嚴(yán) 毅

長期以來，陶藝是一種文化的觀念深入人心，這種現(xiàn)象一方面拔高了陶藝的地位，但也在無形中為更多的人參與設(shè)置了無形的界限，這種生活與思想上的沖突，使得陶藝創(chuàng)作始終帶有濃重的理想化色彩?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)帶來了物質(zhì)的繁榮，而陶藝創(chuàng)作卻天然與刻板的機(jī)械量化有著沖突，看似矛盾的背后實(shí)則是文化的堅(jiān)持。就以陶塑為例，縱觀傳統(tǒng)陶塑的起源與發(fā)展，傳統(tǒng)陶塑與現(xiàn)代陶塑理念實(shí)質(zhì)上存在著一種競爭的關(guān)系，當(dāng)傳統(tǒng)占上風(fēng)的時(shí)候就獲得傳承，當(dāng)現(xiàn)代陶塑理念占上風(fēng)時(shí)就會扎下根來，這恰如中西方文化當(dāng)下所處的局面，是對立、相融還是競爭，陶塑創(chuàng)作者亦應(yīng)當(dāng)具有本身的思考以及選擇。

一、題材的選擇

當(dāng)代大型陶塑的題材具有更強(qiáng)的自主性及目的性，其與傳統(tǒng)陶塑不同之處在于觀念的更新，體積、靜態(tài)平衡、簡潔、宏偉，其中最大的不同在于題材的選擇。“袁家騮、吳健雄”像是以兩位中國的物理學(xué)家為原型創(chuàng)作出來的，現(xiàn)存于太倉市明德小學(xué)校園內(nèi)，塑像的目的是為了感召和教育下一代發(fā)奮學(xué)習(xí)，爭取成為像袁家騮、吳健雄那樣為中國乃至整個(gè)世界有突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家。

正如愛因斯坦所說，每個(gè)人都有自己的理想。當(dāng)我們不能選擇自己的出身時(shí)，我們可以選擇自己的未來。袁家騮先生是一個(gè)有著中國心并為中國奮斗一生的“科學(xué)巨人”；吳健雄則是一位在生活中矮小但她的名字卻常常與獲得諾貝爾獎的物理學(xué)家并肩的女科學(xué)家?！霸因t、吳健雄”像的初衷在于教育下一代，那么就應(yīng)選擇溫柔和藹的長者之姿，展現(xiàn)出諄諄教誨的態(tài)度，同時(shí)兩位科學(xué)家在物理學(xué)領(lǐng)域獲得的絕大成就足以彪炳史冊，可以作為眾多學(xué)子的指路明燈。

大型陶塑創(chuàng)作的題材選擇，要考慮到其所處的環(huán)境、地理位置以及發(fā)揮的功用，所以要展現(xiàn)兩位科學(xué)家高大、偉岸的形象，使用全身像的立姿，可以使作品擁有足夠的高度和寬度，形成足夠的分量，在學(xué)生的心目中留下光輝的印記。

二、細(xì)節(jié)的還原

大型陶塑創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)還原并不是指一般的塑造雕琢的細(xì)節(jié)，而是具有更高層面的含義，其細(xì)節(jié)體現(xiàn)在具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，充分還原人物當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境和狀態(tài)，這一點(diǎn)可以從人物衣著的還原、面部表情的還原來加以體現(xiàn)，這部分的細(xì)節(jié)塑造不需要考慮到百分之百的還原，可以根據(jù)題材的需要進(jìn)行一定程度的拔高和美化，大型陶塑的細(xì)節(jié)就包含在這種對整體性的把握之上，使陶塑的細(xì)節(jié)能夠展現(xiàn)特定歷史時(shí)間的特定狀態(tài)，讓人能夠在經(jīng)過細(xì)細(xì)品味之后結(jié)合真實(shí)發(fā)生的歷史，獲得超出陶塑形象本身的震撼。

三、大型人物陶塑從文化上進(jìn)行整體性塑造

中國古代的陶塑人物創(chuàng)作能夠精準(zhǔn)地把握人體各部位的比例，整體與局部比例的適中則使形象變得完美。在當(dāng)代大型人物陶塑的塑造中，注重整體比例的協(xié)調(diào)是至關(guān)重要的，尤其是男女塑像并列在一起的時(shí)候，通過揣摩現(xiàn)實(shí)生活中男女形體的相對比例，“袁家騮、吳健雄”像在充分還原歷史節(jié)點(diǎn)的人物狀態(tài)時(shí)，還考慮到了兩者男女儀態(tài)之間的互動，兩位人物的動作雖然并不相同，但卻做到了儀態(tài)氣質(zhì)上的一致性，這種一致是男女表現(xiàn)同一種態(tài)度時(shí)的不同姿態(tài)，屬于男女之間的天然差異，從情態(tài)的角度來加以塑造就等于展現(xiàn)了兩位人物在面對學(xué)生時(shí)會擺出的同樣的姿態(tài)，從作品整體性來考慮，既相異又相合，散發(fā)出共同的文化氣質(zhì)。

四、當(dāng)代大型陶塑創(chuàng)作的思考及展望

當(dāng)代陶塑創(chuàng)作尤其是具有社會意義的大型陶塑的創(chuàng)作，需要在個(gè)人風(fēng)格與社會功能之間尋求平衡，大型陶藝創(chuàng)作需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會、對生活的看法和感悟，并由于其大型化、社會化的作用，陶塑所傳遞出的內(nèi)容以及情感將會被無限地放大，與一般人之間的距離也會越來越遠(yuǎn)，大型陶塑本身就構(gòu)筑了一層晦澀的隔閡，讓人敬而遠(yuǎn)之，這與大型陶塑本身的發(fā)展是有所矛盾的。

中國有著十分悠久的歷史，曾經(jīng)在很長一段時(shí)間內(nèi)都是周邊地域文化的輸出地，直到經(jīng)歷了近代社會的停滯和落后，中國才逐漸成為了西方文化的輸出地，但這并不意味著西方文化就必然代表著先進(jìn)，隨著中國整體的崛起，中國的文化藝術(shù)也必然會以絕強(qiáng)的生命力再一次散發(fā)出強(qiáng)大的影響力，當(dāng)代中國的大型陶塑首先要擺脫心理上的落差，以一種全新的角度審視我們的文化傳統(tǒng)，當(dāng)我們直面“傳統(tǒng)”，并從這個(gè)模糊的概念一點(diǎn)點(diǎn)走出來的時(shí)候，必然會帶來大量的啟示以及無窮無盡永不枯竭的創(chuàng)造力。

結(jié)語：席勒在他的《論崇高》中寫道：“像美一樣，崇高也是從大自然中噴射出來的?！彼囆g(shù)的塑造可以認(rèn)為是從自然中找尋崇高，陶塑的語言也是如此，簡單的人物塑造并非只是充分地還原現(xiàn)實(shí)，而是需要根據(jù)實(shí)際需要塑造那一份崇高，沒有崇高，美就會失去尊嚴(yán)，崇高的心靈讓世界變得更加美好。當(dāng)代中國陶塑的創(chuàng)作，源自現(xiàn)實(shí)主義的教育，我們能夠從陶塑中具象出人物的精神力度，從陶塑的外形中獲得理想中的美。