[摘要] 軍事實(shí)踐離不開(kāi)軍事思維的升華和指導(dǎo)，軍事思維離不開(kāi)哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。一場(chǎng)場(chǎng)哲學(xué)革命現(xiàn)實(shí)地影響著各個(gè)歷史時(shí)期的軍事戰(zhàn)略、軍事理論、軍事思維。一個(gè)優(yōu)秀的軍事指揮員需要軍事家的膽識(shí)、政治家的韜略，更需要哲學(xué)家的睿智。當(dāng)代軍事領(lǐng)域紛繁復(fù)雜、日新月異，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的新變化、新特點(diǎn)、新挑戰(zhàn)要求我們必須依托馬克思主義哲學(xué)不斷強(qiáng)化軍事思維的戰(zhàn)略性、敏銳性、綜合性、前瞻性，為軍事實(shí)踐提供正確的哲理支持。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué);? 馬克思主義;? 軍事思維;? 方法論

[中圖分類(lèi)號(hào)] E20? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）07-0026-04

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?強(qiáng)國(guó)興業(yè)需要高超的智慧，強(qiáng)軍勝戰(zhàn)同樣需要卓越的思維。軍事實(shí)踐離不開(kāi)軍事思維的升華和指導(dǎo)，而軍事思維離不開(kāi)哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。

哲學(xué)智慧是軍事思維的奠基石

哲學(xué)是研究人類(lèi)思維的學(xué)科，是人們獲得正確認(rèn)識(shí)、正確思想、正確思路和正確方法的科學(xué)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)史表明，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是先從哲學(xué)開(kāi)始的，隨著人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)分工的發(fā)展，不少具體學(xué)科才逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。雖然分化而生的各具體科學(xué)有其獨(dú)特的領(lǐng)域、屬性和作用，但哲學(xué)仍然保有著其特殊的領(lǐng)域、屬性和作用——在最為基礎(chǔ)、最為根本的層面為人們科學(xué)運(yùn)用頭腦、把握世界提供著支撐。

現(xiàn)代科技史中“毛粒子”的命名就是經(jīng)典例證。1955年1月15日，毛澤東親自主持中央書(shū)記處擴(kuò)大會(huì)議，在討論發(fā)展原子能事業(yè)問(wèn)題時(shí)，與應(yīng)邀講述核物理學(xué)的錢(qián)三強(qiáng)有一段著名的對(duì)話——毛澤東插話問(wèn)，原子核是由中子和質(zhì)子組成的，那質(zhì)子、中子又是由什么東西組成的呢？錢(qián)三強(qiáng)回答，根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的最新成果，只知道質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子?；玖Ｗ右簿褪亲钚〉?、不可分的。毛澤東分析說(shuō)，物質(zhì)是無(wú)限可分的，質(zhì)子、中子、電子也應(yīng)該是可分的，即使現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室里還沒(méi)有做出來(lái)，將來(lái)也會(huì)證明它們是可分的。此后，夸克學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)證明了毛澤東這一論斷是正確的。1977年，世界第七屆粒子物理學(xué)討論會(huì)正式把構(gòu)成物質(zhì)的共同的更基本的組成部分命名為“毛粒子”。2毛澤東以辯證唯物主義哲學(xué)思維，為現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展指明了方向，并折服了一代著名的物理學(xué)家。

