葉妙童 張藝弛

關(guān)鍵詞：蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》 宋詞 思想 藝術(shù)

一、引言

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。（蘇軾：《念奴嬌·赤壁懷古》）

這首《念奴嬌·赤壁懷古》向來被視為豪放派詞作的代表，也是談及蘇軾就不得不提起的名篇。人們高談它的波瀾壯闊與意蘊悠長，更兼有后人“需關(guān)西大漢”拍板吟唱的評議，久而久之，人們每次想起它時，往往習(xí)慣性沉浸在詞句所營造的波濤洶涌的恢宏氣勢里，而忽略了其中細(xì)膩隱忍的思想表達與其精彩獨到的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、背景介紹

（一）作者生平

蘇軾（1037— 1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學(xué)家、書法家，與其父蘇洵、弟蘇轍合稱“ 三蘇”，同列“唐宋八大家”之中。其文學(xué)成就放在整個中國文學(xué)史上考量，仍舊十分突出，學(xué)術(shù)評價也十分高。例如“渾涵光芒，雄視百代”（《宋史·蘇軾傳》卷三百三十八），“蘇軾文章為天下第一”（范祖禹：《薦講讀官札子》）等。

（二）思想歷程

1. 與自然親密接觸

凡杰出的創(chuàng)作者往往都是思想家，而思想的鑄就離不開自然環(huán)境與社會生活環(huán)境的熏陶?？v觀蘇軾的一生，他出生在一片美麗富饒之地，但終其一生四處顛簸輾轉(zhuǎn)各地，而無論是其出生之地還是而后每一處的停滯與流連，都對蘇軾的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

蘇軾出生在當(dāng)今四川一帶，在川蜀大地?zé)o數(shù)奇山秀水的滋養(yǎng)之下，少年蘇軾度過了無數(shù)與自然親密接觸的時光。這段時光不僅讓蘇軾身臨其境地體悟自然之神妙，促使他對自然與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，同時也帶給他諸多文學(xué)創(chuàng)作的靈感;再加上其自身不俗的悟性，蘇軾逐漸有了真實來源于自然與生活的哲學(xué)思想。

川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。（蘇軾：《書晁說之〈考牧圖〉后》）在牛背上望著廣袤無垠的天地，隨著牛兒緩慢食草的移動而前行，天地之間只一人、一牛、一書，怡然自得，甚至不清楚時間是否在往前走——蒼茫天地與渺小個體的沖擊和時間流逝的不可感知往往是激發(fā)哲學(xué)思考的導(dǎo)火索。

舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知。

也不知道是牛兒在移動還是天地在移動;牛兒只顧往前吃草，“我”躺在它的背上讀書，相隔咫尺的距離它卻也不會知道。這些對于人和物之間相對關(guān)系的思考貫穿了蘇軾作品的始終，而這也恰恰是晚唐以后將說理融入詩歌創(chuàng)作這一文學(xué)風(fēng)潮的體現(xiàn)。

2. 儒教佛學(xué)的浸潤

從幼年開始，對自然的無限眷戀、依賴與歸屬感，便在蘇軾的心里埋下了遁世思想的種子;然而事實上蘇軾一生都積極入世，從未真正退隱過，這與他傳統(tǒng)儒家思想的家庭教育密不可分。

一方面，蘇軾的思想養(yǎng)成受其母親程氏影響較大。程氏出身名門，知書達理，極其注重孩子人格的培養(yǎng)和教育。史料記載，程氏曾帶領(lǐng)蘇軾讀《后漢書·范滂傳》，并積極鼓勵蘇軾成為像范滂一樣的人：“程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（脫脫等：《宋史·蘇軾傳》）在母親潛移默化的影響下，蘇軾為了追求理想不惜付出生命的志向逐漸確立，而其理想的建立也在其成長過程中不斷明晰。母親程氏信奉佛教，對世間一切生命存有仁愛憐惜之情，其對蘇軾的耳濡目染，加上蘇軾天生的細(xì)膩敏感，最終熔鑄成東坡“博大、仁慈、熱情、溫厚的心靈世界”，凝聚成東坡“普濟天下，普度眾生”的高遠(yuǎn)理想。事實上，古往今來從來不缺有著這般遠(yuǎn)大理想的人，但是隨著時間的推移，隨著周身誘惑的不斷增強，能保有初心不受外界干擾的人必定得是意念堅定的人。要想意念堅定就必得有“飛蛾撲火”般的勇氣，有“精衛(wèi)填海”般的執(zhí)著，蘇軾便逐漸成長為這樣的人。另一方面，蘇軾出身世代書香門第，父親蘇洵也是宋代杰出的文學(xué)家，在父親積極入仕，為官回饋天下的感染之下，蘇軾通過科舉考試入朝為官，“致君堯舜”的思想也越來越清晰。

