白峰，黃瑞，趙慶躍

1.中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083 2.北京國際珠寶交易中心，北京 100029

1 引言

中國傳統(tǒng)的珠寶玉石品種田黃是壽山石的一種，因質(zhì)色俱佳、稀少難得，被尊為“石中之帝”，古有“一兩田黃三兩金”之說。據(jù)福建省地方標(biāo)準(zhǔn)《地理產(chǎn)品標(biāo)志·壽山石》（DB35/T 419-2012），傳統(tǒng)壽山石是指產(chǎn)于福州市晉安區(qū)宦溪鎮(zhèn)、壽山鄉(xiāng)、日溪鄉(xiāng)及連江小滄畬族鄉(xiāng)、蓼沿鄉(xiāng)現(xiàn)轄行政區(qū)域內(nèi)的一種天然礦石。而田黃作為壽山石的稀缺珍貴品種，其傳統(tǒng)產(chǎn)地只有福州壽山村旁壽山溪及其兩側(cè)的水田、沙土中，西起“坑頭占”，東至“結(jié)門磹”，長約8 公里、面積約1 平方公里的區(qū)域才是全世界唯一的田黃產(chǎn)區(qū)。學(xué)者龔禮逸在其編纂的《壽山石譜》中，將田黃產(chǎn)地大抵分為四個坂段：“坑頭溪與大段溪交匯處為上坂；大段溪至大洋溪為中坂；大洋溪至碓下為下坂；碓下以下為碓下坂”。這說明田黃的產(chǎn)出區(qū)域的范圍極小，因此其產(chǎn)量極少，且無脈可尋，隨機性、偶然性也非常大。田黃質(zhì)地溫潤凝結(jié)、細膩通靈，色澤金黃，貴氣十足，瑰麗無比（圖1），從它被發(fā)現(xiàn)起就成為了帝王的御用寵兒、王侯將相的密玩、文人的瑰寶、收藏家的珍品。田黃有著豐厚的文化底蘊，極具欣賞價值和收藏價值，吸引了不少國內(nèi)外收藏家和文人雅士的青睞。隨著中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，田黃文化作為中國博大精深玉石傳統(tǒng)文化的一部分，其對于提升國人文化自信，保護田黃雕刻工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

2 田黃的開發(fā)歷史

研究田黃的開采應(yīng)用歷史，首先要了解壽山石的利用歷史。壽山石位居“四大國石”之首，素有“中華瑰寶”之稱，至今已有5000 多年的應(yīng)用歷史。1957 年，在福州北郊浮倉山發(fā)現(xiàn)的前新石器時代的古文化遺址中就出土數(shù)件用壽山石打磨制成的石器。宋代時，壽山石的雕刻藝術(shù)就已達到相當(dāng)高的水平。而元代篆刻家將壽山石引入印材領(lǐng)域，更是將其推上了“印石三寶”之首的寶座，成為上至帝王將相、下至平民百姓均愛不釋手的藝術(shù)珍品?？滴跄觊g，壽山石的開采開始興盛。目前北京故宮博物院收藏的一尊壽山老嶺石雕成的努爾哈赤坐像，就是由康熙時期的宮廷工匠雕制而成的。世界上第一部壽山石文化專著《觀石錄》由清代康熙年間著名學(xué)人高兆在1668年編寫而成。l687年，著名文人毛奇齡寫就了《后觀石錄》，這是繼《觀石錄》以后的第二部壽山石文化專著。提出了壽山石“三坑”分類法（即田坑為第一，水坑次之，山坑又次之），這在歷史上是第一次，為后人確立了品石的標(biāo)準(zhǔn)。兩部壽山石專著的問世，是清代壽山石文化達到鼎盛的標(biāo)志，也是研究和傳承壽山石文化的珍貴資料。