回顧人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)始終發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和變革的先導(dǎo)作用。一場(chǎng)場(chǎng)哲學(xué)革命，不僅推動(dòng)著不同歷史時(shí)期的思維方式變革，也深刻地影響著各個(gè)歷史時(shí)期的軍事戰(zhàn)略、軍事理論和軍事思維。無(wú)論是古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)宗教哲學(xué)，還是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義哲學(xué)、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，都對(duì)西方軍事思想產(chǎn)生過(guò)巨大影響。19世紀(jì)的德國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上落后于英法，但卻演奏著哲學(xué)上的“第一小提琴”，取得了“德國(guó)古典哲學(xué)”這一重大思想成就，并塑造了克勞塞維茨、若米尼等一批歐洲軍事思想家。戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域本身就充滿了辯證法，戰(zhàn)爭(zhēng)制勝一刻也離不開(kāi)哲學(xué)頭腦，正確的分析、判斷、決策，都是哲學(xué)頭腦的直接結(jié)果。正如博福爾說(shuō)的：“我深信在戰(zhàn)略領(lǐng)域中，也象在所有的人類(lèi)事業(yè)中一樣，理想應(yīng)該是居于支配的、主導(dǎo)的地位。但這樣也就會(huì)把我們帶進(jìn)了哲學(xué)的王國(guó)。”1

世界軍事史就是一部富含哲理的歷史。各個(gè)歷史時(shí)期的政治家、軍事家為了解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，尋求制勝之道，都對(duì)哲學(xué)有著深入研究，并能夠熟練掌握運(yùn)用哲學(xué)。偉大的政治家、軍事家往往都是具有深厚哲學(xué)素養(yǎng)的著名人物，甚至就是偉大的哲學(xué)家。兩千多年前，孫武所著的《孫子兵法》，既是一部舉世公認(rèn)的軍事學(xué)經(jīng)典，也是一部中國(guó)文化史上的哲學(xué)名著。孫子所揭示的普遍性戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，正是建立在對(duì)敵與我、強(qiáng)與弱、利與害、進(jìn)與退、勝與負(fù)等軍事矛盾的哲學(xué)分析基礎(chǔ)上，并進(jìn)而使這些矛盾相互依存、相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。毛澤東不僅是舉世聞名的政治家、革命家、軍事家，也是世界公認(rèn)的偉大的思想家、哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家。美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)助理菲利普·戴維遜在《毛澤東的戰(zhàn)略》中評(píng)價(jià)：毛澤東善于把軍事戰(zhàn)略與哲學(xué)思維融為一體，以哲學(xué)思維來(lái)指導(dǎo)軍事戰(zhàn)略，以軍事戰(zhàn)略來(lái)體現(xiàn)哲學(xué)思維，是一位偉大的戰(zhàn)略家，同時(shí)又是一位杰出的哲學(xué)家。

哲學(xué)在軍事活動(dòng)中的地位和作用，并不是人為規(guī)定和賦予的，而是人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)展變化到一定程度的必然結(jié)果，是軍事活動(dòng)的客觀要求。不論人們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，哲學(xué)總會(huì)按其在軍事活動(dòng)中客觀上應(yīng)處的地位發(fā)揮著其應(yīng)有的作用，這種廣泛、普遍、重要的地位和作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

哲學(xué)是提升軍事思維的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡

戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，軍事斗爭(zhēng)復(fù)雜多變，戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)變化無(wú)常。18世紀(jì)法國(guó)元帥薩克森認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種充滿了陰影的科學(xué)，所有的科學(xué)都有原理，“惟”戰(zhàn)爭(zhēng)獨(dú)無(wú)。2事實(shí)上，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)如何更少確定性、更難以捉摸，它總是具有自身的規(guī)律性的。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶所謂‘蓋然性’”，但是，不管怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)情況和戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，“以指揮員的聰明的推論和判斷，減少錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)一般的正確指導(dǎo)，是做得到的”。3

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造?！?任何軍事活動(dòng)也必須基于一定的條件，“軍事家不能超過(guò)物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑在客觀物質(zhì)條件的上面”。5兵法言：審勢(shì)得勢(shì)，則勝算在我;不審勢(shì)不得勢(shì)，則寬嚴(yán)皆誤。這個(gè)“勢(shì)”指的就是客觀事物發(fā)展的規(guī)律。軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際在我們頭腦中的反映，“我之一方是比較地確實(shí)的。敵之一方很不確實(shí)，但也有朕兆可尋，有端倪可察，有前后現(xiàn)象可供思索。這就構(gòu)成了所謂某種程度的相對(duì)的確實(shí)性”。1