3. 儒釋道思想的交錯融合

蘇軾在初到黃州之后，一連串親人的逝世給他帶來了莫大的打擊，生命的脆弱感讓本就悟性極高的東坡生發(fā)出許多對生命的思考與感悟，道家養(yǎng)生惜命的意識便是從這時逐漸在蘇軾心中生根發(fā)芽。這時期的他曾寫信給友人：“學(xué)佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。學(xué)有或未至其所期，而先得其所似，不為無害。”（蘇軾：《答畢仲舉書》）“靜”與“達”本身都是好的，但是若歸于“懶”與“放”便又是不好的。由此可見，此時東坡的思想里已經(jīng)有了對多種思想的辯證融合。

事實上，其人生思想的最大特點就是“雜”：儒、佛、道三種思想貫穿他的一生。儒家入世，佛家超世，道家避世——這三種思想原有矛盾之處，而東坡超人的地方就在于其能用自己的思考將不同之處統(tǒng)一聯(lián)合起來，也能識別相同的內(nèi)核，并將其作為理想信念的支撐。蘇軾以“內(nèi)儒外道”的形式將“儒”和“道”統(tǒng)一起來，而統(tǒng)一之后的思想恰恰便是儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子》）的意旨所在。這種觀念的形成與當(dāng)時三教合一的思想潮流也密不可分。宋孝宗明確提出：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！保ㄋ涡⒆冢骸度陶摗罚┨K軾受此濡染甚深，因而伴隨著生活境遇的不同，他也將這些思想武器交替使用：任職時期以儒家思想為主，貶居時期又以佛老思想為主。也因此，其謫居黃州時的大量作品都不可避免地體現(xiàn)出儒釋道思想的融合。

（三） 政治生涯

蘇軾于嘉祐二年（1057），二十一歲時首次迎戰(zhàn)禮部科舉考試便進士及第，并且受到主考官歐陽修的高度稱贊，也因此名揚天下;后曾于宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職;元豐三年（1080），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使;宋哲宗即位后歷任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并曾在杭州、潁州、揚州、定州等地任職，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。

（四）“烏臺詩案”

宋代統(tǒng)治至宋仁宗時，已出現(xiàn)諸多弊端，最嚴(yán)重的便是國庫空虛，國家財政入不敷出，存在嚴(yán)重赤字，且積重難返。在此背景之下，宋代統(tǒng)治者的政策卻長期以保守思想為主導(dǎo)，推崇循序漸進，然而結(jié)果往往是每況愈下。宋神宗尋求突破，銳意改革，于是任用雷厲風(fēng)行的王安石，采取了一系列激進的變法政策;同時，為了堅定變法決心，其長期忽略和打壓保守派。

在蘇軾之前，已有大量保守派成員因為長期進諫不被采納并且受到改革派的強烈打壓而心灰意冷，自請調(diào)離京城;而蘇軾內(nèi)心對于激進改革的反對以及其大量的人脈關(guān)系導(dǎo)致他不可避免地成為保守派。但蘇軾又是與他人不同的：這不僅體現(xiàn)在宋神宗傾慕他的才能而對他包容與尊重，也體現(xiàn)在他本人對崇高理想的倔強追求。他把新法比作毒藥，憤憤地議論道：“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之?！保ㄌK軾：《再上皇帝書》）由于改革派堅持改革，大量原有官職的官員辭職，因此改革派不得不啟用一些新人，而由于時間限制，新人們的品德才華無法一一考核，這就無法避免改革派內(nèi)部會出現(xiàn)阿諛奉承、陰險狡詐的戚戚小人——蘇軾對改革派的銳利批判沒有惹怒神宗，卻激怒了這群小人。他們精心設(shè)計了一場陰謀，元豐二年（1079），蘇軾改知湖州，上《湖州謝上表》以稱謝，而此中詩句卻被變法派污蔑誹謗朝廷，借機多方羅織罪名。最終，在無數(shù)朝廷與民間的救贖活動之下，蘇軾免于死刑，被貶黃州，史稱“烏臺詩案”，而這也成為蘇軾人生最大的轉(zhuǎn)折點?！赌钆珛伞こ啾趹压拧繁闶翘K軾在黃州游歷赤壁時所寫。