圖1 田黃石“乾隆御筆”印[8]Fig.1 "Qianlong yubi" seal, Tian Huang

田黃是明末清初時被偶然發(fā)現(xiàn)的。據(jù)《閩雜記》記載，明末時有農(nóng)夫擔(dān)谷入城，因擔(dān)子前后重量不一，就用田石壓在一邊，這個現(xiàn)象恰巧被著名文學(xué)家曹學(xué)佺注意，并從此發(fā)現(xiàn)田黃。但田黃真正興起是在清代，田黃的興起成為清代壽山石文化昌盛的一個重要標(biāo)志。田黃的開采和應(yīng)用在康熙年間達到前所未有的高度。在那個時期采挖的田黃石材以大田黃為主，主要用于制作印章。之后大田黃石材開采基本殆盡，只能采挖中小尺寸及形狀質(zhì)地一般的田黃石材。從嘉慶年間至清代結(jié)束的一百多年里，在當(dāng)時挖掘技術(shù)條件下，田黃幾乎絕產(chǎn)。到了20 世紀(jì)80年代，受當(dāng)時國外華僑及臺灣、香港商人對田黃收藏?zé)岬挠绊?，石農(nóng)開始以先進的挖掘工具挖掘尚存的田黃，又經(jīng)歷了30 多年的先進挖掘，可以說傳統(tǒng)意義上的田黃（產(chǎn)于壽山溪）現(xiàn)今已很難再挖到了。目前石農(nóng)手中可能還存有一定量的品質(zhì)一般的或小的田黃，石商手中也可能有一些存貨，但是品相好的田黃極少，并且價格昂貴。如今，為了留下這上天賜予的珍貴稀少寶石，壽山當(dāng)?shù)卣貏e規(guī)劃出兩畝田坑土地作為田黃的產(chǎn)出地進行保護，永久禁止開采。這被稱為是“田黃的最后兩畝地”，是每個壽山田黃愛好者到產(chǎn)地后一定會去瞻仰的寶地。

3 田黃的歷史價值

歷史上田黃最大的藏家為清廷皇宮及王爺府，能夠進入民間的田黃數(shù)量極少。那個時期田黃僅僅是小眾圈子里的玩物，還沒有普及開。而且清廷內(nèi)務(wù)府造辦處大量制印，僅康、雍、乾三朝就用掉了絕大多數(shù)的田黃存貨。清代喜用田黃作為印章料，并且對田黃料及印章形制的要求極高（不得留皮、不得有格、素面章、鈕章等）。另外清代各個時期的權(quán)勢相斗及外部戰(zhàn)亂，也使所收藏的田黃損失慘重，許多田黃被損毀或流失?，F(xiàn)在田黃在市面上算是稀缺中的稀缺資源。由于近年田黃行情高漲，不少國外老田黃回流到國內(nèi)大鱷藏家手中，也有一部分作為禮物相贈被收藏起來。新田黃（最近幾十年所產(chǎn)）大多被制作成雕刻藝術(shù)品，被廣大田黃愛好者收藏，但是大件極少（大多10 克以內(nèi)）。田黃的塊度一般都不大，30 克謂之成材，250 克謂之大型材；500克以上為超級型材，堪稱稀世珍寶，十分罕見。

如此稀少的田黃，其價值不言而喻。清代陳亮伯在《說印》中記載：他初入京時，“田黃之佳者，每石一兩，價六兩至十五兩銀”，以后更增至“換銀四十余兩”，可見其價之高。到清晚期，田黃身價更是大漲。曾任清末戶部文選司郎中的蒙族人巴魯特崇彝在《說田黃補》中說：“七兩之石(田黃)，竟得價二千數(shù)百元……一枚田黃章，重不過一兩四錢，竟以二百五十元取之”。擅寫壽山石詩的黃任在《壽山石》一詩中詠嘆：“邇來田石踴高價，居奇不肯輸強豪。豪家意在索必得，牙儈弋獲無遁逃”。鄭洛英作《壽山田黃》一詩：“別有連城價，此石名田黃。秋霜老柿子，紅意成飴餳”。還有曾元澄所作《以壽山田坑印石持贈馮展云譽驥學(xué)使并系以詩》詠道：“吾鄉(xiāng)壽山韞奇石，聲價重抵璧與琮。三坑月旦誰第一，山水俯首推田中”。以上記載及詩篇，都表明田黃為壽山之首，價格昂貴，亦可見田黃在古人心中的無上地位。