如何在紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)中更好地把握規(guī)律呢？答案是深入到哲學(xué)中去。哲學(xué)在一般人眼里多是坐而論道、奇思妙想、高談闊論，往往表現(xiàn)為“不按常理出牌”。而這種表面上的“不合常理”，恰恰是對(duì)“牌理”的徹底吃透，是一種運(yùn)用自如、出神入化、超凡脫俗的思想境界，是一種既在意料之外又在情理之中的指揮藝術(shù)。正如毛澤東深刻指出的，感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。

戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)事關(guān)生死存亡，軍事對(duì)抗更加激烈復(fù)雜。一個(gè)優(yōu)秀的軍事指揮員，不僅要有軍事家的膽識(shí)、政治家的韜略，同時(shí)還要有哲學(xué)家的睿智。只有把軍事實(shí)踐與哲學(xué)思維融為一體，以哲學(xué)思維來(lái)指導(dǎo)軍事實(shí)踐，以軍事實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)哲學(xué)思維，才能決戰(zhàn)決勝，所向無(wú)敵。軍事家不一定都是哲學(xué)家，但沒(méi)有哲學(xué)智慧的軍事指揮員斷然不能成為偉大的軍事家。柯林斯指出：“卡爾·馬克思在現(xiàn)代戰(zhàn)略領(lǐng)域里播下了極為重要的哲學(xué)種子?！?毛澤東指出：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?毛澤東 “掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵”，將戰(zhàn)略運(yùn)用到了出神入化的境地，與毛澤東對(duì)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性研究和運(yùn)用有著密切的關(guān)系。

軍事活動(dòng)既強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性，又注重主觀能動(dòng)性。任何軍事思想、軍事理論、建軍方針、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、作戰(zhàn)計(jì)劃、部署方案，一方面，必須以敵情、我情、社情、天象、氣候、地形等客觀條件為基礎(chǔ)和前提;另一方面，也受敵我雙方的意圖、認(rèn)知、能力、情感、意志等主觀因素的直接影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，軍事活動(dòng)中的技術(shù)含量呈現(xiàn)出指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，從而也滋生出“軍事技術(shù)決定論”“武器裝備決定論”的思想認(rèn)識(shí)。這表面上看是從客觀物質(zhì)條件出發(fā)的，實(shí)際上卻是無(wú)視或輕視主觀能動(dòng)作用?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中技術(shù)裝備固然重要，但贏得戰(zhàn)斗勝利的是人而不是武器，“槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來(lái)使用它們”。4在認(rèn)識(shí)和處理軍事實(shí)踐中遇到的矛盾和問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持徹底的唯物論和徹底的辯證法，既確保一切從客觀條件出發(fā)，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

善于用馬克思主義哲學(xué)涵養(yǎng)軍事思維

當(dāng)代軍事領(lǐng)域日新月異，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的新變化、新特點(diǎn)、新挑戰(zhàn)層出不窮，要求我們必須掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，強(qiáng)化軍事思維的戰(zhàn)略性、敏銳性、綜合性、前瞻性，為軍事實(shí)踐提供正確的哲理支持。

要透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)?！氨撸幍酪?，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！避娛禄顒?dòng)是一種激烈的敵我對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都需要互相保密，經(jīng)常隱真示假，使得軍事活動(dòng)猶如霧里看花。如果不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)受表面現(xiàn)象所蒙蔽、被制造的假象所迷惑。因此，要在盡可能多地偵察和收集各種實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，由此及彼，由表入里，去偽存真，客觀、全面、辯證地把握軍事客觀實(shí)際，揭示出軍事活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