三、詞作含義

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

站在磯頭，長江一覽無余，盡收眼底。望著長江滾滾東去，就像東流不再的少年壯志?？v然一開始便抱著為理想獻身絕不折返的決心和毅力，在面對如此殘酷的現(xiàn)實而無可奈何之時，蘇軾仍舊黯然神傷，孤獨落寞?！敖迸c“廟堂”相對應(yīng)，江流東去，也意味著離朝廷越來越遠(yuǎn);而在封建制度之下，蘇軾想要實現(xiàn)自己的人生理想，就不得不借助朝廷這樣的平臺，借助政治這樣的手段，離朝廷遠(yuǎn)去也意味著離理想遠(yuǎn)去。浪潮翻滾，大浪淘沙，千百年來，淘盡的不僅是沙礫，也是那些世事洪流之中一時風(fēng)流輝煌的英雄人物。作者不禁聯(lián)想到自身，叱咤風(fēng)云的英雄人物千百年后尚且會被時間遺忘，失意如自己，在時空流轉(zhuǎn)之下又能對這人間有什么影響呢？

故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

站在赤壁磯頭，蘇軾的思古幽情讓他聯(lián)想到三國赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜。硝煙彌漫，烽火激燃，年僅34歲的東吳統(tǒng)領(lǐng)周瑜昂首站在這戰(zhàn)火之中。在亂世的背景下，英雄總是驕傲挺立，他舉手投足之間，不僅僅是灰沙塵土，更是天下的風(fēng)云劇變。蘇軾自己何嘗不想也有這樣的魄力，倚靠先進的政治思想，便能連著支點，牽動整個人間的變化，可惜指揮若定的周瑜有其發(fā)揮的地位，自己卻只能悲哀地隨著一葉小舟順江流而下。

江山如畫，一時多少豪杰。

大宋江山如畫，中華歷史長河里有多少如周瑜般的豪杰？蘇軾只恨自己不能成為其中之一，空有滿腔抱負(fù)，空擲滿腔熱愛，空投滿腔信念，竟都敵不過政治舞臺上的爾虞我詐，鉤心斗角。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。

感情幸福美滿，少年意氣風(fēng)法，衣著風(fēng)度翩翩，談笑卓爾不凡，這是作者心中對于周瑜形象的描寫，也是其內(nèi)心對于英雄形象的想象?；蛟S真正的周瑜并非如此，但此刻本首詞中的“周瑜”只是萬千豪杰的一個象征，這個象征是那樣的令人憧憬與神往。

故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

然而反觀自身，華發(fā)叢生，不再年少，內(nèi)心困頓無比，卻還自嘲只因“多情”;詞人面對內(nèi)心的愁苦，苦澀調(diào)侃，便是其樂觀精神的間接體現(xiàn)。

人生如夢，一尊還酹江月。

滄海桑田，日月浮沉，英雄遠(yuǎn)去，空存悵惘。人生如夢一般捉摸不透，于是便只顧隨明月扁舟而去，余生寄予江海。“夢”與“月”，本是詞中婉轉(zhuǎn)多情的象征，在蘇軾這里卻是豁達通透的表達。

四、思想表達

（一）個人情感的變化

開篇江流奔去，淘盡千古英雄，與恢宏的時空背景相比，作者生發(fā)了對人的渺小以及人生短暫的喟嘆：在時空的流轉(zhuǎn)之下，英雄也會被大浪淘去，所有的成就、輝煌、榮耀都會不復(fù)存在。而當(dāng)時空來到當(dāng)下，看到赤壁，聯(lián)想到三國英雄周瑜，又想起諸多千古以來的英雄，對比之下，蘇軾感嘆自己人生的不如意。雖言“懷古”，實則“述己”：“題是懷古，意謂自己消磨壯心殆盡也?？偠灾}是赤壁，心實為己而發(fā)。