4 田黃的皇家情緣

皇家御用田黃的珍品代表當(dāng)屬清代乾隆皇帝的田黃三聯(lián)璽，又稱田黃三聯(lián)印、田黃三聯(lián)章，是清代乾隆皇帝做太上皇時所攜帶的印璽。因其材質(zhì)精良、做工精妙，乾隆皇帝甚是喜歡。

此三聯(lián)璽的原石是乾隆皇帝收到的一塊大田黃貢石，乾隆皇帝愛不釋手，決定將這塊田黃打造成自己的私人玉璽。眾多能工巧匠經(jīng)過精心設(shè)計，最終制成了鏈環(huán)相扣、三璽合一的田黃三聯(lián)璽。此璽所有部位均為一塊原石雕成，沒有出現(xiàn)拼接現(xiàn)象。三聯(lián)璽設(shè)計之巧妙，堪稱稀世珍寶。

田黃三聯(lián)璽由三枚印章組成（圖2）。左邊一枚為正方形，高1 厘米，邊長2.6 厘米，璽文“乾隆宸翰”；中間一枚為橢圓形，高1 厘米，長徑3 厘米，短徑2.3厘米，璽文“樂天”；右邊一枚為正方形，高1 厘米，邊長2.6 厘米，璽文“惟精惟一”（圖3）。璽文“宸”即北宸，代指封建皇帝；“翰”借指筆墨、文書等，“宸翰”就是皇帝翰墨；璽文“惟精惟一”“樂天”皆出于儒家經(jīng)典。以“惟精惟一”為文之璽在乾隆早期即有多方，常與“奉三無私”“乾隆宸翰”一同使用?！拔┚┮弧背鲎浴渡袝ご笥砟贰叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，即危則難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中。乾隆以此表明其施政思想。“樂天”之義取自《周易·系辭》“樂天知命，故不憂”，意思即“順天施化是歡樂于天，識物始終是自知性命，順天道之常數(shù)，知性命之始終，自然之理，故不憂也”。這三璽的篆刻方式與璽文布局均有不同：“乾隆宸翰”為陽文篆刻，布局章法為傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)格式；“樂天”亦為陽文，兩字居中，左右飾以螭紋，使璽面富有動感，這種字、畫結(jié)合的形式是漢印的遺風(fēng)；“惟精惟一”為陰文篆刻，印文用漢代私印形式，采取回文法排列，錯開相同的兩個“惟”字與延長兩字上端一筆都是為取得整個印面飽滿勻稱、和諧美觀的效果。

圖2 清乾隆 田黃三聯(lián)璽[15]Fig.2 Three-connected seals, Tian Huang, Qianlong period of the Qing Dynasty

乾隆皇帝對這枚田黃三聯(lián)璽十分喜愛，甚至是片刻不離身。后來，經(jīng)過代代傳承，嘉慶、道光、咸豐等皇帝都對此玉璽十分看重，最后傳到了溥儀手中。清代滅亡后，溥儀將其縫在棉衣里，帶出宮。1950 年溥儀把它捐獻給國家，并在其自傳《我的前半生》中多處提到該印章是乾隆皇帝的寶貝。珍寶上交后，當(dāng)即成為故宮博物館的鎮(zhèn)館之寶。

圖3 清乾隆 田黃三聯(lián)璽印文[15]Fig.3 Seal script of three-connected seals, Tian Huang, Qianlong period of the Qing Dynasty

5 田黃的品質(zhì)