要關(guān)照全局把握關(guān)鍵。世界是萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)方面、部分或因素。全局規(guī)定局部，局部影響全局。“有些事從局部看可行，從大局看不可行;有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”1有一種說(shuō)法叫“細(xì)節(jié)決定成敗”，但決不能忽略一個(gè)基本的前提，就是必須建立在對(duì)戰(zhàn)略全局的科學(xué)研判基礎(chǔ)之上，否則，所謂的“細(xì)節(jié)”就沒(méi)有意義，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的相反意義。中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”之所以失敗，根本的原因就是以李德和博古為代表的“左”傾教條主義者胸?zé)o大局、心無(wú)全局，不懂得消滅敵人有生力量才是全局，執(zhí)著于一城一地之得失，以堡壘對(duì)堡壘，使紅軍日益陷于被動(dòng)，丟了整個(gè)中央蘇區(qū)。因此，“只有了解大局的人才能合理而恰當(dāng)?shù)陌仓眯|西。即使當(dāng)個(gè)排長(zhǎng)也應(yīng)該有個(gè)全局的圖畫(huà)，也才有大的發(fā)展”。2

要預(yù)知未來(lái)謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)?！皻v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！?沒(méi)有當(dāng)下的發(fā)展，就無(wú)法更好地走向未來(lái);沒(méi)有未來(lái)的引領(lǐng)，當(dāng)下的發(fā)展就會(huì)迷失方向。任何軍事活動(dòng)都必須放到歷史的、連續(xù)的鏈條中思考和認(rèn)識(shí)，不能把新舊、古今、遠(yuǎn)近絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，要承認(rèn)過(guò)渡，要尊重聯(lián)系。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?！?沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有勝利。“戰(zhàn)略指導(dǎo)者當(dāng)其處在一個(gè)戰(zhàn)略階段時(shí)，應(yīng)該計(jì)算到往后多數(shù)階段，至少也應(yīng)計(jì)算到下一個(gè)階段。”5抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美軍駐延安的觀察組成員謝偉思曾經(jīng)提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題：為什么毛主席能夠成功地戰(zhàn)勝他的對(duì)手而成為公認(rèn)的領(lǐng)袖？通過(guò)接觸和深入了解，他認(rèn)為自己找到了答案——“他目光遠(yuǎn)大”。

要積極應(yīng)變掌握主動(dòng)。變化是事物發(fā)展的基本法則，變是世上唯一不變的真理。戰(zhàn)爭(zhēng)充滿變動(dòng)性，關(guān)鍵是能否看到和抓住這種變動(dòng)性。1806年，普魯士軍隊(duì)在耶拿—奧爾施泰特戰(zhàn)役中兵敗如山倒?？藙谌S茨在總結(jié)普軍失敗的原因時(shí)，第一條就歸結(jié)為“中高層軍官對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特征已經(jīng)發(fā)生了的根本性變化視若無(wú)睹”。他強(qiáng)調(diào)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的不可預(yù)見(jiàn)性，優(yōu)秀的指揮員必備的兩大要素：一是即便在最黑暗的時(shí)刻也具有能夠發(fā)現(xiàn)一線微光的慧眼，二是敢于跟隨這一線微光前進(jìn)。發(fā)現(xiàn)微光，即敏銳覺(jué)察機(jī)遇;跟隨微光，即勇于抓住機(jī)遇。前者需要智慧，后者需要勇氣。今天，軍事革命浪潮風(fēng)起云涌，軍事技術(shù)的突破、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的嬗變、作戰(zhàn)樣式的更新，不斷打破著陳舊的思維定式，我們更要以敏銳的洞察力和銳意進(jìn)取的勇氣積極應(yīng)變、主動(dòng)求變，把新時(shí)代的各種機(jī)遇牢牢抓在手中，在變革中把握穩(wěn)定，在穩(wěn)定中把握變革;在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開(kāi)新局。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷、第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]毛澤東選集（第一卷、第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社2014.

（作者簡(jiǎn)介：姜延軍，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系主任、教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 王煥宇