié)日氣氛。在此過程中，塬面承載了觀眾席位功能，窯院承載了舞臺(tái)功能，為豐富多彩的社火敘事構(gòu)建了活動(dòng)場(chǎng)域。

3 研究思路及路徑

依托于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)，以現(xiàn)存地窨院建筑為載體，以物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗的結(jié)合為理論依據(jù)。結(jié)合黃土地理地貌，通過對(duì)地窨院功能分區(qū)的提煉與分類，從建筑的形成機(jī)制出發(fā)，總結(jié)地窨院受陰陽風(fēng)水、宗親禮制影響的建筑民俗事象特點(diǎn)，掌握選址定位、空間錯(cuò)落、窯室圍合及聚落形態(tài)的民俗事象表征。結(jié)合晉南地區(qū)民俗故事，以敘事理論切入居住屬性與社會(huì)行為進(jìn)行故事敘述，建立地窨院歷史與文化記憶空間觀，找尋地域民俗歸屬感與認(rèn)同感。將各類建筑民俗事象加以區(qū)分與總結(jié)，導(dǎo)出空間、陳設(shè)及裝飾表現(xiàn)要素。以投入民宿設(shè)計(jì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)收益的方式，拓展民俗文化輸出途徑，使地窨院能夠與民俗旅游產(chǎn)生聯(lián)系，形成飲食、住宿、娛樂、文化體驗(yàn)等較為完整的系列化表達(dá)。根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，民宿以改造地窨院空間為主，內(nèi)容包括：客房窯；餐廳窯；民俗文化體驗(yàn)館；戲臺(tái)（圖5）。

4 民宿設(shè)計(jì)實(shí)踐

民宿早期是指提供空閑的房間，后來結(jié)合新型旅游行業(yè)發(fā)展，逐步成為與旅游區(qū)融為一體的旅游資源，具有快捷、靈活等功能特點(diǎn)，尤其能夠?qū)ψ杂陕眯械纳⒖吞峁┹^為方便的住宿服務(wù)[13]。通過民宿建筑開發(fā)，使荒棄的地窨院得到再次利用，與民俗文化體驗(yàn)結(jié)合來保護(hù)民居建筑遺產(chǎn)，提供給人們觀賞、休閑、療養(yǎng)等多功能空間場(chǎng)所，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼滋厣?。遵循地窨院的傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)今民俗旅游開發(fā)體驗(yàn)需求，對(duì)建筑空間、功能分區(qū)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，將其分為塬面與塬下兩層設(shè)計(jì)。在原始分區(qū)的基礎(chǔ)上修改部分空間：塬面增加民俗文化體驗(yàn)館、戲臺(tái)；塬下增加餐廳、客房（單間、標(biāo)間、套房）。

4.1 客房窯

民宿以住宿功能為主，還原居住場(chǎng)景，讓游客體驗(yàn)真實(shí)原始的民俗氛圍。保留整體原始分區(qū)功能，在此基礎(chǔ)上將主窯改為會(huì)客廳，設(shè)置四人方桌，利于聚會(huì)性休閑，后方設(shè)置小型儲(chǔ)物間與衛(wèi)生間。室內(nèi)陳設(shè)當(dāng)?shù)乩衔锛?、老照片等擺件、掛件，在滿足收納的同時(shí)增加民俗敘事元素（圖6）。會(huì)客廳左、右窯室為原有角窯，作為臥室使用，室內(nèi)采用原始炕床，炕邊鑲貼炕圍畫，以剪紙的形式增添民俗趣味。兩個(gè)角窯與主窯可串聯(lián)形成套房，在滿足多功能需求的同時(shí)體現(xiàn)“鄉(xiāng)鄰聚簇”的民俗特質(zhì)（圖7）。

4.2 餐廳窯

鄉(xiāng)村旅游中餐飲空間設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂?、物產(chǎn)、習(xí)俗等條件，反映出具有地域性、天然性、文化性以及審美性等功能特點(diǎn)，能夠提升游客的參與度與知識(shí)儲(chǔ)備[14]。（1）將院內(nèi)一角窯改為餐廳，以窯內(nèi)兩側(cè)設(shè)置卡座的形式呈現(xiàn)餐飲空間，同時(shí)設(shè)置半封閉傳統(tǒng)紋樣隔斷，在增加場(chǎng)域邊界的同時(shí)增添“圍合”的民俗文化氛圍。（2）運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)具進(jìn)行窯頂裝飾，通過重復(fù)手法增加農(nóng)耕文化厚度。同時(shí)，將吊頂封閉的半圓空間作為儲(chǔ)藏區(qū)使用，以提高餐廳窯的使用效率。（3）結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品，如辣椒、玉米、臘肉等干掛對(duì)墻面進(jìn)行裝飾，以自然、靈活、易施工的裝飾理念體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的飲食特點(diǎn)。（4）在入口處設(shè)置電子顯示屏，展示婚姻嫁娶、老人過壽、生育賀喜等飲食文化，使游客在用餐時(shí)，能夠全方位感受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的風(fēng)土人情（圖8）。

4.3 民俗文化體驗(yàn)館

地上塬面區(qū)域設(shè)置民俗文化體驗(yàn)館，館內(nèi)包含民俗介紹與文化體驗(yàn)兩部分內(nèi)容，使游客能夠深入了解和參與民俗活動(dòng)（圖9）。

（1）民俗介紹。包括當(dāng)?shù)睾?jiǎn)史、黃土結(jié)構(gòu)、建筑營(yíng)造、農(nóng)耕展示等。在館內(nèi)通過擺放、陳列、掛壁等形式逐一展示民俗文化，使游客能夠從自然風(fēng)貌、歷史成因、人與自然的角度了解地窨院的發(fā)展脈絡(luò)[15]。

（2）文化體驗(yàn)。包括剪紙制作、花饃制作、建筑模型制作等。館內(nèi)設(shè)置手工制作空間，使游客能夠參與地窨院的裝飾民俗，在娛樂消遣的同時(shí)，通過自制手工紀(jì)念品加以留念。

4.4 戲臺(tái)

晉南戲曲形式包括蒲劇、眉戶、揚(yáng)高、線腔、花鼓戲等。地上塬面空余區(qū)域設(shè)置戲臺(tái)，依托于人與黃土塬，將當(dāng)?shù)厣裨挕⒎窖?、諺語、形象、習(xí)俗等表現(xiàn)形式，以口傳心授的方式結(jié)合戲臺(tái)載體傳遞“活”文化，反映晉南地窨院村落的民眾生活。通過戲曲表演，不僅能增加民俗旅游的趣味性，也是當(dāng)?shù)貞蚯ぷ髡咴黾邮杖氲挠行緩剑▓D10）。

5 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和開發(fā)利用尤為重要。我們應(yīng)尊重民俗傳統(tǒng)和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，對(duì)民俗文化進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，使它能夠適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)向?qū)c民眾需要。通過地窨院建筑民俗敘事與民宿設(shè)計(jì)研究，對(duì)其民俗文化的可持續(xù)發(fā)展具有一定深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)晉南區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)起到一定的拉動(dòng)作用。