5.1 田黃的自然美

田黃高貴的品質(zhì)，與田黃本身的自然美密不可分。田黃歷經(jīng)數(shù)千萬年的地質(zhì)滄桑，最終形成溫嫩細潤、紋理精美的質(zhì)地，集凝結(jié)、脂潤、通透、純凈、細膩于一身，是大自然神奇造化饋贈人類的尤物。其雍貴華麗的氣質(zhì)讓人折服，令人賞心悅目，愛不釋手。材質(zhì)是承載文化靈魂的載體，田黃的自然美，其獨特的黃色功不可沒。在中國古代，黃色是中華民族的國色，代表吉祥、高貴、唯我獨尊，更代表皇權(quán)至高無上。因“黃”與“皇”諧音，所以受到了歷代統(tǒng)治者的推崇。因此，田黃的“黃”，是田黃自然美的精髓所在。田黃的黃色有黃金黃、橘皮紅、雞油黃、桂花黃、枇杷黃、熟栗黃、蜜蠟黃等。上品黃色濃艷俏麗，嬌美醒目，如同金子般的燦爛，其中黃金黃、橘皮黃為上等：黃金黃黃中帶赤，色澤明快，橘皮黃色濃而泛橙紅，更似橘皮紅。田黃的自然美還在于“無根而璞”，即田黃外面包裹著一層皮質(zhì)層，如銀包金、金包銀、烏鴉皮等品種。這些自然形成的“璞”激發(fā)了多少雕刻藝術(shù)家無盡的設(shè)計靈感。如果皮肉色差大，黃、白分明，黑、黃清晰，則是上品。品相好的田黃，透明細膩，朦朧艷美，在強光的照射下，它的肌理往往可見到一條條細而密的紋理，其形狀猶如新鮮的白蘿卜纖維，稱為蘿卜紋，若隱若現(xiàn)，神秘異常。田黃表層偶爾也會出現(xiàn)紅色筋絡(luò)，稱為紅格紋，紅如血，細如絲。蘿卜紋和紅格紋為田黃的自然美增添了豐富的內(nèi)涵。

5.2 田黃的德行

田黃具有“六德”，分為“溫、潤、凝、膩、結(jié)、細”?！皽?、潤、凝、膩”這四德為田黃所表現(xiàn)出來的一種韻味感，“結(jié)、細”這兩德是田黃本身的材質(zhì)特征，是前四個德行產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。六德互為依存，共同承載著田黃高貴品質(zhì)，把人的德行與田黃的特質(zhì)有機地結(jié)合起來。

“溫”，來源于許慎對玉的德行化描述：“潤澤以溫，仁之方也”。溫即不冷不熱，柔和恰到好處，不過分鋒芒的性格，符合國人信奉的中庸之道。保持理性，不偏不倚，又能堅持，這就是君子所謂的“仁”。田黃“溫”的特性，是一種不炫不燥的內(nèi)斂品格。而田黃，經(jīng)過泥土的浸潤，有著介于山坑石的鋒芒和水坑石冰冷之間的中庸品格，即為“溫”。

“潤”，即為潤澤，同樣來源于許慎對玉的德行化描述：“潤澤以溫，仁之方也”。田黃受到千萬年乃至上億年天地雨露的潤澤，吸收了天地之精華，使其具有一種不干不燥的特性，具有潤澤世間萬物的胸懷和坦蕩。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，君子坦蕩蕩正是田黃“潤”的德行寫照。

“凝”，即為聚，表現(xiàn)田黃穩(wěn)重、大度的特質(zhì)。田黃“凝”的德行，來源于質(zhì)地的細膩、致密，這是那些結(jié)構(gòu)松散、質(zhì)地粗糙的品種無法比擬的?！澳痹谝曈X和觸感上呈現(xiàn)的是一種莊重、沉穩(wěn)、聚而不散的感受，這一特質(zhì)是田黃最為突出的品質(zhì)，也是人的一種傳統(tǒng)美德。

“膩”，即為親和，是前三個德行的必然結(jié)果。正因為有了“溫、潤、凝”的特質(zhì)和品德，膩才自然表現(xiàn)出來。這一德在田黃上體現(xiàn)得十分明顯，上手時除了沉甸甸的“壓手”感，更有一種極其“纏綿”的味道?！队^石錄》中“貴妃之膚，飛燕之體”的形容，想來就是這樣的通感。這一膩“德”，必須親自上手才能感受到。

“結(jié)”，即是緊密。這一“德”強調(diào)的是質(zhì)地上的致密程度和結(jié)構(gòu)的均勻性。收藏玉石有“老結(jié)”一詞，即形容質(zhì)地緊密。“結(jié)”也意味著密度較大，盤玩有“壓手”的感覺，即有沉穩(wěn)、莊重、凝練的德行。結(jié)也是上面四個德行的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“細”，即是細膩，形容質(zhì)地細膩，顆粒細小。“細”也是產(chǎn)生“溫、潤、凝、膩”的基礎(chǔ)，沒有細膩的結(jié)構(gòu)，無論怎樣經(jīng)過天然的洗練，都不會表現(xiàn)出“溫、潤、凝、膩”的感覺和品行來。就像和田玉的子料，正是由于具有細膩的結(jié)構(gòu)，才會在天然的淘汰下保留下來，并形成溫潤的油脂光澤，形成玉中珍寶“羊脂玉”。田黃根據(jù)結(jié)構(gòu)不同，“細”的程度也不一樣，田黃凍當(dāng)屬田黃品種中“細”之首。