周郎是賓，自己是主。借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻?！保S蘇：《蓼園詞評》）從樹立抱負(fù)的那一刻起，東坡的一顆心全部已交付給了天下人，已將自己的所有交給理想，然而在一個人發(fā)現(xiàn)自己的理想沒法實現(xiàn)的時候，他一定是無助的，是落寞的，是失望的，或許還有一點絕望。傾盡所有卻無所回報，絕大多數(shù)人在這樣的處境里，都會選擇放棄希望。而蘇軾終究是蘇軾，就算到了山窮水盡之處，他依然保持著希望，保持著豁達與樂觀。與英雄人物對比之下愈顯慘痛，但又何妨，人生不過如一場虛幻的夢，夢醒之后便會向大浪淘去的沙礫一般，什么也不曾留下?！叭松鐗簟?，“我”卻依舊可以瀟灑風(fēng)流——既知天地規(guī)則向來如此，便不如過好當(dāng)下，順著長江流向下一個驛站，去看那個地方的明月;既然畢生所求唯有理想，而絕望必然不會帶來理想的實現(xiàn)，不如依舊保持希望。

（二）個人思想的體現(xiàn)

1. 順其自然、隨遇而安的道家思想

政治理想落空讓蘇軾陷入了短時的悲哀，然而他將這種個人的悲哀融匯在壯闊的江山與久遠(yuǎn)的歷史中，使人油然而生一種蒼涼悲壯的崇高之感。在超越古今的巨大時空背景的映襯下，“小我”的憂患便顯得那樣無足輕重，這樣一種歷史觀使蘇軾從哀痛中解脫了出來。

按照儒家的傳統(tǒng)觀念，“人生如夢”的虛幻感充滿了消極色彩，但蘇軾的“人生如夢”恰恰不是消極避世的“人生如夢”，而是在認(rèn)清“人生如夢”之后，依舊追求理想的執(zhí)著與倔強。這種原本消極的思想在蘇軾的身上起到了積極的作用，使他在逆境中不被沉重的失意情緒壓垮，而是始終保持曠達樂觀的胸懷。

東坡曾通讀《莊子》，卻沒有身臨其境的體會：“安時而處順，哀樂不能入也?！保ā肚f子·大宗師》）如今遭遇人生的大起大落，終于生發(fā)出這樣超然曠達的胸懷氣度，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂：“吾兄弟老矣，當(dāng)以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”（蘇軾：《與兄子明書》）至此，蘇軾仿佛參透了人生的奧秘：“美惡在我，何與于物。”（蘇軾：《答畢仲舉》）

2. 兼濟天下、普度眾生的儒佛思想

蘇軾由赤壁聯(lián)想到周瑜，卻與時人對周瑜的思考和判斷有所出入。時人評價周瑜：“銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸?！保悏郏骸度龂尽罚┮粋€馳騁疆場的將軍在蘇軾筆下卻以“風(fēng)流”來概括，“風(fēng)流”一詞是在野的風(fēng)格，本詞雖題為“懷古”，真正所懷的卻是創(chuàng)造歷史的英雄豪杰，是在朝的功業(yè)，是天下人的生活。蘇軾失意落寞，但其失意落寞的原因卻從不在自己，而在于天下人?！凹鏉煜隆钡乃枷耄钪灿谔K軾心中，無論是任職時的兢兢業(yè)業(yè)，還是落魄時仍舊“憂天下之憂”，蘇軾從仕的目的從來不是為了個人聲譽、門楣榮耀，而是想要實現(xiàn)理想;然而令人心寒的是，在當(dāng)時的環(huán)境中，政治成了人們爭名奪利的手段，不再是服務(wù)于民的工具。這樣的環(huán)境讓蘇軾看不到理想的未來——而這恰恰是最讓他難受的。

3. 儒釋道思想的統(tǒng)一

黃州時期，蘇軾以佛、老思想作為主要的處世哲學(xué)，然而他對于佛、老思想的吸取，仍然是有所選擇的，而非極端推崇。因此這一時期的作品，以《念奴嬌·赤壁懷古》為典型，也兼具了佛老思想的隨遇而安和儒家思想的“致君堯舜”，三者相輔相生，勾勒出了一個處于生命低谷仍舊精彩鮮活的蘇軾形象。