“溫、潤、凝、膩、結(jié)、細”這六德是田黃文化傳承的精髓，也是對田黃質(zhì)量評價的標(biāo)準(zhǔn)。“六德”皆備的田黃，一定也是經(jīng)得起時間考驗的稀世奇珍。

6 田黃的文化價值

6.1 歷史文化價值

田黃所承載的文化，是一種歷史的沉淀。田黃在歷史上迎合了封建皇帝、朝廷重臣、商業(yè)富豪、文化名人等的賞石審美，它承載和記錄著不同時期國家的政治、經(jīng)濟、文化等各種信息，君主治國理政的思想以及各階層的理念，變成了一個歷史載體。比如乾隆皇帝的“田黃三聯(lián)璽”，它已不僅僅是一個印章，更重要的是它承載了諸多的歷史文化，例如清代的故事、習(xí)俗、皇帝的愛好以及審美趨向等等。田黃的歷史文化價值表現(xiàn)突出，它的傳承離不開它曾經(jīng)在歷史上所占的地位。挖掘它的歷史印記和價值也正是我們對田黃文化進行傳承的意義所在。

6.2 思想文化價值

田黃的黃色，自古就是皇家的代表色，是皇權(quán)富貴的象征。田黃又恰巧產(chǎn)在福州壽山田坑中，“?！薄皦邸薄疤铩保ā疤铩痹⒁馔恋兀辉刺锾铮┦腔实酆椭袊鴤鹘y(tǒng)文化思想所推崇和追求的。所以，顏色尊貴、質(zhì)地細膩的田黃，便被賦予了人文思想的文化涵義。人們在欣賞田黃時，除了欣賞田黃的自然美以及設(shè)計雕刻工藝，更重要的是注重它所承載的藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵。玉石雕刻設(shè)計講求“圖必有意，意必吉祥”“寄情于石”，田黃的設(shè)計同樣也遵循這樣的設(shè)計理念，雕刻后的田黃藝術(shù)品注入了思想感情和文化內(nèi)涵，賦予了情感與“詩意”的靈魂。每一個田黃藝術(shù)品都是獨一無二的，都有著獨特的意境和特定的寓意，都表現(xiàn)了中國文化的博大精深。作為中國傳統(tǒng)文化的載體，田黃經(jīng)過歷史的洗禮，已經(jīng)深深地烙上了中華傳統(tǒng)文化的審美印記，珍貴的田黃不僅給人以美的享受，更多的是給欣賞者帶來思想和心靈的寄托。

7 結(jié)語

田黃文化是中國傳統(tǒng)玉石文化的重要組成部分。自清代以來，田黃就是皇家、王侯將相、巨賈富豪、文人雅士爭相收藏的藝術(shù)珍品。雖然田黃的發(fā)現(xiàn)和利用歷史并不很長，但憑借帝王的喜愛、優(yōu)良的品質(zhì)及“福、壽、田”等符合中華民族審美的美好寓意，作為祥瑞之石、印石之首的田黃，迅速成為玉石界中的寵兒。田黃能夠給人帶來視覺的愉悅感，從而由心底里產(chǎn)生一種幸福感和滿足感，進而起到凈化靈魂、陶冶性情的作用，是一筆無價的精神財富。作為中國傳統(tǒng)文化的載體之一，每一件田黃作品都有其唯一性和不可復(fù)制性。田黃雖然稀少，但其所承載的文化卻永遠散發(fā)著燦爛的光芒。我們相信，在中華民族偉大復(fù)興的時代征程上，在提升文化自信、弘揚中國傳統(tǒng)文化的背景下，田黃文化藝術(shù)定能得以繼承并發(fā)揚光大。