五、藝術(shù)手法

“與詩相比，詞雖然也有格律，但是沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)。然而，對立與循環(huán)以及所帶來的張力，仍然是詞作的主要結(jié)構(gòu)方式”，“蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中同樣貫穿著對立與循環(huán)的基本結(jié)構(gòu)，正是這種結(jié)構(gòu)，使得其中意義不斷強化、循環(huán)升華，產(chǎn)生了強大的張力，從而形成了巨大的藝術(shù)感染力”。

（一）意象氛圍

詞作開頭便打開了宏大的空間視角，天地江河無邊無垠，隨后又將時間拓寬到千百年來，大空間與長時間的沖擊，“大江”與“千古”的相生，展現(xiàn)出人自身的渺小，營造了恢宏的氛圍感。開篇如江水般噴薄而出的虛寫達到了極高的藝術(shù)境界，詠物擬人似真似幻，寫情抒感若隱若現(xiàn)，正如宋人傅干對蘇詞的評說：“寄意幽渺，指事深遠(yuǎn)，片詞只字，皆有根柢。”（傅干編：《注坡詞序》）接著，作者以赤壁為背景，選取了典型的英雄案例，蘇軾通過從各個方面描寫周瑜的成功，來襯托自己的失敗?！靶坛跫蘖恕薄靶圩擞l(fā)”“羽扇綸巾”，蘇軾幾筆便白描出了一個英姿颯爽、風(fēng)流倜儻的英雄形象，且只“談笑間”便能使堅固不摧的“檣櫓”“灰飛煙滅”。事實上，作者筆下的周瑜越完美，其內(nèi)心便越顯落寞。在前文極盡絢麗恢宏的辭藻之后又筆鋒一轉(zhuǎn)，“人生如夢”般虛幻，所能做的只有如“江月”一般隨遇而安——仿佛積聚了非常之久的慷慨的感情，瞬時又消散。詞作在此戛然而止，帶給人無限的思考，恰如陳匪石所評：“東坡詞寓意高遠(yuǎn)， 運筆空靈。”（陳廷焯：《白雨齋詞話》）意象本身特征的對比、意象內(nèi)涵的對比、情感變化的對比、思想變化的對比，讀來有著強烈的藝術(shù)沖擊力，增添了作品的魅力。

（二）以詩為詞

在諸多先前的文學(xué)觀點里，詩便是詩，詞便是詞，若以寫詩的筆法寫詞，便是扭曲了詞的美，使詞變得不再是直抒胸臆的體裁：“退之以文為詩， 子瞻以詩為詞， 如教坊雷大使之舞， 雖極天下之工， 要非本色?！保悗煹溃骸逗笊皆娫挕罚┕磐駚韺τ谔K軾詞作藝術(shù)特征的評價最多的便是“以詩為詞”，這恰恰體現(xiàn)了東坡詩詞創(chuàng)作的思想。縱觀整首《念奴嬌·赤壁懷古》，作者將馳騁沙場的少年將軍詩化成運籌帷幄的儒雅公子;將“早生華發(fā)”的根源——苦悶落寞和現(xiàn)實中的不得志詩化成多情風(fēng)流;將以弱搏強、充滿了兇險血腥的赤壁之戰(zhàn)，詩化為周瑜“談笑間”便成就的“檣櫓灰飛煙滅”。其渾融高遠(yuǎn)的意境、蘊藉雅致的風(fēng)格、張弛有度的藝術(shù)魅力，不愧“平生第一絕詣”（陳廷焯：《白雨齋詞話》卷一）的稱贊。

六、結(jié)語

歷經(jīng)千年，我們?nèi)匀幌矏圻@首詞，高度贊揚這首詞作的成就，或許是因為其優(yōu)美的音律，或許是因為其卓越不俗的藝術(shù)手法，又或許是因為其內(nèi)涵豐富、慷慨曠達的情感?！按罄颂员M”，能顯露英雄本色，也能讓那些膾炙人口的名作沉淀，化為不朽的明珠，閃耀在人類智慧堆積而就的金字塔峰。